李渊如姊妹信息
（一） 读 经 漫 谈 （一九二六年七月二十八日）
自信主直到今日，匆匆的八年了。波浪式的灵程，不能说没有走过，但对于读经，则无间于寒暑。这似乎是良好的习惯，而我的经历，却是生命的关系。喜阅书是我的素性，但我的书桌上，常常有天然的淘汰，就是我爱看的书，自然的挪开了，我爱读的圣经，偶尔不在，就非找来放在我眼前不可。有时旅行在外，行李可委之于人，任其代拿代搬，圣经则非自己拿着不可，因为想万一失去了行李，好在我手中还有圣经。
由少读而多读，由多读而少读，这样变化有多少次，这是因为听了人说多读就多读，人说少读就少读。少读多读，都曾得益处，都曾感难处。近两年来，在经历中，明白至少每日当有一次像慕勒先生每日用祈祷默思的工夫去读经。─广西梧州宣道书局有先养心灵论的小册，就是翻译慕勒先生每日读经法。福建福音书局的复兴报第八册，也译了这一段事─只是还未能像莫勒那样的祈祷默思！近来又觉悟了，该当如何的努力呢？
不学无术的我，在圣经上毫无根柢的我，对于圣经，颇有求知的心。起头两年，每逢字面不懂的，喜欢问人，人一说就信。后来发生了疑点，因为偶然遇到几处，似乎与某人所解的不合；某人与某人所解，又彼此各异，我到底依从何说呢？那时我心里还有一个可笑的问题，就是“圣经是圣灵默示人写的；某某，又都是有圣灵的，为什么几方面不协和呢？”后来，我明白这问题的答案，有一位信徒也是这样向我说，就是：“圣灵不能将解经的恩赐，只赐给一人。也不敢说，只有一个人的解说，是丝毫没有错误的。若有错误，是发生在人这一方面，不是由于圣灵。”从此我也定了主意：（1）不轻易地以人言为凭，总要用经上的话去对照他。那一天发现一节可以攻破那理由的，那断案就不能成立。（2）果然是理由充足了，我自己尚未经历时，我还要谨慎些必须释然于心始可。纵然各方面解得好，我还未了解，只好当它是悬案（这不是说不信圣经上的话）。（3）对于几个不同的解释，都是引圣经为凭的，我查考那一个理由，近乎我的经历，也是我能明了的，我就列在我的研究中，我不表决我是信那一个。（4）不是抱定了自己的断案，去在圣经里找证据，乃是要查圣经各卷所表显的自然的断语。（5）当敬重名人的解释，然而亦当慎查名人的解释。因为名人之名，可以左右人心，万一名人有一点的偏解，我也就随之偏解了。教会之分宗派，这未必不是其中的一个原因。
圣经中的家谱与年录，我读时总有非常的兴趣。在一个暑假内，差不多的时间，是用在读家谱与年录上了。我不是要学甚么考据。不过读到家谱，总叫我因着那样的记载，愈发生敬畏与尊重的心。读到年录，可以解决同是若干年月内的事，而记载不同的缘故；又因同是一时代的人，对主有如此如彼的态度，而得灵性上的教训。将各处的家谱与年录综合以观，其表面往往有所不同，因这不同所显出的灵意，真不能不赞美圣灵默示的奇妙！（抄写之误不在此例。）
因为自己要求明白圣经，曾写信询某信徒以查经之法？他举了几个例示我，但他有更重警勉我的话说：“读经当是为生命，知识是叫人自高自大。”他那些查经的举例，我都忘了─底子也许存在那里。若得他本人的同意，下期或可发表。─他这警勉的话，却使我牢牢记住了。所以为我的生命的养育，随时只求其自然的灵性教益，纵不能解，就不求甚解。因着为别人的益处，还须用心查考，但不是为的有了知识，就可以夸耀。
