十九、内证与外证
读《圣经》的时候，我们可以见到两类值得注意的言论和纪事。这些言论和纪事使我们发现灵性生活中“内证与外证”的真理信息。这个信息对于追求灵命长进、灵历深化的人来说，是不可小看的。
什么叫内证？什么叫外证？
内证，指的是内心的证据；外证，指的是外面的证据。说得明白些，内证是圣灵在信徒心里所赐的感动、指引或应许；外证是上主在环境中所作的预备或安排。内证是圣灵放在信徒心灵深处的一种带有确信的感觉，是一种“内在的见证”。外证则是神在环境中作工，推动环境发生变化，用事实证明信徒内心所受的感动和确信是准确可靠的。那是神所赐的外面的见证，或称为“外在的见证”。再说得清楚些，内证是信徒心灵的把握；外证是信徒外面的证实。内证是主灵感于人心，外证是主手显于人间。内证是神知、我知；外证则是神知、我知，又有人知。内证是真实的信心，是“所望之事的实底，是未见之事的确据”（参来１１∶１）。外证则是显然的事实如同“云彩环绕”（参来１２∶１），又是具体的帮助，“以便以谢”（参撒上７∶３，１０，１２）。一个要求在生命上有长进又成熟的基督徒，对于内证与外证这项真理，决不可没有认识，更不可没有经历。为增加理解，再说一些实例于下：
（１）作神儿女的内证与外证：经上有话说：“……肉身所生的儿女不是神的儿女，唯独那应许的儿女才算是后裔”（罗９∶８）。在另一处解释说：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵”（约３∶６）。然后，又把问题点了出来，说“圣灵和我们的心同证我们是神的儿女”（罗８∶１６）。
一个人悔改归主得蒙重生的实质意义是什么呢？乃是圣灵把神的生命放进人灵之中，使人的灵活过来。这就是耶稣所说的“从神生”。人就在那时那刻成为神的儿女。此后，圣徒就会或强或弱，或早或晚地在自己的心灵深处出现内证，知道自己是属于神的，是神的儿女。这种内在的感受、感觉和确知是重要的、必要的。
然而，单有这样的内证够不够呢？当然是不够的。为此，神又从另一个方面发出教导，说“你们和不信的……不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明与黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？……你们务要……与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女”（林后６∶１４—１８）。这一段话的中心意义是吩咐信徒：不要沾染不洁，在此与不信主的人有别，切不要在不义和黑暗的事上与不信的人“同负一轭”。这些教导的话所指的乃是信徒外面的行为表现和道德更新，正是作神儿女的外证所在。
经上有话说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行”（西２∶６）。“……既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗４∶１）。这些叮咛嘱咐，也都是指信徒的行为和外证而说的。
由此可见，在心灵里接受十字架的救恩，接受神儿子的生命，只是一个方面；在生活上分别为圣，用美好的德行证明自己是神的儿女，是另一方面，且是更为有力的方面。生命里的感受是解决内证问题，生活上的更新是解决外证问题。
信心加上德行，内外相称，生命化作生活，内外相证。这就叫基督徒，一个真正的耶稣门徒。
（２）作神仆人的内证与外证：作神的儿女是以重生为起点；作神的仆人是以受感、蒙召、献身、从命为起点。二者的起点不同，要求也不一样。
应当看到，作神仆人，为神所用，也有一个内证与外证的问题，谁也不应当小看它。
出埃及记第三章详细记录了摩西蒙召、献身、受差、从命的经过。他在火焰焚烧荆棘的异象中遇见了神，听清了神的命召。他的看见和听见是他主观的经验和感受，是他作仆人的内证。然而由于这个命召的极大艰巨性，摩西顾虑重重，多次多方推辞，不敢受命。到出埃及记第四章，又记载神对他进一步工作。神用大能力、大神迹感动他、坚固他；于是他服了下来，接受命召。在这两章经文中，我们初步看明了摩西作神仆人的内在见证和外在见证。从那以后的四十年中，神再用大量事实表明，他亲自和摩西同在、同行、同工作、同胜利；而这些珍贵的事实正是摩西作神仆人的外证。
