第三十五章 苏西尼主义, 神体一位论, 现代主义
1·基督教教义的特色
2·苏西尼主义否认三位一体
3·苏西尼主义变成神体一位论
4·现代主义不信超自然
1·基督教教义的特色 我们已经看见不少复原派教会脱离原初的复原教主义，而且脱离的原因及程度都不同。
全世界宗教可以归纳为两大类：多神论（Po1ytheism）和一神论（Monotheism）。多神论相信宇宙间有许多神存在；一神论相信宇宙间只有一位真神。若你遇到一个相信许多神明的人，你可以立刻断定他是异教徒。
然而，并非所有持一神论的人都是基督徒。假如你对一位犹太教徒或回教徒说：“宇宙间只有一位真神。”他会回答：“这没什么希奇，我也相信。”因为犹太教、回教和我们一样，都相信一神论。但假如你继续对他说：“这位真神有三个位格：圣父、圣子与圣灵”，他一定回答说：“我才不相信”，而且他会告诉你，他不是基督徒。一个真基督徒必然相信基督是神，因为没有一个否认基督是神的人是基督徒。因此“三位一体”（Trinity）是基督教教义的特色。它将基督徒和信多神的异教徒分别出来，也将基督徒与非基督教一神论的人（如犹太教徒及回教徒）分别出来。
根据尼西亚信经，全世界基督教会都接受基督的神性，连希腊正教与罗马天主教都接受这个信条；但苏西尼主义（Socinianism）不相信尼西亚信经。
在脱离起初的复原教主义各宗派中，公理派和浸礼派距离最近，因为他们只为一个原因而脱离：公理派为教会行政制度，浸礼派为反对婴儿洗礼。
贵格派、敬虔派与莫拉维弟兄会为强调基督徒生活，放弃基督教教义而脱离起初的复原教主义。亚米纽斯则为了一项教会多年争论的教义而脱离：奥古斯丁和加尔文都接受“预定论”，认为人得救是出于神的主权，人的命运由神决定。亚米纽斯则强调人的“自由意志”，认为一个人对自己的得救有最后决定权；根据亚米纽斯的教导，一个人的生死大权，操在人手中而非在神手里。
2·苏西尼主义否认三位一体 苏西尼主义因两位意大利人而得名：勒略苏西尼（Laelius Socinus）和他的侄子浮士妥苏西尼（Faustus Socinus）。虽然表面上他们属于天主教会，但他们却采纳与教会基本真理相背的教义。勒略苏西尼放弃法律转修神学，公元1550到1551年间，他住在威登堡，和墨兰顿结为朋友。
瑟维特被处火刑后，勒略开始对三位一体教义作严肃思考。为了满足自己，他把自己对这个题目的看法都写下来，这些看法和教会传统看法很不同。也许是怕遭到与瑟维特相同的命运，他没有将所写的材料出版。
勒略苏西尼宣传他错谬道理的方法很特别，他不公开坦诚地宣布自己的看法，而是利用一些巧妙的问题，暗中为他的看法在人心中铺路。
当他的侄子俘士妥在瑞士巴塞尔进修圣经时，勒略把没有付印的手稿寄到浮士妥手中，这些文字大大影响浮士妥的思想。公元1579年，浮士妥苏西尼前往波兰，在那儿开始出版自己对三位一体不合传统的看法，以致引起很大的争论。
浮士妥死后一年，即公元1605年，在波兰的拉寇市（Rakow）出版了一本“拉寇问答书”（Racovian Catechism），该书大部份出于浮士妥苏西尼的手笔，因此奠定了苏西尼主义的信仰。勒略苏西尼和浮士妥苏西尼都不承认基督的神性。他们说：“基督只是一个人，虽然他是有史以来最好的一个人。”他们也攻击基督钉死十架为人类众罪付出赎价的教义。他们并否认“人类全然堕落、无法自救”的看法。浮士妥的门徒们在他的墓碑上刻着说：“大巴比伦（天主教）倾倒了，路德毁其根，加尔文破其墙，苏西尼坏其基。”
他的著作大为广传，在荷兰、英国、美国都带出很大的影响。
3·表西兄主义变成神体一位论（Unitarianism） 十八世纪时，英国的苏西尼主义变成了神体一位论。
林西（Theophilus Lindsey）是英国圣公会的牧师，他发出一道请愿函，要求国会准许牧师不必接受三十九信条而只须对圣经效忠。这份公函的动机显示苏西尼派牧师不肯相信三十九信条，因为该信条承认基督的神性。这份请愿公函竟然获得二百五十多人的赞助签名。但当公元1772年呈给国会时，遭国会否决。
于是林西牧师退出圣公会，而于公元1774年在伦敦组织了神体一位会（Unitarian Church）。
公元1779年国会修改信仰容忍法案，通过以接受圣经取代接受三十九信条。这个修正案为安立甘教会打开了通向各种异端的大门。再过不久，国会又通过取消对“否认三位一体者”的刑罚。
英国神体一位论强调人得救是藉基督的个性，而非藉他所流的救赎之血。他们宣称，拒绝一切“人所编的信条”，但是，他们当然也有自己的信条，这是无可避免的。
神体一位论严重地侵入长老派及普通浸礼派教会，摧毁了他们的灵性生活，教会很快地衰退。另一方面，公理派及特别浸礼派没有受到太大影响，他们的人数增加，教会兴旺。在信仰容忍法案时期，本来是长老派教会人数最多；现在公理派和特别浸礼派的人数则远远超过了他们。
4·现代主义（Modernism）不信超自然 复原教各派虽然有过份强调理性的趋势，但仍把圣经放在理性之上。现代主义则将头脑放在圣经之上。也就是说，把理性放在信心之上。这种态度乃导因于现代科学与哲学精神。
现代主义者都不相信超自然的存在。他们不信神迹，所以不接受童贞女怀孕及基督的神性。他们不信圣经，也不信圣经无误；他们认为圣经不是神的启示，乃是人的记录，而且不是全人类的记录，乃是古代犹太人的宗教观念与经历的记录。
现代主义远远地脱离起初的复原教主义，与历史的基督教一刀两断。现代主义思想已经或多或少渗透进复原教大部份教派中。
研讨问题：
1·苏西尼主义及神体一位论的主要教导是什么？
2·瑟维特和勒略苏面尼有何相同的看法？
3·谁是神体一位论的创导者？这种信仰在哪些地方传布？
4·“现代主义”的“现代〕是什么意思？什么是新正统主义（Neo－Orthodoxy）？谁是巴尔特（Karl Barth）？
5·解释下列名词：拉寇问答书、林西、三十九信条、三位一体、预定论。
── 祁伯尔《历史的轨迹──二千年教会史》
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