当“按着正意，分解真理。”这样的分解真理，有时自然要指明他们的时期性质，是对谁说，谁当遵守。前一时期的事，可以使后一时期的人得教训。我从全圣经的各时期，都得教训，然而我自己所处的时期的教训，则看其是特别为我的。譬如“主日”，我并不以律法的态度去守，我却十分甘心乐意的，以此日献主作特别纪念主之日。出埃及二十章八节的“当记念安息日”，视为守主日的背景，未始不可；若拿它来注释“守主日”，即是代替“守安息日”，那是把我这作恩典时代儿女的，降回到律法时代作百姓了。多少传道人本着出埃及二十章八节的话，责备人“不守安息日”，那与使徒行传十五章一至七节的辩论有什么分别？新旧约全本圣经我都信，惟这不按正意的分解，我不能信。在这一点上不分清，那么旧约上的许多条例，到底我当如何呢？
从许多事实上都可得灵意，惟偏重灵意，即抹煞事实的解经，无论如何，我信不下去。譬如受洗与擘饼，都是有很深的灵意的，然事实又岂可忽略？不然，“借着洗礼归入死……”的“借着”，罗六４“你们应当如此行”，“要如此行”，林前十一章24～25节的话，将作何解呢？有的是用形式暗式教训的，又不能拘于形式而忽略了主要的教训。例如：约十三章主为门徒洗脚的事，细考上下文，是教训门徒彼此的谦卑服侍。果然真的有洗脚之必要时，未始不可以洗脚，不过这洗脚，并不是命定的一种仪式。
虽不必用逻辑学的法子来解经，但圣经之自然的协和，并不背乎此例。用逻辑的法子，有时可以证明解释者的错误，及译本的不合。例如有的人说：“以诺摩西以利亚等人，是早已复活改变的了；启示录十一章之两传道人，总是此三人中之二人。”在此当分别此三人是否已如林前十五章所说的改变与复活？若是，按此处所说复活与改变，是不能再死的，启示录所说二传道人是必须被杀的，则当然不是此三人中之二人。除非说此三人的复活与被提，并不是林前十五章所说的方讲得过去。又如行传十五章十七节“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人”一句，成寄归先生告诉我，“就是”二字，当译作“以及”。用逻辑的法子来试验，这话是不错的。余剩的人，是指犹太人的，─以赛亚书极多如此的说法─不是指外邦人的。译“以及”二字，是犹太人同外邦人，译“就是”二字，岂非说：“犹太人就是外邦么？”
每一段圣经，自然在本段里有它的正解，须注意上下文。然有许多的地方，须比较他处，方能得正确的解释。只讲那一段，固然是有条理，参以他处，就大谬而特谬了。今年复活节时，某神学教授讲复活的道理，题目是“三天”。分段是：“第一天被钉，第二天埋葬，第三天复活。”本来只按着“第三日复活”这句话去解，不能肯定说是埋葬了三日三夜以后的第三天。但一参考太十二章四十节，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”的话，就可证其必是埋葬三日三夜以后的第三天了。教会每年总在礼拜五纪念主的受难，岂非亦是因错解了这第三天呢？我们不能随着遗传的错误去强解圣经，总应当按圣经实在的表示，更正教会的谬误才是。
读经是应当在圣经的范围里默思而推理的。并非是要恃自己的脑想，推出些新颖的解释来，乃是将自己献给神，让圣灵来启发我的理性。不如此，不是泛无所得，就是易为遗传的解说所误。例如马太二章的博士拜主，我总是听人说是在伯利恒。有一天我给一个人问呆了，因她要我说出凭据与理由来。后来她仔细的解释，我方才恍然大悟。有一次高师竹牧师问我路加十六章财主和拉撒路故事，到底要紧的教训是甚么？我也给他问呆了。他说：“多少人讲这段故事，总说财主因为不怜悯人，所以在阴间受苦。但按亚伯拉罕所说，他是在生前享过福。他若是一个悭吝不仁的富人，人又怎么把拉撒路放在财主的门口呢？可见以财主不肯作好事而下阴间为正意的解说，是靠不住的。”我想因不默思而错解的地方，不知有多少呢。
