新生道夫
（Zinzendorf 一七00～一七六0）
他是一位政治家宣教士诗歌作者，除此之外更是一位爱耶稣的人。
在那些跟随神如同亲爱之儿女的人中，有一显著于世人面前的闪耀人物，就是在伯丁道夫和新生道夫地方的伯爵－－尼古拉斯·路易斯（Nikolaus Ludwig von）。人称他为尼古拉斯伯爵或新生道夫伯爵。他于公元一七00年五月二十六日生在德国的德雷斯顿。其祖先是富有、尊贵而又敬虔的；整个家族从十一世纪在德国贵族中就有很高的地位，于第十七世纪时在奥地利拥有很大的产业。自从以路德为主要人物的德国改教运动兴起后，他们家族即以其影响力和资源拥护清教徒运动。最后，他们不得不在“与神百姓同受苦难”或“享受从教会的仇敌得来的恩惠”之间作一选择。为了对宗教自由的主张表示牺牲，他们放弃在奥地利的产业，而在法兰科尼亚定居下来。尼古拉斯伯爵的父亲－－乔治·路易斯伯爵，是萨克森郡的宰相，也是那些真实敬虔之人的亲切朋友，他自己更是一位谦卑敬虔的人。他在儿子出生六周之后逝世。 新生道夫伯爵在非常年幼时，似乎就得着从神而来的恩膏。甚至在他将近四岁以前，内心就得着一种对耶稣的爱特别鲜活的感动。他带着一颗感激的心，决定“即使没有人宝贵主，我仍将固守于祂，并且与祂同死同活！”他自己很自由的与救主交谈，好像和最好的朋友一样，甚至在他游玩的时候，常常对着环绕在他周围的椅子传讲主。有时候，他写一些小纸条给他所亲爱的主，告诉祂有关他的心倾向祂的情形，然后把小纸条丢出窗外，希望它们会达到祂那里。由于早期曾经验试探引诱的力量，为了要坚固自己抵挡试探的力量，就与主立约，常以下面这些话来更新：“亲爱救主，愿你属我，我也要属于你。”
他年轻时受教于敬虔又驰名的法兰克。他是哈莱一个孤儿院的创建者，他成为尼古拉斯的忠诚朋友。尼古拉斯在功课上有出色的表现，尤其在语言方面；但在分别为圣、热心为主的事上，更是很快的往前。当他在哈莱时，与朋友拜伦和其它几位组织了一个团体，叫作“芥菜种团契”。它的目标是：“团契每一份子应坚定的遵行耶稣的教训并行事与此相称，对邻居行出爱心和善心，而且更努力使犹太人和外邦人归向耶稣。”
他在十岁时到哈莱的学校，十七岁时进入威丁堡大学。他对虔信派教徒们同情的态度，被他的朋友们认为极不相宜。因他们想为他安排一个政治生活的前途，借着这次转学好使他离开一切不利于此计划的影响力。但是神的目的并不因此被放在一边。他在哈莱怎样，在威丁堡也如何。他有一个极大且继续增长的意愿，为着服事主的职份。他的母亲及其监护人均不允许他太多专注于神学的研究，所以私下里他只能阅读一些，但多数都是在那位伟大的教师｜耶稣的脚前。他常常祷告，甚至不顾自己身体的软弱。当他可以不接见访客时，常在安息日实行禁食。
在他未成年之前两年，他到荷兰、法国和瑞典旅行。在这些年间，一种宽容的精神显明在他的身上，且在他以后的一生中，成为他性格上十分显著的特点。他爱所有的人，包括他公开的和秘密的敌人；特别是那些爱主耶稣的人，无论他们是什么宗派。
他那可爱的自我牺牲精神却在一桩有计划的婚姻中流露出来，就是为友而放弃追求他所尊敬与倾慕的表妹－－细欧多拉女伯爵。他在无意中发现他的好朋友想向他表妹提出求婚，而新生道夫伯爵虽然已先做了，但伯爵却立刻决定退让给他所热爱的朋友；而且为了他朋友的益处，立刻开始帮助他。在接着的婚礼上，他全然进入婚礼的喜乐，并为他们祝福。注：关于这次的经验，以后他曾对查理士韦斯利说道：“从那时起，我就从自我的寻求中被释放出来，以致有十年我没有在任何的事上照自己的意思，无论大事或小事，我自己的意见对我如同地狱般可憎。”
当他到了法定年龄，可以享有他的产业、自由行动而不受其它人管制时，他第一个热烈的愿望就是服事主。但是这和他家人、朋友们的愿望何等相违，他们希望他在政府中任职，像他杰出的父亲一样；最后为了顺服他的亲人，流着眼泪接受政府的任用。虽然他觉得自己并不适合。在任职的十二年中1720～1732，除了表现出他自己虽在世上却不属这世界之外，几乎没有其它特质。他花很多时间在赞美敬拜他的救主。他在德雷斯顿的家中举行聚会，但他的愿望却是过一个退隐的乡村生活，在那里虽然也许不能享受对多人传讲福音的权利，但是至少可以成为纯正宗教的守护者，并且可以为他的属下家仆的益处忠心看守。由于这个看见，他终于在伯所斯多夫买了一处庄园，而且建造房子并称那地为“伯特利”。
他的第一次婚姻是发生于不久后，就是与他朋友路斯伯爵的妹妹－－尔慕思·多拉细亚女伯爵－－结合。这位路斯伯爵就是使他放弃对他表妹表示倾慕之情的好朋友。他的婚姻是一非常快乐、美满的结合；事前他曾寻求主的带领，所以婚前、婚后，他都能与其妻子之间保有一完全的谅解，即：他不是属于自己的，乃是属神的，因此无论在任何情况下，主都可用他。为了使自己免受各样拦阻，他在婚前就将全部财产交给未来的妻子。从这日起直到一七三二年辞去政府任职止，他的时间就花在二个地方－－他的家和德雷斯顿。
现在，他开始发展那位天上神的计划，为了达成这计划，伯爵被呼召出来为一些他生命中伟大的工作，且被赐予他所愿望的祝福，就是喂养救主的羊群。他以前的经验也证明这样的工作是有价值的。
摩拉维亚教会，就是联合弟兄会；是由殉道者胡斯所创建，在他死后许多年才被组织起来。这个教会在罗马教会暴虐压制下受苦将近三世纪，而且几乎要灭绝了。无论如何，这个早期的清教徒教会有一些余剩的人；在一七二二年，大卫克利司丁－－长久以来为神的百姓寻找避难之处－－得着新生道夫伯爵的允许可以在他的封地定居下来，带领一些移民来到伯所斯多夫，在离村庄不远处开始建造房子。这个地方就叫做“何恩贺特”何恩贺特系音译，翻出来是：主的避难所。有双重的意义，一意思是这地方是神特别看顾和保守犹如“胜于守夜的等候天亮”，或者说这地方是神的仆人们侍立等候祂，预备好要做祂所喜悦的事。
伯爵给予这些单纯神的百姓之保护却激起仇敌的嫉妒，这些仇敌是因着他正直的基督徒生活而起来反对他的。在宫廷有一敌对的党派形成，借着他们的影响力，国王派遣几个调查委员会来到“何恩贺特”。调查的结果却十分有利于这地方的弟兄们。
