耶稣再来
经文：马太十六章廿七节至十七章八节
今晚要讲‘耶稣再来’，此为最重要的信息。连日我们讲不要贪恋世界的金钱，虚荣，……到底我们当爱慕当盼望的是甚么？答：就是主耶稣再来，可惜有许多名为耶稣信徒，虽信耶稣第一次来，而不信耶稣第二次来；虽信耶稣第一次来曾救其灵魂，而不信耶稣第二次再来再救其身体。上海某医院的院长，他是某会的信徒；院内的看护长，是我们教会的教友。那看护长听到耶稣再来的信息，便回去在医院内讲此信息，院长却不信有其事，此可证明许多信徒的不信。
见圣经里讲到耶稣再来的道理，与耶稣救赎的道理是有同样的重复，则可知这两端真理是有同样的重要。兹将耶稣再来与各方面的关系论列于下：
与教会的关系
希伯来九章廿八节说：‘像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪；将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们’。我们现在的肉体，还是属血气要败坏的，到主再来时，则将此必朽坏的身体，变成不朽坏的；必死的身体，变成不死的；羞辱的身体，变成荣耀的，（参看哥林多前十五章五十至五十五节）其关系之大为何如？信主的人所以常常会贪爱世界，冷淡跌倒，……就是因为肉体还未得救不故。为此，死亡的权势，还有效力于我们的身上，必待耶稣再来，则此死亡的权势，才可完全脱离。那时候，我们可以唱得胜之歌说：‘死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢 神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。’
与魔鬼的关系
耶稣再来，有两个站头：一在空中一在地上，空中在先，地上在后。我们都知道现在魔鬼还在空中掌权，所以保罗称牠为‘天空属灵气的恶魔’。但待至主偕众天使降临于空中时，魔鬼必从空中被摔下来。查魔鬼本为明亮之星，早晨之子，居于三层天之上，其地位之高尚；则可想而知，不过后来因他要想与 神同等，致被 神逐下空中。牠盘踞空中为时已久，然将来要被主由空中逐到地上，其后更由地上被扔到无底深坑里。盖魔是一步一步坠落的。然尚不止此，等到千年国完结之后，牠要暂被释放，起来迷惑列邦，最后要被扔在琉璜的火湖里，昼夜痛苦，直到永永远远！这就是魔鬼末后的结局。
现在魔鬼虽然失败，但其权势尚未至完全崩溃时期，故牠今还照常作工。牠作工的目的，是要诱人不信耶稣，尤其不信耶稣再来。教会若不信耶稣再来，势必不肯预备；教会不预备，耶稣必不能再来；耶稣不能再来，则魔鬼可以在世操权长久些，故牠不惜用尽九牛二虎之力，冀破坏信徒对于主再来的信心。若我们之中，有人不信耶稣再来之事，这是证明他心中受了魔鬼的诱惑。魔鬼现在还利用一部分科学，诱惑一般教会的青年，使他们注重物质，不信耶稣再来，看 神为虚无，以宗教为迷信，以祈祷为催眠术，以神迹为心理作用。……总而言之，魔鬼是要把我们根本的信仰，尽量推翻。现在魔鬼的工场，最重要者有三个：
（一）在学者心中作工 常见有许多信徒的儿女，当父母送他到学校读书的时候，何尝不再三地嘱咐他说：‘你总要常常祈祷，读经，敬拜 神啊’！他初则满口唯唯，但到校后，见多人不信耶稣，同学讥笑‘进教’为落后者，教员批评宗教属于迷信，久而久之，他对自己的信仰，遂起了怀疑，一切宗教生活，渐次停止，其后对于 神，居然明目张胆，反戈相向了。今日不知有几许牧师传道师的儿女是如此，言之可胜浩叹！
我以为科学哲学等等的知识要有，但不可因此而忘记 神！我们既多得智识，就要多爱主，多荣耀主，为主发光，为人服务。那知适得其反，越有智识，则越是骄傲，越多罪恶，目空一切，睥睨一时。不造就人，反损害人，不为 神的器皿，倒作魔鬼的工具！中国所以到这样的地步，教会所以没有复兴，恐怕就在此一点！
（二）在迷信者心中作工 拜偶像之举，在迷信者心中，已坚如营垒，牢不可破。因之魔鬼越向他们大发邪威，显其作为，采取他们如囊中物。此等迷信性成之人，你要他放弃一切信赖耶稣，实戛戛其难！
（三）在教会人心中作工 今日有许多似是而非的道理，搀入其中，摇动信者之心。例如在美国有所谓基督教新派的崛起，中国及其它各国，亦渐有染其毒，被其害，受其愚者。魔鬼的技俩，真是层出不穷，黑暗的末世，随处都危机四伏！帖撒罗尼迦后二章七八节说：‘因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他’。所以现在一切异端邪说，可以说是不法的隐意已经发动。要在主耶稣再来的时候，才完全消灭。
提摩太后书四章三至四节说：‘因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语’。甚么叫荒渺的言语？凡越出圣经真理轨道之论说都是。哦！现在的人，真是听圣经则耳朵发痒；听荒言则精神奕奕。