除了原本以外，英文本的圣经，并不可以为蓝本。不过通英文，在文法上，文字上都比中文本要清楚些。参考英文的书籍，虽然不明白原文，然可以因英文的引注而明了。类如创世记一章的“造”，有“创造”“修造”的分别；马太十六章所说的“盘石”，有指彼得和基督的分别；彼后一章的“私意”，不是指着人的私意，乃是指预言的本身而言。（以它的代名词，是中性名词。）这些，若不是因着英文，或原文，很不容易明了的。不明了，就要发生许多难解或强解。我是不懂英文的，所以我必须参考人的著作，并请教懂英文的人。感谢神！许多信徒，真是我的良师益友。
只凭着英文或西国信徒的口述，我不敢尽言都信。圣灵的恩赐，不是厚于西人而薄于华人的。有时候西国信徒一种浅近的强解，有许多我信不下去呢。
互有关系的经文，其解释一发现冲突，必有一方面可以断定它是错了。例如：林前三章十三至十五节，明说信徒工程的审判。结果有得赏与不得赏的分别，没有得救与不得救的分别。那么马太二十五章十四至三十节的与仆人算账，是算工作的账，末一节的解释，按林前三章的理，是一种使之惭愧的惩罚而已，若说是灭亡，就是自相矛盾了。
（二） 灵历随笔
平日祈祷，常用“你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间”之言。某日细读以赛亚三十章二十至二十一节，不禁沈思者再。有上文“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水”的经过；乃得下文“你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师；你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间”的应许。艰难困苦，可以领我眼见我之教师，耳听我之教师；岂非至乐么？“主阿！愿你使我乐意行走在你命定我的路中。”
顺服的路，行之似难，不行又不可。到底呢？顺服一步，始能前进一步；不肯顺服，终于一步不能走。于以知顺服的路，似难而实易；不顺服的路，似易而实难。
凡行一事，惟求荣主名外，不应有丝毫其它作用。亏缺主荣，是我所常痛心的。偷窃主荣，（即以荣归已）是我所最畏惧神的。惟求主荣，是我所极盼望的。“神的众子阿！你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他”（诗廿九1～2）；“耶和华阿！荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下”（诗一百十五1）。是我所盼望于已得主救恩，和为主作工诸兄姐的。“父阿！愿你荣耀你的名”（约十二25）是我所切求于父神的。
一看自己，不是骄傲，就是灰颓。不看自已，惟仰望主，支取主十字架的死，使主的生显明出来；不敢骄傲，也是无可骄傲；不致灰颓，也是不能灰颓了。怕不得祝福而始顺服，不如因爱主而乐顺服。受主特别管教而始顺服，不如当主命令时而即顺服。
完全顺服神旨，万不能面面圆通，博得多人的同情；亦未必能得每一个属灵的人赞同。“主阿！我不怕人不赞同，惟怕未明白主旨而有错行；所以求主引导我。”
主阿！我所喜悦的，若你不喜悦，求主除去。
虽不愿因顺服主旨，致使多人生误会，然不能因虑人误会，而不顺服主旨。因顺服主旨，在人情上能发生非常变故。身历其境者，诚无不堪，诚无不乐；惟局外人真不免代抱隐忧，或责不近人情。