到此，伯爵决定像末底改一样不再坐在城门口，因此他辞去在德雷斯顿的任职。在他辞职的同时，他也放弃因阶级而有的权力、尊荣和特权，使他不受生活中事务的缠累。一七三七年当他往访柏林时，普鲁西亚国王－－威廉弗德瑞克－－经过详细调查关于他教义的观点，在“何恩贺特”所实行的以及反对他的诋毁中伤之事后，宣布说：“他曾可耻的被欺骗，新生道夫伯爵既不是异端，也不是革命者，他唯一的罪不过是因生为贵族，而把自己奉献为传道。”他向伯爵保证他充满爱的信心并催促他接受按立。普通的按立会使他身为教会牧者的工作得到更多外在的认可，并且大大的促进他在“何恩贺特”教会及国外宣教事工上的发挥。
伯爵曾被萨克森国王命令变卖他的产业，并且后来被正式的驱逐离开他的领地。这驱逐命令－－将继续十年有效期－－主要的是被一个人发起的，他的影响力大过那几个委员会；他们从他身上找不出任何需要惩戒的错处来。伯爵欣然的顺服放逐的命令。
因着反对他的力量，他所爱的“何恩贺特”的门暂时向他关闭，但有一道又大且有果效的门向他敞开－－虽然也有许多仇敌，这却使得救主带领他进入一个有果效的且格外劳苦的工场。从此直到他死，他被呼召成为一个关心教会所有信徒的使徒，就像他的主成为卑微贫穷，致使别人得着那测不透的丰富；特别是他对于向黑暗的外邦地方神圣宣教工作的推动。甚至在他被放逐以前，教会弟兄们无疑地已经被神和祂的灵激动要从事这神圣的工作。当看到放逐令时，伯爵带着极大喜乐宣称说：“虽然在未来的十年我不能留在‘何恩贺特’，但不顾这个，我们必须团结在一起向世界传扬救主。”
当伯爵拜访在哥本哈根的丹麦国王时，他曾遇见且被请求为一位从圣多马岛即现在的西印度群岛来的黑人施浸礼。这位黑人弟兄为他的同胞得救担忧，特别为他姊姊，所以热切地希望福音传到那个岛。同时，他表示害怕黑奴们只能被那些与他们同样均是受雇身份的人成功地接触到。
伯爵就写信回教会提到这件事。两位彼此并不知道对方决定的青年属灵人－－多伯和里奥伯德立刻被圣灵感动愿意把自己献上为这工作。因为他们是亲密的朋友，所以彼此交通所决意的并写了一封信给教会，表示如果需要，他们愿意卖自己为奴以实行愿望。事情的答案是抽中了多伯“让这青年人去，因主与他同在”。
不久，一个到格陵兰宣教事工被委任，许多其它的宣教工作正试图进行着，有一些失败，但大部份继续下去。犹太人和吉普赛人并没有被遗忘。
经过几年，一些多少与在“何恩贺特”相同的弟兄会移民区被建立在德国或欧洲大陆其它地方，在英国和爱尔兰、美国的宾夕法尼亚州、马里兰州、北卡罗莱纳州、乔治亚州和北美其它地方。监管这些宣教工作的担子很自然地落在伯爵的身上，并且由于他的职责，他就被认为是教会的总牧师。他的余生主要花费在主持各国不同的聚会，并探访宣教工场和弟兄会移民区。他曾去过一趟圣多马岛，并去美国费城，在一路德教会履行牧师职份一年。在他活着的那个时代，他所旅行的范围是十分惊人的。
从萨克森被驱逐后，无论在家或国外，他吸引了那些在他周围的人，就是那些预备好要服事教会的人。这些人－－常常是一些从异教国家回来的宣教士和其它一些爱主耶稣的人，或是对伯爵自己仰慕的人－－变成所谓的“宣教大会”。事实上就是一个在他家里的教会－－一群客旅，没有居住的地方却寻找一个将要来的家乡。这样的结合在其时特别显得有用，但却必须暂时的。维持费用的担子主要由伯爵承当，他总是预备好要花费或被使用。在一封写于一七三0年尾的信中，他用文字形容那以后将成为他经常的，甚至是持续不断的经验。他说道：“救主在今年乐意地让我感觉到什么是贫穷。我已经明显的看见我那位忠实的“良友”常常定意把我放在如此的环境里，使我能经验在十一月七日我像儿女似地期望－－在贫穷和卑微中喜乐。我们今年的生活，主要是靠变卖装饰品、金和银。”
伯爵的妻子与他分享他的关心和劳苦，她是一个在所有的教会中被称赞的女子。由于她本人和性格上的可爱，她所给予丈夫的光辉就像从她丈夫所得到的那么大。对于这样的男人，她在各方面都是一个有价值的帮助者。她比伯爵先进入“被成全之义人”的团体中，就是一七五六年夏天安息于耶稣里。第二年，伯爵就与安娜尼契门结婚，她是莫拉维亚的移民，在他们教会中极受敬重。
但是他的路程将近跑完。他已经打了那美好的仗，而且很快的要被呼召至更高处去。在一七六0年春天，相隔几天之内，伯爵和他夫人双双离开地上加入那“荣耀的使徒行列，先知们美善的交通和殉道者荣耀尊贵的军队中。”
如果他少一点有基督的灵，这世界会乐意的以学者和雄辩家来尊荣他。他许多仇敌也确实给予他这样的称赞。他的想象力是辉煌的，他的思潮快速、丰富，也时有深沉。做为一个诗歌作者，他有高的地位。由于作诗的才华，他许多的诗歌都是即席作成或写出来给弟兄们唱，为表达他们内心的感受。有许多诗歌一般认为是约翰和查理士韦斯利作的，却是新生道夫伯爵所写，而由他们翻译成英文的。在这些诗歌中有一首是“我主耶稣的宝血和义，是我的美丽，我的荣衣。”
即使在他那时代的莫拉维亚弟兄们也不认为他是完全的，但是他们爱他并尊敬他如同一个神所兴起为要恢复并保护他们教会的人。而且，无庸置疑地，他是一个真诚爱主耶稣的人。
他实在是一个福音派的基督徒，所以没有一个宗派教会能说他独属他们。
他的最大特征是他的爱多，加上如孩子般的单纯。在“何恩贺特”一次讲道中他说：“我只有一个热情－－那就是耶稣，惟独耶稣。”他的一生都是与这句话是一致的。
真实的虚心就是实在的信心和谦卑的合并。我以完全的无有来到神面前，而期待每一事物都完全由祂而来。── 滕慕理
辛生道夫和莫拉维亚教会的复兴
引言
一、她的起源
二、她的教训
三、她的受苦
四、她的避难所
五、她的新领袖
六、她复兴的开始
七·她复兴的祷告
八、她复兴的高潮
九、她复兴后的情形
十、她的祷告守望台
十一、她的布道工作
十二、她的影响
编按：录由基督人（Christian）所著对莫拉维亚（Morayiails 另译摩尔维亚）教会的描述。
引言