此外，我们又看见约书亚、撒母耳、以赛亚、耶利米等等旧约领袖和先知以及新约的使徒，有内证和外证彰明他们在神面前蒙召作仆人的身份。神要我们知道，在他的大家庭里有许许多多、大大小小的器皿，他们所得的恩赐不同，能力不一，托付有别。他们各人的蒙召经历也不完全一样。但是，在一件事上他们却无分别，那就是，他们都清楚地蒙了神的恩召，都具备作神仆人的内证与外证。我们深深地认识到，体会到，不论是过去，是现今，这种既有内证又有外证的蒙召经历，都应当看作教会工作人员的镜子和榜样。
今天的教会使者有两个“面临”：一是面临越来越多的问道者，他们如饥似渴地要求得到心灵上的供应与满足；二是面临一个“知识爆炸、信息雪崩”的时代挑战。这两个“面临”使人们的自我贫乏感加深了，求知欲挑旺了，对于真理“探奥涉秘”的向往加强了。为此，内证与外证的真理认识和要求也更加显得重要与迫切了。在我们事奉神的过程中，神的同在，圣灵的同工，更加显得必要了……
（３）具体事情上的内证与外证：对于生活中的一般事情，我们经过更新了的心思、意念、理性、悟性可以作指导、作判断。这是我们大家都经历过的事实。但是，生活中还有一些非同一般的事情，并非自己的智慧能力所能理解，所能判断，所能胜任和解决的；用大卫的话说，是“重大和测不透的事”。这就需要到神面前去，用认真而细心的祷告求得解决。这就关系到如何明白圣灵的引导、教诲、指示等等的问题。这样，很自然，在祷告过程中就会发生“应当如何领会内心感动”的实际课题；这里，也就接触到“具体事情的内证外证”这一门功课了。在此，真理的知识和实际的操练就变得十二分重要了。此刻，我们看一个实例，从中受教。
使徒行传第十章说到一个意大利营百夫长哥尼流的事。哥尼流是个虔诚人，有信心，有德行。一天，他在祷告时遇到了一件在灵感中发生的事，一位天使向他显现，指示他“打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来”；并说彼得“住在海边一个硝皮匠西门的家中”。这个祷告经验是哥尼流个人看到的，完全是他主观上的东西，属于内证。几天之后，一连串的事情发生了，一一证实了哥尼流的主观经验：小小的约帕城找到了，硝皮匠也找到了，而且他的房子恰恰是在海边，硝皮匠的名字又恰恰叫西门。天使所说的那个彼得也找到了，正巧住在这位西门家中。我们看见，灵感所关涉的各点，全部准确无误。一一得到证明。这些就是哥尼流灵感经验的有力外证。
另外一方，彼得在祷告时也受到了灵感，而且就时间看，彼得的内证与外证几乎是一齐来到的。
使徒行传第十章是哥尼流和彼得的历史纪实，是他们灵性生活的内幕与外情。我们读这一章，仿佛见到了一幅美丽的图画，大可珍爱，大可欣赏，大可受教。
我们今天为具体的事情专心祈祷，是否也要求看到天使显现呢？当然不是这样。神作事或引导人，往往采用各种不同的方法，不是我们可以预料、预知的。我们也不可以用好奇的心理去要求神这样作、那样作。好奇心即使用在属灵的事上，也是属肉体的，不健康的。这，应当成为我们各人看待灵性生活的常识和指导。
基督徒能在具体的事情上以祷告开路，尊主为大，是美的；用实践的双脚操练自己的信仰是可贵的。经上所说“佳美的脚踪”就是以此为基础为内容的。在教会里，如果这样的信徒增多起来，教会就有生气，有见证，有能力。这样的教会将使那些看圣经话语为空洞、可疑、甚至荒谬的人受到感动，发生变化，转而对神的真理深信不疑，心悦诚服。他们的灵魂将出现“新天新地”，辐射出生命的火光。
正是为了这些，我们要加倍重视“内证与外证”的真理信息，使这个“饼”成为众信徒所喜爱的生命之粮，从而消除灵性生活中偏差现象。
“内证与外证”又是一门属灵的大学问，内涵极为丰富，拙口无法说尽，秃笔无力写透，惟求圣灵亲自教导读者，谦虚前进，步步入胜。
我们要弃绝假的，追求真的；离开浮浅的，进入深刻的；从实践起步，渐渐探奥涉秘……。
作为本段的结束，我们记住两句话：
“一切出于神的，他都盖上印记”；
“虚假，出于谎言的灵”。
── 盛足风《要做翻过的饼》
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