古昔先知，不但以口传主言；更是以身作预兆。读以西结书至其以身作预兆，似代为其不堪。一转念间，知其以身作预兆；乃在于信主所言之必成，而乐顺服主命；否则亦至不堪，后读以西结书二十四章十五和十八节不禁惊叹久之！肉身苦难，不算苦难；人情所最不能堪者，能强忍之，实难！心伤自然泪流。一旦失其心爱之伴侣，仅叹息而泪不流，非从心里顺服主命者，不能到此地步。
夸自己不可，夸人亦不可。除了主十字架可夸外，人我均无可夸。
已明知一己罪之所在，而在主前仍不肯承认时；实不敢向主有所倾吐。
主耶稣因行神旨，引起亲属之疑评，家人之掣肘；（可三20～21，31），乃有“谁是我的母亲？谁是我的弟兄！..：...,看哪！我的母亲，我的弟兄；凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（可三33）的一番话。尝设身处地以思，更验之于平日经历；耶稣之言，真慨哉！诚哉！每念及我之亲属骨肉朋友，尚未归主；或已归主，而不肯顺服主；在我肺腑里，亦尝有声音说﹕“谁是我的...........呢？”每闻，或见一遵行神旨的人；亦不期然而然的说﹕“这就是我的……了。”
我不求离群索居，我却乐离群索居。每当“惟主与我”的时候，实有一种说不出的恬静清乐；凄凉寂寞四字，却远避了。
愿意自承己短，不愿人加指责；就是用自己承认的法子，掩护自己的短处，深怕被人说出来，丢了自己的面子。若是有人忠告我，我一反省，诚然是有；我就一面诚恳的谢那忠告我的人，一面也是深深在主里求洁净。纵所说的非实有其事，也当虚心领受，所谓无则加勉，我每逢想到在基督里所认识的几位弟兄姊妹，他们那一种谦卑柔和，乐意受人警勉，真是感动我。回想到自已不常得着人当面的责备，实在是我不谦卑，不甘心受教的凭据。“主阿！求你可怜我！赐我受教的耳朵，乐意受教的心。”
（三）灵工碎语
灵工灵工，谈何容易。渊如不敏，从事灵工，不过两载有半，所历既少，何能有所贡献？况灵界伟人，或述其经历，或宣其理论，嘉惠同工，亦已多矣！又何待渊如之建白？惟是年来，举凡目所见，耳所闻，心所思，身所历，有关于灵工者，实不一而足。每当静默沈潜之际，此心辄觉有所欲言，迟迟复迟迟，至今始得握管焉。意之所至，笔乃随之。无系统，无节目，但就平日有关灵工而为渊如所亲历者，拉杂述之耳。
犹忆民国七年的秋天，我已慕道，何为灵工，实茫然不知。但看传道工作，是最容易的，以为或与教外人交识接谈，介绍他认识耶稣，或探望信徒，考察他灵信的状况，在礼拜天讲讲道理，查查圣经，能如此，就算尽传道之能事了。是传道之工，尽人可能。所以有一次我很爽利的对一位信徒说，我帮你们传道罢。那知他嘴里回答我说，好阿好阿，他的面容，却是现出一种冷静态度。又有一次我问一位女传道说，你们传道，是传些甚么？每日传几个钟头？若是没有人来同你谈道，不是太清闲么？我的性情急率，最喜操作，我若传道，恐怕嫌冷闷阿。这位女传道回答我说，传道的工作不是一言能尽的，也不能像教课限制钟头，传的就是耶稣，根据的就是圣经。我听了这一番话，真是有些莫名其妙，就猜想传道必是难极了。所以我辞了女师范的事，就到明德女校来教课，并未直接入女传道部。直到民国八年的初冬，我受了神特别的管教，特别的栽培，特别的指示，叫我知道传道的事业，是何等紧要，是何等美善。感谢主恩，使我在民国九年三月，将自己完全献给主，正式作了一个传道人。两年以来，有时真是流泪撒种，有时也是欢呼收成，有时是疲倦灰心，引身退后；有时因举措失宜，俯躬自责；有时因自恃智慧，工作失败；有时乃完全靠主，争战获胜；有时由预备不充，软弱无力；有时赖俯伏主前，灵力增加；有时觉庄稼白了，可惜工人太少；有时觉机会正多，无如应接不暇也。