‘在本地和国外布道有成就的，最显著的例子，是莫拉维亚（Moravian）的信徒。按照比例来说，他们比任何基督教群体都作得多。如在英国和美国更正敦的信徒，为着布道所收集的奉献，将要超过一千二百万英镑（等于他们实际奉献的四倍），所差遣出去布道的人，将要有四十万之多一一这数目超过了把福音传遍全世界所需要的人数。’玛特（Mort）
‘就是到今天（主后一九零零年以前）在莫拉维亚的教会中，每五十八个有相交的人中间，就有一个到国外布道的人；并且在本地每一个信徒，在国外就有两个以上脱离异教而相信的人。这样有果效的国外布道工作，动机是什么呢？当莫拉维亚的信徒认识这个大使命的时候，以赛亚书第五十三章十一至十二节那番感人的话，就成为他们的动机：就是我们的主受苦，激励他们作工。从这预言中，他们喊出这样布道的口号：‘为着被杀的羔羊去救人，作他劳苦的功效。……假如我们使人的心对这位受死的救主充满了爱情，如火焚烧似的受到激励，基督徒间那种漠不关心的情形就会消失，基督的国度也就要显现了。’薛凡尼（Schweinitz）
假如教会要兴起来，并跟随莫拉维亚弟兄们的脚踪，我们就必须找出什么是他们复兴起来的原因，什么是使他们作这么多有效工作的能力，尤其是，什么是神所安排的作工之路‘如果我们没有同样的原因，我们也不会有同样的结果。当我们得着他们成功的条件的时候，今日教会之所以失败的原因，及如何恢复的道路也就会得着了。莫拉维亚教会的历史，能从全部的参考书中，摘出简略的记录如。
一、她的起源
莫拉维亚和波希米亚（Bohemia），乃是奥地利（Austrian）帝国西北的两个省份，与德国的萨克森（Saxony）接界。在第七第八世纪的时候，那里的人先后从希腊教会和罗马教会得着福音‧因为希腊教会允许他们用当地的语言来讲道，阅读以他们的文字所翻译的圣经，他们中间就有许多派别兴起来，互相不断的争论。渐渐的，罗马教会占了上风，到第十五世纪初叶，波希米亚改毅领袖约翰胡司（John Huss，另译休斯），因讲福音而被焚烧的时候（一四一五年），这里就开始变成逼迫圣徒可怕的地方。在这个时候，那些仍然忠心于福音的人（多是约翰胡司的工作和殉道忻兴起的）就聚集在波希米亚东北部，肯瓦（Kurlwald）山谷中的一个村庄里。在那里他们有一段时间可以比较平安地生活。到一四五七年，他们被称为‘基督之律法的弟兄们。’当他们的教会组成之后，被称作‘联合弟兄会’或‘合一的弟兄们’ （United Brothren）。
二、她的教训
弟兄们合一的教会中，最宝贵的一点，是她的教训。这不是弟兄们的真理，乃是他们的生活；不是他们的理论，乃是他们的实际；就是这个，给他们这么大的能力。后来，更正教的人认识他们的时候，布西尔（Bucer）写着说，‘在全世界上，只有你们把有益的教训与纯洁的信心联合在一起。当我们把我们的教会与你们比较一下的时候，我们只有羞愧。但愿神保守他所已经赐给你们的’。
加尔文（Calvin）写着说：‘我祝贺你们的教会，因为主在纯洁的道理之外，还赐给你们这么多丰富的恩赐，并且你们维持了这么好的品行、秩序、和教训。我们很久就知道这种组织的价值，但是用任何方法都不能达到。’
马丁路德（Luther）也说：‘请告诉弟兄们，他们要持守神所已经赐给他们的，也不要废弃他们的组织和教训’。
什么是他们的教训呢？‘在他们生活的每一件事情上，如买卖、娱乐、基督徒的事奉和作百姓的责任，他们都以主在山上的教训作他们脚前的灯’。他们认为他们活着乃是为着事奉神，每一件事都是与此相辅相成的。他们的传道人和长老，照管全体的弟兄姊妹，并且察看大家是否为着神的荣耀活着。全体都是弟兄相爱、彼此帮助、互相劝勉，过着安静和敬虔的生活。
三、她的受苦
开始有五十年的时间，虽然到处一直有逼迫，但是他们却过着比较和平的生活。但是到一五一五年，就是更正教在德国起头的时候，教皇和皇帝联合起来攻击他们，差不多把他们全部消灭。后来，间中有容让时期，但是难处仍然继续’到一五四八年，皇帝的敕令把数个人赶到波兰，在那里他们成立了一个大而兴旺的教会。到一五五六年，新的皇帝接位之后’他们得到平安，于是弟兄们的教会就重斩建立起来，显且分布在波希米亚、莫拉维亚、和波兰三省‧到十六世纪末叶，他们的教会已把一本齐全的圣经给了所有的人民，也把教育培植到一个相当的地步，以致波希米亚的学校闻名全欧，并且大家都承认波希米亚的人民是全世界受教育最好的。一六零九年，他们有了波希米亚宪章，是首先给人信仰完全自由的。一六一六午’他们出版《教训的章则》，讲到整个教会的组织。
到弗莱德列二世（FrederickH）即位之后，事情忽然起了改变。一六二零年，在百拉格（PraSue）地方流血的那天，有二十七位作领袖的贵族被处死。以后继有六年之久波希术亚一直是流血的地方，有三万六千个家庭离开了那里，人口从三百万减到一百万。弟兄们的教会也分散了。整个十七世纪，那里的人只能在暗中敬拜神，并且成立了所谓的‘隐藏的种子’。一直过了一百年，到一七二二年，他们再重新起头。在那一百年中，只有神知道谁在受苦，但就是在那时期中，希望仍没有完全消灭。莫拉维亚的教会最后一位监督康门纽（Comebuis）在一六六零年写着说：‘经历告诉我们，有的时候，神让某些教会被毁坏，但是这却使别的教会被建立起来代替他们，或者使他们在别的地方兴起来。或者神看为值得使一个教会在她原来的地方复活过来，或让她死去，或者神要叫她在别的地方复兴起来’这个我们不知道。……照着神自己的应许，福音总是要被那些受过神正常管教的基督徒，传给地上其它的人民；因些像以前一样，我们的损失将要成为世人的丰富’。
在一七零七年耶斯克乔治 （GeorgeJaeschke），也说过相似的话。耶斯克是当时几位真理的见证人之一。他的儿子是耶斯克米迦勒（Michael Jaeschke），孙子是奥古斯丁和稚各倪西尔（Augustin and jakob Neisser）。他们是头一班带着妻子儿女，离开本地去到主的守护所（Herrnhut，另译贺恩庄或讫仁护特）的。耶斯克乔治在他八十三岁临终的时候说：‘好像现在弟兄们的教会已经到了尽头，但是，亲爱的孩子们，你们将要看见一个大的拯救，是剩余的人所要得着的。我不知道这个拯救是将要临到莫拉维亚这里，或是你们必须离开巴比伦；但是我深信这个拯救不久必会实现。我有点相信你们需要离开这里，有一个避难的地方为你们预备，在那里你们能没有惧怕地，照着主的圣言事奉他。’