彼得后书三章三四节说：‘第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲，出来讥诮说：主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候，仍是一样’。未悉我们之中，有讥诮主再临之应许否？吾甚愿此话不应验在我们之中，而应验在那些灭亡之人的身上。
与世界的关系
主耶稣有两次来此世界，第一次是要来拯救世界；第二次是要来审判世界。第一次来如羔羊流血；第二次来如狮子为王。第一次来做救主，第二次来做审判官。羔羊多么温柔，狮子多么猛烈。我们现在若接纳他为赎罪的羔羊，则将来他待我们不为猛烈的狮子，不然，你将来在他面前，必不能站住。
等到耶稣再来，接教会升至空中时，世界的大灾难便开始了。我们看马可十三章，马太十七章，启示录十六七章，则知那时的灾难，何等浩大而可怕？帖撒罗尼迦后书一章六至九节说：‘ 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识 神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面，和他权能的荣光。’
现在我要讲马太十七章的头一段本章是继续十六章末两节而言，谓那两节的解释亦可。因其是言耶稣再来的事，当主在山上变形时，彼得对主说：‘我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’从这件事看来，可推想将来我们升至空中的光景。盖这正是‘人子降临在他国里’的缩影哩！
这里谓‘有摩西以利亚向他们显现’，此两人可表两种信徒：摩西是表已死而后复活的信徒，以利亚是表未死而被接的信徒。他们并得闻 神有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他’！不错，此两种信徒，都当受耶稣的审判。门徒听见此奇特的声音，就俯伏在地，极其害怕。是表凡站在审判台前的人，都必战栗恐惧的。但我们不必惧怕，为甚么？因有希伯来九章廿八节说：‘基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们’。又八节说：‘他们举目不见一人，只见耶稣在那里’。我们与主空中会晤，亦必只见主的荣光，同时，我们亦将与他一样。约一书三章二节说：‘亲爱的弟兄们，我们现在是 神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知到，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。’这些福气，何等大啊！
或问：耶稣再来，到底在甚么时候？我不能答复，耶稣说：‘那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知到，子也不知道，惟独父知道。’然日子虽不可得而知，而其大概亦可推测知道。因帖撒罗尼迦前书五章一至二节说：‘弟兄们！论到时候日期，不用写信你给们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候。灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。’
再看马太十七章一节说：‘过了六天’此六天是极有意义的（马可也说六天，路加说则约八天。）彼得谓：‘主看一日如千年；千年如一日。’ 神用六日造成天地万物，世界从刱造至今将近六千年了。‘六’是完成之圣数，不止创造之工六日完成，就是救赎之工，亦六是完成。照六日之数算来，则知主再来之期不远了。
耶稣再来时的光景如何？保罗谓有‘号筒吹响’，但另一方面则谓像‘贼来一般’。贼来，是人所不预知的，他往往在我们睡觉之时忽然来到。又马太十七章一节谓：‘耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。’他不是明明的去，从此可知主再来时，是暗暗地接他的门徒到空中去，世人完全不知道的。其次，贼来是偷窃人家的宝贝，耶稣来亦是接那些被圣灵充满的信徒。（宝贝指圣灵）
耶稣登山变像时，有三个门徒被带上山，还有九位门徒被遗在山下，这又表耶稣再来时，信者之中，有四分之一被接，四分之三被遗，如是，则‘被召者多，被选者少’之言应验了。现在对于被接的事情，大概有两种说：一说以为凡信耶稣的都可被接，一说则谓只有儆醒等候之人才能被接。各位以为那说确呢？关于这件，圣经虽没有清楚的指示，然我觉后一说较为近似。盖参考十童女之譬，及马可十三章末数节，主有几次叫我们儆醒的话，便可知道。不然，我们随意而生，殴打同伴，吃喝快乐，将来却与那些谨慎虔诚，祈祷儆醒的人，同我被接，不似乎不公道么？
末了几句话：凡祈祷儆醒的人，在他必具有：
（1.）爱慕主之显现（提后四章八节）
（2.）等候主之显现（希伯来九章廿八节）
（3.）指望主之显现（约壹书三章三节）
── 石坚定《认罪复兴与奉献》
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