曾有人对我说，我帮你们传道罢。其实他还没有明白耶稣的救恩。也曾有人问我说，像你这样的人传道，每月的薪水，一定是很多。也曾有人对我说，传道是苦极了，薪水既少，工作又繁，真是难堪。也曾有朋友写信给我说，你信道就是了，何必要传道？这样未免耽误了前程，过于拘泥所信。因他看我傅道，就像那观音庵里的尼姑，沿门托钵而已。也有人讥诮我说，他吃的是教会里的饭，那能不为教会尽力。更有一等人责备我说，你是个中国人，为甚么替外国人传道。唉，这些论调，不是看传道太易，就是看传道太难；不是藐视传道的工，就是讥诮傅道的人。门外人说门外话，固不足怪，然自此可知灵工的工人之处境之际遇矣。虽人不我知，亦不必剖白。但我有不能己于言者，即一般传道工人，立志传道之原因安在？果真觉得无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债么？果真觉得我若不传福音，我就有祸了么？我曾否俯伏主前，听其差遣么？虽然工人得工价，是应当的，我却不是因得工价而始作工么？虽然作工困难，我却未因困难而怨天尤人么？虽然位低薪薄，我却是竭力事主，未尝苟且偷安，虚与委蛇么？试一察今日的教会，热心主工者，固不乏人，甘居雇工地步的，亦不在少数。教会之不发达、不进步、不属灵，就是害在这一般图利营私、口信心违、腐败愚顽的雇工手里。这是最叫人疾首痛心的。我巴不得身居传道要职的，他耳朵里常听见耶稣对他说：“你爱我比这些更深么。…你餧养我的小羊。又对他说。你爱我么。…你牧养我的羊。第三次对他说。你爱我么。….你餧养我的羊。”也时刻念主耶稣快再来。到那日，有火发现。要试验他的工程怎样（林前三13）。耶稣说：“因为离了我，你们就不能作甚么”（约十五5）。保罗说：“我靠着那加给我力量的。凡事都能作”（腓四13）。这两节书一可以儆戒我骄傲自恃，一可以壮添我勇敢胆量。我每逢工作失败的时候，就不免灰心丧胆，退步不前。但一考察失败的缘由，过仍在我，是因我自恃聪明，多讲自已的话，没有紧紧跟随主，刻刻仰望主。虽看出人灵魂饥饿可怜，无奈自已的麦饼小鱼，未经过耶稣的祝福，不能使人充饥。有时想用法子激励人来堂听道，因为迁就人心，讨人欢喜，往往只使人认识了我，。认不得耶稣。我想到耶稣和保罗所说的，我就不能不屈膝求主，恕我罪愆，加我力量。所以我现在敢说，作属灵的工夫，必须用属灵的方法，定可收效。若用属世的方法，作属灵的工夫，在表面看来，或者是发达兴旺；其实呢，是根基立在沙土上，风雨一至，倒塌随之。又如同以草木禾秸为柱梁，一遇烈火，立即焚化。我读大卫得胜哥利亚的事，叫我得了很大的教训。大卫得胜歌利亚的妙法，就是倚靠万军之耶和华的名。一粒石子，就把那狂傲的哥利亚打倒了。在人看哥利亚的刀枪铜戟，是争战的利器。那知倚赖这利器的，竟顷刻败北，转瞬授首呢！我们从事灵工的工人，也正是与仇敌魔鬼争战，我们的兵器，本不是属血气争战的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回来，使他都顺服基督（林后十4～5）。甚么时候，你是多倚赖主，甚么时候，你就勇气百倍，似乎有秣马厉兵，积极备战，破釜沈舟，勇往前进的光景；其实手无寸铁，极其安详，极其静默，极其愉悦，欣然就道呢！现今教会，正运动中华归主，作工方法，正宜从根本上着想。那知多数工人，是效法世界，惟新是从。把一个庄严的礼拜堂，装饰的像舞台，演新剧哪放电影哪，唱留声机哪，名人演讲哪，轰轰烈烈的，热热闹闹的。虽然是济济一堂，满座嘉宾，若论到他的结果，真叫我不愿意形诸笔墨。试思这样的作工，耶稣如何能居住其间？我想耶稣若忽然来到，也必说，我为这殿，心里焦急，如同火烧（约翰二17）。我的殿，必称为祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了（太廿一13）。言念及此，不禁为教会前途危，而心切忧之矣。