四、她的避难所
弟兄们经过了几世纪的逼迫，许多人用他们的血，印证了所作的见证。他们遭监禁、受苦待、被充军，使他们抛弃本土本乡，逃到德国去避难‧主为他们预备了一个避难所，在那里他们的教会又得以更新过来。
一七二二年大卫基利司斩（Christian David）得着新生道夫男爵（Countinzendorf，另译亲岑多夫）的许可，从莫拉维亚带领避难的人，到他在萨克森的土地上来。大卫基利司新原来是罗马教的人，但是他在罗马教里不能得着安息。后来他在萨克森当兵的时候，听见一位敬虔的路德会的牧师讲道而遇见基督。他回到莫拉维亚去传讲他所遇见的救主。他讲道很有能力，以致在那里有了一个复兴。立刻就有逼迫兴起，所以他就出外为着受逼迫的人寻找避难的地方。等他得着新生道夫的许可，他就回去带着第一批的十个人出来，于一七二二年六月到达伯特铎夫（Berthelsdorf）。一次再一次，他回去传扬福音，再领那些愿意撇下一切的人出来。不久他们就多达二百人左右，其中有一部分就是所谓的‘隐藏的种子’，以前那些弟兄们的后裔。新生道夫所分配给他们的地方，叫作守望堡（Hutberg）。他们称这折的住处是主的守护所（Hermhut，另译贺恩庄）。他们用这名称，有双重的意思：一个是主守护他们，另一个是他们守望祷告，等侯主的带领，作他们的保障。
五、她的新领袖
神为着自己的守护所，就收集材料以建筑他的居所，且预备了了一个聪明的工头监督工作，新生道夫生于一七零零年五月‘父母都是敬虔的信徒。他的父亲在临终的床上，抱着年仅六周的孩子，把他奉献给基督为要事奉他。四岁的时候，新生道夫向主立下誓约，且签名于其上说：‘亲爱的救主，愿你属于我’我要属于你！’以后他自己写着说：‘在我幼年的时候，我就爱这位救主，并且与他有亲密的交通。当我四岁的时候，我很迫切的寻求神，并决定作耶稣基督一个真实的奴仆’。
十二岁时，在哈勒（Halle）地方，法兰克（Francke）教授的大学里，他常遇见传道人，心中常被到外邦人中去为主作工的思想所感动。他在同学中，成立‘芥菜种团’以三事相约：（一）和善待众人；（二）为人谋福利；（三）领人归向神和基督。他们有一个小的徽章，上面写着‘看哪，这人！’（这话出于约十九：5）和这句格言‘他的鞭伤是我们的医治’。每一个人带着一个戒指，上面刻着‘没有人为自己活’。离开哈勒之前，他与一位亲密的朋友立约，要带领外邦人，特别是人所不愿到的那些外邦人那处去传悔改得救的道。他从哈勒到了威腾堡（Wittenberg）在那里他带领祷告聚会，为着其它的同学祷告，且常常整夜的祷告并读经。
关于他在学校的生活，他自己见证说：‘主不但保守我不犯大罪，反倒在一些情形之下，使我把那要引诱我往错路上去的人劝过来，与我一同祷告。用这法子，我带领了一些人归向
基督。不但在中小学的时候是如此，就是在我所到的各大学和旅行的时候也是如此。在大学里，我永没有尝试跳舞，也没有加入男女相混在一起的任何集会，因为我以为那是错误、那是罪恶。当然，我和别人一样喜好娱乐，可是当我发觉魂里起了一种过度的狂热时，便觉得受责备。我整个的人继续不断的挨近并守牢十字架。我对所遇见的人，都讲过这题目。’
他从青年时，就注重祷告，也学习了得胜祷告的秘诀。他对于成立祈祷小组的事非常努力。离开哈勒大学时，他交给法兰克教授一张单子，记着七个祈祷小组的名字。那时他才十六岁。
他读完了大学，就到各处旅行，去各国观光，藉以增进学识与见闻‧无论到何处，遇见敬虔爱主耶稣的人，他总以热情与他们交接。
大概就在这期间，他在丢塞铎夫（Diissldorf）参观一次图画展览会，看见斯顿堡（StemberS）的‘看哪，这人！’那幅画，下面写着：‘我为你作了这一切，你为我作了什么？’他的心受了感动。他觉得他不能回答这个问题。他回去比从前更加定意用他的一生来事奉主。他在那幅画中所看见的主的面貌一直没有离开他。基督受死的爱就成为激励他为主而活的能力，支配他的一生服事他所爱的主。他说： ‘我只有一个爱心秤就是他，也只是他。’
这青年伯爵写信给一个朋友说：‘如果打发我去法国的目的，是叫我变成一个属世界的人，这是白费钱财，因为神要按他的慈爱保守我那只为基督而活的心愿。’在巴黎一位公爵夫人问他说：‘伯爵，你昨晚到戏院去过么？’他回答说：‘没有，我没有时间去看戏！’他离开巴黎之时，叹了一口气说：‘华丽而可怜，遭灾受祸的地方！’将来给主用着建立他心爱教会的，原来就是这样的一个青年。难得他年仅二十七岁（一七二七年），神就用他在他的教会中带进一个教会历史中罕见的复兴。
他的特点是柔细、好像小孩子’与他向着我们主耶稣的热切之爱。他给主耶稣得着并占有了。主受死的爱得着显充满了他的心，主将那为罪人受死的爱带进了他的生命中。除了为罪人活着（甚至为他们死，假如有需要的话），他不能为着其它的事活着。当他负起莫拉维亚弟兄们的责任之后，他的教训和他的诗歌证明给我们看见。这一个爱乃是他所要求的推动力，
他所信靠的能力，以及他所以要得着那些弟兄们的目的。无论是什么毅训、辩论和训导，不管是如何需要和有功效，都不能代替基督的爱所作的。这爱把所有的人都溶化成为一体。它使人甘愿去改正并接受指导；它使人渴慕离弃一切罪恶的事；它感动人愿意为主耶稣作见证；它使许多人准备牺牲一切，叫别人也知道这爱，并叫主耶稣的心喜乐。
就是这个对基督的爱，更可说是这爱的结果，使新生道夫深深的感觉交通的需要和价值。他相信如果要事受这爱，并使它增长至刚强的地步，使达到的目的，它就需要有表现和交通。相信，如果要在我们自己里面，维持基督在我们里面的爱，并抓住神在这爱里伟大的目的，就要坚忍并刚强我们的弟兄们，这就需要我们彼此交通。所以他就预备好了，接待神所带
来给他的那些异乡人，并且使自己完全为他们活着。他得的回报是大的：他把他自己给了他们，就得着他们每一个人都和他自己一样。他后来说：’除了交通之外，我就不知道典的基督徒j’这句话是那个强烈合一的要求所以产生的原因，那个合一把这位领袖和全体的力量分给了每一个肢体。
六、她复兴的开始
当新生道夫在他的土地上住下后，他就献上自己，要使他的佃户得着属灵的福气。他和另外三位有同样心愿的朋友成立了‘四弟兄联盟’，他们的目的是要向全世界宣告：‘救主是普世人所当敬奉的，他的毅会是他门徒们的家，心灵的事奉乃是以救主为中心。’他与聚会中的传道人，联合负责讲道，并带领祷告和唱诗的聚会。他为着基督和袖受死所要拯救的人活着。
他将他的土地供给从莫拉维亚放逐出来的人作避难所，不过是要给他们一个居住的地方，使他们在那里像他的佃户一样，可以维持生活，并自由的事奉神。当人们知道主的守护所是受逼迫之人的避难所的时候，各种为着信仰受逼迫的人都到那里去寻觅居所。其中多半是莫拉维亚的弟兄们，也有路德会、浸信会、和其它会别的。因着他们意见的不一致，和在道理上火炽一般的争辩（诸如预定、圣洁、受洗、受浸、等等问题）使不合一的灵很快地带进来，好象要使大家分成交战团体，这里将要变成宗派和狂热之地的危险。新生道夫觉得是他出来干预的时候了。他很信任从莫拉维亚来的人所有的正直和热心，就与他们中间的人很亲密的来往。
那时许多属灵的人都深深觉得宗派的罪恶和痛苦，所以他们祈求神，因着袖的恩典，在他们中间能够恢复真实交通的灵。新生道夫借着流泪和祷告，靠着耶稣基督的爱心和忍耐，与那些走入迷途的人辩正。那里三百多位莫拉维亚的弟兄们中间，有‘百位以上都是在一点上不能退让的，就是他们不愿意加入路德（Lutheran Chutch），而坚持使以前莫拉维亚教会中的教训得以维持‘新生道夫怕这样会引起四围教会误会和反感，但是他还觉得他们这个坚持是对的，所以他就决定冒任何的危险来服从他们。于是从前教会的原则和教训，都得以恢复过来。新生道夫就起草公律、训谕、和禁令，以后他们就遵照着这些而生活。
关于新生道夫如何解决当日的争辩和不同，有人这样记载说：，用什么方法把这些敬虔而好辩的人们，在信心和爱心里联合起来呢？用什么方法服事这些胡司、路德、加尔文、金文格（Zwingli，另译慈运理）、薛文菲（Schwenckfeld）等人的门徒呢？除了神的调停以外，真是一件没有希望的事。主答应了他诚恳坚忍的祈祷，用超人的智能，引导这青年新生道夫应用一种极有价值的方法解决了一切困难。’他寻出他们相同之点而把它们加重（而不注重他们不同的地方）‘他亲自与住在主的守护所里的每一个人接触。他们很严肃的与他主约，要在五月十二日那天，各人都在自己所在的地位和选召上，确实的把自己献上，作主耶稣基督的仆人，好像他一样。’
一七二七年五月十二日（刚好是他们头一批人到这里来的四年后），是弟兄们的历史中可记念的日子。在这一天，新生道夫将他们聚集在一起，把已经同意的公律读给他们听’从此他们再没有不合一。弟兄相爱，和在基督里合一的金链’把他们联在一起。所有的人，都互相拉手，显保证遵守这公律‘那一天是主的守护所新生命的开始。
日记中记着说：’这一天，新生道夫与主立了一个约。所有的弟兄们都一个一个地答应作主耶稣真实的跟随者’自己的意志、自爱、和不顺服，他们都离弃了。他们愿意能在灵里贫穷；没有一个人以自己的利益为前题；每一个人都将自己交与圣灵来教导。因着神恩典大能的工作，大家不但都被说服’并且都同受带领和管治’。
又有人记着说：‘随后就选立了十二个长老，藉以成全主的守护所会众的属灵生活，并分派人承接各种不同的职份，填满预先所看见的应有制度。这种制度所产生的彼此信任，互相认识，就成功了彼此承认的贡献，完成了共同读经的预备，并成立了常常聚集的祷告小组。以后经过夏天的预备，和修直大道接受灵浸的工作，使得着八月十三日那至大的祝福，使他们得了能力，能在他们那一世纪中，到基督教国家，和拜偶像的国家中，作出那样有效力的布道工作，并在那普遍漠不关心和；椎理论盛行的几十年中，保守着信心的烈焰。’
一七四八年五月十二日，新生道夫写着说： ’二十一年前的今日，主的守护所的命运还是悬而不决，可能变成一个宗派，也可能取得我们主耶稣教会的立场‧经过三四小时的讲话后，圣灵的能力使我们决定拣选第二种。基本的原则于是就立定了，我们放弃了作更正毅的思想而注意我们自己。从那时以后，一直到冬天，主耶稣所作成的，是作者无法述说的。整个的地方真是神确实与人同在的所在，到八月十三日就开始不断的赞美，然后平静下来而进了安息。’
七·她复兴的祷告
五月十二日是称为更新的教会的生日；八月十三日是她在圣灵里受浸的日子。是她的复兴达到最高点的时候。那是许多非常的祷告所产生的结果。那一年的前半年，是那施恩叫人恳。求的灵作工的时期。那时新生道夫负责给九个十岁到十三岁的女孩子作属灵的指导。他常向他的夫人叹息说：‘小孩子们虽然在外表上很相象，却不知在她们中间可有任何属灵的迹象。不管你把主耶稣对她们说过多少次，似乎总到不了她们心上。’他灵里感到这个痛苦的时候，便借着祷告向主倾吐，竭力热切的求主把袖的恩典和祝福，赐给这些小孩子。一个天才卓越而财产丰富的德国青年贵胄，竟为一些小女孩子得救的事，跪在主面前伤痛祈祷。
七月十六日他从整个的魂里倾吐出心里哀痛的祈祷。这个祈祷产生了一个非常的能力，也就是后来圣灵那赐人生命，如火一般有能力的工作的起首。不仅新生道夫是这样，还有很多弟兄们，也都努力祷告，是以前未曾有过的。七月二十二日在守望堡有一些弟兄们自己约会要常聚在一起，借着祈祷唱诗，将他们的全心倾倒在主面前。
从实行公律到大家都联系于顺服相爱的生命以后，交通祷告的灵就大大的增加。大家都把误会、咸见、隔闽都承认出来，并且摆在一边。祷告常常很有能力，以至使那些只在外表加入的人，都被定罪，他们或是改变，或是从心里被迫离开。有一段时期，新生道夫有事出外，等到他八月四日返回时，他带来他所找到的一本莫拉维亚教会的历史，书内有全部已往的教训和规则。这使他们非常喜乐。他们把它当作他们列祖的神与他们同在的表记。