社会上的人办事，总是用手段；与人交往，也是用手段。论到传道人作工，与外教人进退周旋，一若教外人之运用手段，更美其名曰善于交际。我想圣经中的教训，足彀指示我们的作工方法。如耶稣，如保罗，如彼得约翰等，与人往来进接，大可以为我们交际的模范。往古及今的一些灵界伟人，满得人心，领人归向神的实况，也足以坚固我们的信心。我说这话，并不是赞成人人有一帅古的旧脑筋，存一故步自封的老态度，抱一顽固不化的迂见识，乃是盼望人人让耶稣作主，让圣灵自由，所言所行，以合乎圣经为准则。有一派人，用滑稽的法子领人，他说是因为耶稣吩咐他灵巧像蛇；用饼饵诱人，他说是耶稣说，你们要作得人的渔夫，所以传道人要得人，不得不用些饼饵钓他。随波逐浪，迎合人意，俯就环境，他说这是保罗说，向甚么样的人，就作甚么样的人的秘诀。我当初传道，第一要紧的，就想该用甚么样的交际手段，去得人，就以为第一要灵巧，其次是告诉他信了耶稣，是如何有福，送他一点东西，请他吃餐饭，看出他的心志嗜好，就将就些讲。我的意思，未尝不是要得人。这样作去，不但没有好效果，而且受了许多激刺。我本不是想得人的夸奖，然而枉费徒劳，清夜问心，总不免忐忑不安，祈祷之余，再考圣经，深觉这样的工人，是教会的蟊贼，是服役撒但的使者，不但不能领人进入真理，反将人驱向歧途；不但不能使人荣耀耶稣，反使人毁谤耶稣；敌挡真理，甘为罪奴；更觉那一般狼其心而羊其外、假冒为善的传道者，必得有马丁路德那样的人出来，檄讨他们宣布他们的罪壮，庶使那些迷路的小羊，不致久困险途呢！我经了一番锻炼，也就得了一番觉悟。现在把传道交际之理解事实，列举于下。
（一）你们要灵巧像蛇﹕耶稣说这话，岂是叫你用心计诡诈，去牢笼人心，用欺骗法术，去迷惑人眼目；又岂是叫你心口相违，颠倒是非，一味盲从呢？乃是因为你去传道，如同羊进入狼群，危险必多，所以要像蛇之灵巧，善于识机也。如保罗在公会受审时，看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就大声说道，…我是盼望死人复活（徒廿三6），少解一时之攻击。如尼希米重建圣城，虽仇敌威吓百出，尼希米洞其恶谋，于是一手作工，一手拿兵器，终脱敌之谋害。尼希米四章斯为得灵巧像蛇之正义矣。又如你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往（西四5）。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶；不要作胡涂人，要明白主的旨意如何（弗五16～17）；亦即保罗经历之谈。试问今日之传道人，以比保罗，高下如何呢？详考耶稣之传道，何时用过诡诈，不过因人施教，因地制宜，从未滑调油腔，阴险扼人。惟如知道万人，也知道人心里所存的，却不将自己交托他们（约二24～25）。有许多人跟从祂，祂就比喻讲（太13章）；有人故意要试探祂，祂就用几句简单的话回答他们（太十二38～39;十六1～4;十九1～12）。然而众人不欢喜耶稣说自己是神得儿子，耶稣却不能不讲；不欢喜耶稣在安息日治病，耶稣却不得不治；欢喜耶稣称许他们，耶稣却不能不指责他们的罪（约翰六章；马太二十三章）。又何尝取巧以避敌人之锋呢？这样看来，与人交际须本乎“诚挚”。防备人加害，不得不“灵巧”。徒取灵巧像蛇之言，以施滑头之手段，尚自鸣得意，背主欺人，甚弗于此。