第二天晚上，新生道夫和十四个弟兄整夜祷告守望，半夜他们在守望堡一个大房子里有一次大的聚集，专以祈祷为事。这个聚集得到了很多人的心。以后几天，他们在唱诗聚会中。都觉得有势不可当的能力。十日（主日），罗择（Rothe）弟兄正在带领午后在主的守护所的聚会，忽然觉得从主那里来了一种令人不能拒绝的奇妙大能漫过了他，就仆倒在神面前面伏于地。全体会众也都在神同在的喜乐感觉里，俯伏下来。他们继续祷告、唱诗、哭泣、恳求，直到半夜。他请聚集的人到礼拜三，就是十三日，三加主的晚餐。
因为这是他们有了新的交通以后，第一次的擘饼，他们决定必须严格举行，并且藉此‘带领人更深的进到基督的死里，就是他们借着受浸所进入的。’作首领的人去探望每一个人，用大爱带领他们实行内心省察。在礼拜二晚上预备的聚会中，有些人‘脱离死亡而进入生命‘，全体会众都深受感动。
八、她复兴的高潮
‘礼拜三早晨，大家都到伯特铎夫。在去的路上，凡是觉得与别人有隔阂的，都重斩联合起来。当唱第一首诗歌时，有一个邪恶的人被大能所感，知罪悔改。当介绍所有交通的人的时候，每一个人的心都受感动。等到唱诗的时候，人很难分辨是唱诗多，或是哀哭多。好几位弟兄祷告，特别说到，他们是从被束缚之地放逐出来的，并不知道当怎样行，渴望得蒙保守脱离分裂和宗派，而求主把他教会真实的性质启示给他们，好使他们无玷污地行在他的面前，不至单独。反能结果。我们求主使我们不作一件事，违反我们与他所立的忠诚之约，不犯任何微小的罪，顶撞他爱的律法。我们求主，用他恩典拯救的大能保守我们，不让我们一个人离弃我们得救的根据（宝血和十字架）而靠自己和自己的功德。在吃主的晚餐时，我们的心立刻俯伏，而后被举起。等我们回家以后。每一个人都被带领脱离自己，从那一天起，所有的日子，都活在极
大的安静和平安里，并且学习相爱。’
在这次擘饼聚会中，弟兄们大大受到圣灵的浇灌’在他们中间一个历史学家记着说：一七二七年八月十三日，真是一个圣灵大浇灌的日子。我们看见了神的圣手，和袖的奇妙。圣灵降在我们身上，我们都在我们列祖受灵浸的云下受了浸，有大神迹奇事显在我们中间。从那时起，差不多没有一天在我们中间看不见神伟大的工作。众人都如钒如渴爱慕主的道，甚至每天聚会三次，早晨五点一次，七点三十分一次，晚上九点又一次。个个人不羡慕别的，只要求圣灵能用全权管理他们。……恩典如同人不能抗拒的洪流一般，把我们全卷入神爱的大海洋里。’
新生道夫称这一天为‘圣灵浇灌在会众身上的日子。’他说：‘主耶稣赐下圣灵来到我们中间，是我们从前所未曾经历，也不知道的。’‘以前我们曾作人的领袖和帮助者，但现在圣灵自己完全得着了主权，管理每一件事，和每一个人。’
在这次参加擘饼的人中，有一些是儿童。有一个人写着说：‘我不能形容在主的守护所那些儿童被圣灵大大复兴的情形，只能说神真是很奇妙的用他的灵，正在全会众聚集擘饼的时候浇灌了他们。圣灵如风一般的充满了他们，并无老幼之分。在每一个地方，有时是晚上在田野里，都听见人在祈求神赦免他们的罪，并得着他们。恩典的圣灵实在是浇灌下来了。’
在这一七二七年八月十三日一次擘饼聚会中，所经过的情形，的确是在场的人都不懂如何形容的。他们那聚会的地方’简直不晓得自己仍旧在地上，或者已经到天上去了。’新生道夫多年以后对英国的一些会众作见证说： ’我们需要一种爱主、
亲近主的心情来开始这擘饼聚会。记得几十年前的一次擘饼，曾咸了一个盛筵。这个记忆仍叫我们感到十分欣慰。二十七年前的今天，主的守护所的会众聚集在伯特铎夫聚会所擘饼的时候，个个都不满意自己的情形，抛弃了彼此论断的事，因为他们都受了责备，看见自己在神面前的亏欠。他们每一个人都觉得自己在这擘饼聚会中，是面对面地看见了主耶稣尊贵的面容。他们都成了伤心的人，都在懮伤所包围的情景中。但他们的里面告诉他们，主是他们的栽培者、是他们的祭司，袖要立刻使懮伤泪变为喜乐油、使痛悔变成欢欣。这个坚定的信心，一时之间使他们变成快乐的人，直到如今。并且从那时起，他们因那一次所得的属天的恩赐，曾带领许多人，也分享了这种快乐‘这种记忆，和他们所给人的这种帮助，曾千百次的更
坚固了他们所得着的。’
有一个人说：‘新生道夫把这奇妙的事，给我们很深刻、很活泼地描述出来了。是的，当时在场的各人忽然都被包围在亲近基督的心灵里。同时那个能力一直波动，甚至有两个人在六十里以外作工，虽然一点不晓得有那样的聚会，也同时深深地感觉到同样的祝福。’
九、她复兴后的情形
参加那次聚会的，都是一些平常人，谁知日后从这得了奇妙祝福的会众中间，兴起了牧者和教师，去外国布道的人，以及长老、执事。诚然他们以前在认识基督的经历上都是平凡的，可是从他们以后的情形来说，他们都是基督重用的仆人。
此后弟兄们常常到附近的地方，去与其它的基督徒有交通，并带领所有愿意来的人认识基督。在这段时间里，他们中间有一个人因为作这种工而被关到监狱中，他们却大大的喜乐，因配为他的缘故受苦。
那时他们若听说，在他们附近一个村子上的人愿意到他们这里来，在复兴里有份，他们就在爱和谦卑里，把他们的教训告诉他们。
那些日子真是主的守护所会众享受属天福气的日子，大家都忘记了自己和属世暂时的一切事情，都渴望与他们的主耶稣同住天上，得享永福。
他们的日记给我们看见，此后有四年之久，他们常有深受圣灵感动的特别经历。特别是他们聚集在主面前祷告的时候。
有一件事使他们的交通有奇妙的能力，就是他们强烈地联合着，并个别的将自己献给那用他自己的血，将他们买回来的主耶稣，并为他活着。他们彼此改正，大家愿意承认并离弃罪恶的事’都是从他们对于活的基督的信心而来的。借着基督，他们‘在他们里面得着神的平安和脱离罪的能力。’这个信心使他们天天承认自己乃是一个可怜的罪人，蒙了他恩典的拯救。这个信心借着每天在道理、诗歌、和祷告上所有的交通，得蒙培植并加强，就成为他们生命的粮食。这个信心用喜乐充满他们里面，使他们的心在极大的困难中仍然快乐，确实相信那为他们受死的羔羊，现在仍然每时每刻爱护、拯救、并保守他们。他能征服最刚硬的心，并愿祝福最下流的罪人。从圣灵浇灌的那天起，一直到第一次打发人出去布道的时候，将近五年的时间，他们就在这个灵里聚集在一起，敬拜神的儿子，把自己奉献给他，并等候他将他所要求于他教会的事，给他们知道。他们每一个人都有准备，好出去为他的主作工，或作他的主所指示的事。
他们把事奉神看为最重要的事，他们认为认识并遵行神的旨意，跟随耶稣基督的脚踪而行，乃是首要的大事，其它的事都是次要的。为着这个缘故，他们都愿意接受那些被安排来照管他们主人的照顾和改正。他们按照字面而相信‘天天彼此相劝’（来三：13）的命令。当他们一犯罪，无论是否有意的都愿意认罪悔改，显且他们就彼此帮助、互相倚赖、互相服从。他们的交通使他们刚弦有力。最高的管理人，也请求他的弟兄们，把他们所看见的错误告诉他，并且愿意承认最小的错处。那彼此顺服的灵，就是圣经中多次提到的，带来了丰富的祝福，使他们整个的生命成为圣洁，并刚强有力。
在圣灵大能工作的时候，他们从他学得三个大的原则：（一）教会存留在地上只是为着扩展主国度的事工上有份；（二）每一个肢体必须受训在扩展主国度的事上有分；（三）个人对基督之爱的经历，是使人适合于这事的能力。对于这些原则，弟兄们一直是忠实的。
十、她的祷告守望台
自八月十三日，那个特别蒙福的时候，就是神把那施恩叫人恳求的灵，浇灌在主的守护所会众身上以后，有些弟兄姊妹想，最好定规出一个时间专一祷告，藉此可以叫人记得，他怎样许愿，要热切祷告，把全心献给主的事，因而得着其中的好处。
他们又想到利未记第六章十二至十三节说，旧约时代在祭坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。那么，无论在那里有人聚集，他们这些会众就是永生神的圣殿，那里就有神的祭坛和圣火，圣徒的祈祷就应当不断地在那里升到神面前。
在八月二十二日，日记中记着说：’今天我们想，我们的教会一面仍旧是那样幼稚，一面又有撒但这个大仇敌，所以非常需要保守我们自己（教会），而抵挡那昼夜不打盹的仇敌并且需要有不断守望祷告，以抵挡它。所以我们决定燃起自愿的祈求之祭，使它昼夜烧着。我们现在将这事交给神，仰望他在弟兄们里面作工。到二十六日，这个计划就实行了，有二十四位弟兄，和二十四位姊妹，定规要轮流地在他们自己的房间里，花一个钟头的时间，将围绕在他们四围的需要和事工，都带到神面前。愿意作这样祷告服事的人，很快的加增到七十七位。但是在主的守护所，我们愿意将每件事都交给神的恩典，使人自愿，而不愿意强迫人作任何事’所以我们定规假如有人因着灵里贫穷，或是因着特别事故，祷告不能用尽一个钟头，也可以用属灵的诗歌代替，来赞美神，这样就可以为着自己和一切的信徒，把赞美和祷告的祭献给神‧这些守望祷告的人，每周聚集一次，把远近各地关于个人、聚会、或国家的消息，交通一下，使他们可以为着所得着的答允献上赞美，或者使他们更有信心，更加切实的祷告。
不只大人这样祷告，连那些得着复兴的儿童，也为他们自己定了一个同样的计划，每一个人都小心翼翼地记着给他们指定的时间。八月二十六日晚上，举行了一次儿童大蒙祝福的聚会。二十九日那一天，从晚上十点起，一直到早晨七点，真是感动人的一段时间。因为·从主的守护所和伯特铎夫来的女孩子们，用这九个钟头的工夫在守望堡祷告、唱诗、哭泣、敬拜神。同时男孩子们也在另一个地方热切祷告。在那时，祈祷和恳求的灵浇灌在这些孩子们身上，那种能力实非文字言语所能描写得完全。
他们的祷告时常带领人为主而活。借着他们的祷告，他们点着了要把基督的救恩传遍异教各国的烈火。
他们为要日夜不断地献上祈求之祭，所举行的守望祷告，证明他们如何晓得天上的第一个定律，就是祝福和能力的多少，乃是根据于祷告的多少。他们看见那在宝座上的羔羊，就极其欢喜，深信他必要充满他
们所大大张开的口和心。
十一、她的布道工作
在以后的几个月中，有些弟兄们继续不断地出去到远近地方传讲基督的爱。他们的恩想中充满神所祝福的事。新生道夫与世界各地都有交通。有所听闻，就转告弟兄们。一七二八年二月十日，在聚会中，‘他特别讲到远处的地方如土耳其、摩洛哥、和格陵兰。对于格陵兰，他说以人来看，是不可能进入的，但是他相信，主会赐给我们弟兄们恩典和能力，使他们去到这些地方。在那天的聚会中，我们深受圣灵的感动。’
此后的四年，复兴一直继续。长老们留心看守，照着个人的需要及所有作了的忠心带领，弟兄相爱的灵给绝对地维持，以至能不断地守望祷告，而亦有弟兄带着所听见的消息出去到远近各处，使弟兄们的聚会成为得大喜乐和蒙福的管道。这些都是即要开始的布道工作前的准备。
布道工作是这样开始的：一七三一年，新生道夫到哥本哈根（Copenhagen）去参加丹麦王的加冕典礼。那里的一位贵族有一个从西印度群岛（West lndies）来的奴隶，名叫安顿（Anton）。从他那里，新生道夫得知西印度群岛，特别是丹属圣多马（St·Thomas）岛上奴隶的情形。他又遇见两位因丹麦人伊及德（Egede）布道而悔改的格陵兰人。等他回来后，他述说他如何遇见这些异邦人，就引起弟兄们的深切注意。有两位弟兄大受感动。那天晚上，当唱诗班经过他的住处，新生道夫告诉一位朋友说，他相信去西印度群岛和格陵兰布道的
人，要从这些弟兄们中间找到。那时候，他们唱诗班的人就受到激励，而献上自己。当这事被人知道后，另外又有两位前来，要到格陵兰去。那奴隶安顿来访问一次，使他们的印象更深。他述说那里的奴隶所受的痛苦，也就是他们所将要受的，使他们更加火热。假如他们无法进到殖民地那里，去教导那些奴隶，他们准备出卖自己作奴隶，好接近那些贫穷的外邦灵魂。