（二）你们要作得人的渔夫﹕我从小的时候，听说人信道，是吃洋教，所以我从小就有轻看信徒的心。后来我自己研究圣经，觉其中确有至理，人之相信，正未可厚非，说他吃教，未免有所误会。那知我信道以后，默察教会内容，免不了真有吃教的教友。有一等是传道者为那抱吃教的心理受洗的所愚，实不足怪；有一等是由于传道的人，用饼饵把他钓进教会的。有一回我同几位尼姑谈道，我看他是极其首肯，我巴不得立刻想法子，叫她还俗。后来把这意思告诉一位有经验的女传道，她嘱咐我说，你第二次要留心她们的用意所在。后来我果然注意的谈道，并提到要背十字架跟从主。他们先是探询教会有无住处，后来就渐有难色。此后不再见她到礼拜堂来了。还有一回，因为圣诞节近了，我在户部街开慕道友会，忽然来了几位不大熟识的教外人，要我替他上名字。我知道他的来意，是要得米，我就婉言同他谈道，他也是点头称是，那知圣诞节过去了，也见不着他的踪迹了。我也曾听见有些教友，因后来得不着属肉体的利益，就冷淡退后，毁谤传道的，是口头讲爱，也有的因为看传道人的情面，待他的厚谊，就受了洗，后来又说是信教太束缚。这些事，我想不只是我一人的经历见闻阿。我读约翰福音第六章，叫我有说不尽的感想，吃饼得饱的五千人，一听真道，就多有退去的，甚至于议论纷纭，从此存一抗拒之心。与主同甘苦的门徒，虽然有一个是魔鬼，到底有十一个得着了永生。我不愿意有千百个名不符实的死教友，。我但愿得几个甘背苦架的基督徒。要作这样得人的渔夫，就是用真理的道去钓他，不是要用钓鱼的蚯蚓蚱蜢去钓他。
（三）向甚么样的人我就作甚么样的人﹕一派自命改良宗教的人物，发表议论的时候，总拿这两句话为口实。比如接待一位长官，就不得不曲意逢迎，进以烟酒，亦不为过。遇见那些政客，就极意恭维，赞扬他的政见。若是人喜欢甚么，就想法子得他欢喜就是了。所以他们的主张，不是以耶稣为中心、为根基，乃是照着人间遗传，社会的趋向，定他们的方针。不说基督化的教会，要说某国某城化的教会。有人不佩服基督教的正义，就不惜牵强附会，削足适屦了。唉，基督的真理，是万古常新的，是无往而不宜的；是要人来受基督的改造，不是要人来改造基督；是用基督的能力去改造世界，不是要世界来改造基督。要知向甚么样的人，就作甚么样的人，不是叫你同流合污，乃是叫你体贴人的地位、人的软弱、人的程度。真正的传道人，正要与众人有分别，圣洁自守，把耶稣的在世为人、十架救恩、埋葬的表明、复活升天、再来等要道，一一讲明，凡事照着圣经而行，要把各人在基督里完完全全的引到神面前（西一28），那能与一些异端邪说的人携手呢！朱宝慧先生说，“耶稣是勉励人努力进窄门；现在的人传道，以为耶稣的窄门太窄，就想出些法子，把窄门放宽些，好让人挑着罪担进来。虽然许多人一拥而入，其如多人不得救何。”这几句话，很把传道人的意念揭出，把入教的人结果表明了。
我写这一篇话，不过是把一己的经历，实地的表明出来。并不是要强人同我。知我罪我，惟在阅者诸君。我再引一节圣经，为我的结论，就是﹕“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人。按着正意分解真理的道”（提后二15）。
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