不到一年后，在一七三二年八月，头两位出外布道的人就出发了。他们被差出作上所受的指导，都包括在这一句话里：在凡事上寻求并受圣灵的引导。他们是步行着出去的，除了袋中几文钱以外，什么都不带，但是他们在对神与及神必看顾的信心上，却是刚强的’次年另有两位出发到格陵兰去。一七三四年又有十八位到圣克芦斯（Santa Cruz）。后一年，又有十二位以上，借着移民或工业上的工作，去帮助黑人。虽然他们这种举动，曾牺牲许多宝贵的生命，而未得成功，但是弟兄们并不因此气馁，反而当有死亡的消息传来的时候，他们总是唱那篇流泪撒种的诗篇。结果，他们从死的种子，收割丰富的禾稼。
在他们得着圣灵浇灌以后三十年内，他们把主的救恩，不但传遍欧洲各国，也传到美国南北，甚至传到亚洲和非洲许多拜偶像的民族中。
有人见证说：‘自从我们与文化幼稚的人接触，到现在才过了一世纪。在这期间，我们曾往世界各国各地去作工，把基督的国度扩张到许多外邦野地……使那些幽暗之地得着喜乐之光。我们在布道人足迹罕到，遥远的旷野里，栽种了主香甜的葡萄园。哦！我们看见所成就的如何伟大！如何广阔！……注意他们所表显的爱心，听到那些悔改野人的敬虔见证，我们谁不希望那使他们作出这样奇妙工作的能力，也显在我们身上？’
按照人数的比例说，莫拉维亚的教会所支持、所打发出去的人，和她所供给的财力以及她所拯救的人，都远比任何教会为多（确实数字，见前面引言）o为何这个小小（最小）的教会，会比那些比她更年长，更大的教会作得更多呢？这是因为在所有的教会中，只有她要实际的实行这个至大的真理：就是教会在地上存在的目的，乃是要把基督受死忻要拯救的人带来归他。只有她要教导并训练她所有的人，都以此为他们对于这位爱他们之主的第一个义务，就是牺牲他们的性命，使人认识他。
十二、她的影响
那一时代的一位旅行家，作了这样惊人的见证说：‘在我一切的旅行中，我只看见三件东西，是超乎栽意料之外的，就是海洋、新生道夫，并主所守护的会众。’一七二七年的大复兴在能力和幅员上不断地继续增长了一世纪多，主的守护所诚然作了建造在山上的一座属灵的城，在众人跟前显露出来。从欧洲各地各方有人去到她那里，有的要得救恩，有的要得圣灵的浇灌。从她那里得着帮助，而发生最大的影响的，是
十八世纪英国的大布道家，韦斯利约翰（John Wesley）。
在一七三六年秋天，韦斯利约翰和他兄弟韦斯利查理（Charles Wesley），乘船去美国传道。那时，他们是英国圣公会的教士，有些往美国去居住的莫拉维亚的弟兄们，和他们的眷属，也在那个船上‧韦斯利约翰看见他们生命路上的庄重，看见他们殷勤、谦和，不断地甘心为别的客人，作英国人所不肖为的奴隶式的工作，而不要工价，就大受感动。船到中途，遇见狂风大浪，有破沉的危险。船上的乘客都惊惧呼喊，但韦斯利约翰看见那些从德国来的莫拉维亚的弟兄们，和他们的妇女小孩，都在那里安然唱诗，就更受感动，登陆以后，他就去那些弟兄们中间的一位监督，司潘金伯（A.G·Spangenberg）那里，请问因信得救的事。这使他看见，自己虽然到美国，是要使印第安人悔改得救，但自己还没有得救经历，和得救的凭据，所以在他回到英国’遇见一位英国传道的莫拉维亚的弟兄，博勒彼得（Peter Boehler）后，他和他兄弟查理就在博勒彼得的带领下，弄清楚信而得救的事，显且得着得救的凭据。此后他更也亲自到德国土的守护所，去接受灵的造就，从那里得着更丰富的祝福。在他的日记里记着说：’栽本愿在这里过一生，可是我的主却召我到他葡萄园的另一部分去作工’，因着他在那里所得着的祝福，他回到英国就成为神的一个荣耀的器皿，满有属灵的能力，在十八世纪里，使英国在主的福音上，得着了空前的复兴，其影响所及，是今世的人所难以估计的。
不但韦斯利两兄弟从莫拉维亚的弟兄们得着属灵的帮助，就是当日的大布道家怀特腓乔治（GeOrge Whitefield），和牛津大学出身的一些为主用的人，也都从他们受到属灵的带领和影响。
那位到印度开荒布道的克理威廉（William Carey）在往国外布道的事上，也是受到莫拉维亚弟兄们不少的感动。他在一次聚会中，把几本莫拉维亚的弟兄们所出的刊物放在桌子上，以他们的经历劝勉他的弟兄们。他的同工华达成廉（William Ward）因着这几本刊物，受了很深的感动说：‘多谢你们莫拉维亚的弟兄们！你们帮助了我。假如我作一个国外布道人，会有一根稻草的价值，我也要在我们主耶稣的脚前，归功于你们。’
基督的教会从莫拉维亚的弟兄所得着的帮助，和所受到的影响，是超过一般人所知道的，需要永世来向我们完全说出。
莫拉维亚的弟兄们得着复兴，就写出许多属灵的诗歌，多是赞美基督，称颂他的神性，宣扬袖的美德和工作，其中好些是以后教会所用的最优美的颂赞诗。那些诗歌，大部分是新生道夫受到灵感而写的。他是那一时代最有名的圣诗家，被人称作德国圣诗王子。
新生道夫临终的时候，夸胜的对他的家人和朋友说：“我要到我的主耶稣那里去‧我已经预备好了，现在没有什么阻挡我。我说不出我是多么爱你们。谁知道基督那‘使他们合而为一’的祷告，能这样奇妙的应验在我们中间呢？我只求主在外邦人中给我初熟的果子。谁知主已经给了我几千！我们不象已经在天上了么？”
我们不是在一起生活，象天使一样么？主和他的仆人都彼此了解，彼此明白。我预备好了。
过了几点钟，当他的女婿宣读旧约中的祝福说：‘愿主赐福给你、保护你；愿主使他的脸光照你、赐恩给你；愿土向你仰脸，赐你平安’以后，这伍神所亲爱的人便离开身体，去到幔子那边，与主同在了。
有四千多人从荷兰、英国、爱尔兰、北美、格陵兰等，各处弟兄们中间来的传道卜，他们把他送到在守望堡的安歇地里的安歇床上。在他的墓碑上写着说：‘在这里躺着的，是一个属神不朽之人的残余。他名叫尼古拉利未，是新生道夫（地名）和帖丁铎夫（地名）的伯爵和地主。他因着神的恩典，和自己不懈怠的事奉，使平凡的弟兄们在十八世纪变成一个新的教会。他于一七零零年五月二十六日，生在端斯（Dresden，另译德勒斯堡），一七六零年五月九日，新生道夫在主的守护所进入他救主的喜乐里。他被主指定去结果子，并且使他的果子长存。’
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