二、爱是甚么
经文：哥林多前书十三章四至七节
前一讲，论到奇妙的道就是爱，“爱”──怎样超过一切，现在我们要查察自己有没有爱，在未答复这问题之前，先要明白“爱是甚么”？
许多人以为爱心，就是拿一毛钱给穷人，但保罗说，一个将所有赒济穷人的人，也可能没有爱。
在我们灵修的时候，唱着“主耶稣我爱你，深知我属你。”的圣歌，祷告流泪，熟读经节，也不一定有爱心，甚么叫作爱，请读本段经文四至七节。总括两个字，爱就是“利他”“决心求别人的好处，”爱的根据不在情感和思想，乃在意志里。
有一本书记着“爱是我们灵魂，从自私心里发射出来，进到‘利他’的心。”本来是自私，以自己为中心，宇宙中唯我独尊，这样的人从小圈子里冲出，进至别人的圈内，求别人的好处，忘记了自己，想到别人，牺牲自己，叫人得益。
神的爱──舍弃独生子耶稣。
主的爱──牺牲性命救赎罪人。我们也要把自己为神的荣耀，求别人的好处。发射出利他的爱，明白了这原则，就可以在这段圣经中分论爱是甚么？
（一）恒久忍耐：为要求别人的好处，所以要恒久忍耐，担当别人的软弱，一次失望并不灰心，多次的饶恕，不计其数，他批评我不见怪，他怀恨我不报复，这还不算是爱，最大的目的，乃求他的好处，才算是真的爱。
主耶稣对犹大，已早知道他卖己的计划，洗脚食晚餐的时候，多次的劝勉，暗示他悔改，但他不肯，最后用手取饼交给犹大，这是爱的表示，主这样爱他，忍耐劝告，但仍不悔改，主仍是忍耐到底，结果犹大吊死了，甘心与主隔绝，推却了主的爱，现在我们也思想神的爱，在未信的时候，他为我们设了救法，信主以后，虽然天天软弱，失败跌倒，求神饶恕，他仍然忍耐，而且多次的赦免，各位：你的爱心如何，对人有忍耐么，对仇敌，和邻居，众人，有否长久的忍耐，为他们祷告，让他转变，求他们的福气，请注意一至三节，有各样恩赐而没有爱，就算不得甚么？
（二）又有恩慈：忍耐──消极，恩慈──积极，在这语行为上有爱心有恩惠，务帮助工作，积极的施恩，不但忍耐，而且有爱，一句话包括，就是“令他人得益处”。
以西结书所记的异象，四活物各有翅膀，翅膀以下有人的手，表示我们不单有属灵的翅膀生活，就是读经祷告，更是翅下有手，表示在现实中作事讲话，有具体的行动，叫别人得益处，不是空谈，乃是具体表现。
在我个人的宗教经验，第一阶段，初信主的时期，很愿意人对待我好，谁好待我，就说他有爱心，更欢喜得别人的称赞，否则骂他是没有爱心的坏人。
第二阶段，就是彼此平均对付，我不想得你的便宜，你也不能占我的光，不论西餐，唐餐，面饱，礼品，你若送来，我也同样璧回。
第三阶段，神令我得着教训，不单不讨人便宜，而且要把便宜分给人，生活中有恩慈，不单是金钱施舍，乃要在多方面给人以益处，叫别人快乐，牺牲为人，这种恩慈的爱，你已经有了吗：请再读一至三节。
（三）不嫉妒：爱就是要求别人的好处，既然他得了好处，就不要嫉妒，更要为他快乐欢喜，好像儿女读书，就盼望他成绩好，分数高，如果不及格，你心中就难过，若果他分数考得高了，你会妒嫉吗，是不是见他考得第一，神气十足，而嫉妒他令他停学不读书呢，所以我们见别人衣食丰足，或兄弟们得称赞，蒙主使用，就更为他喜乐，绝不嫉妒，好像施洗约翰，见自己的门徒转跟从主，而归主领洗的人，又比他更多，但他并不嫉妒而且说：娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音，就甚喜乐，故此我这喜乐满足了，他必兴旺，我必衰微（约三章廿九至卅节）丝毫没有“酸”的感觉，这才是真的爱，再读哥林多前书十三一至三节，虽有各种恩赐，若没有爱，而有嫉妒，就算不得甚么：
（四）不自夸，不张狂：自夸──是口中的言语，张狂──是行为上的表现，嫉妒他人，夸耀自己，这并不是一个有爱心者所应有的行为，好像一个家庭中的父亲，他一切的克苦工作，完全出于爱心，断不能对儿女们挺起胸膛，竖起拇指，夸耀自己的本事，所以有真正的爱，就算牺牲作马牛，也是甘心乐意，算不得甚么了不得的大事，谦卑自己求别人的好处，不是夸耀个人，自私自利，保罗说，一切的恩赐，没有爱，就算不得甚么，“仍然与我无益。”
（五）不作害羞的事：在英文的圣经，“害羞”的意思，就是不合式，不体统，粗鲁没有礼貌的事，我们若求别人的好处，就不能随意乱动，对人要体贴入微，非常周到，绝不粗鲁。
比方一个男子向一位女郎求婚，何等体贴谦卑，扶他上车，服侍周到，很有礼貌，因为爱就不想到自己，专顾别人，以后结了婚，或者爱心渐渐减少，态度也改变了，发脾气，不体贴了，所以有爱就表现温柔，谦卑，体贴人，不专想到自己。
（六）不求自己的益处：一个有爱心的人，他在神面前所祈求的，一定不是为自己的益处，我们在各个祈祷会中，不论，家庭，学校，神学，教会，你的祈祷，是否以自己为中心呢，专为自己本身，或家庭，个人灵性而祈祷，这并非不需要，但圣经说要先求神国和他的义，就是不以自己为出发点，才是真的爱神爱人，比方我们为甚么要作礼拜，乃是想自己得帮助，捐钱是想神加培施福给我，这都是以自己为出发点，算不得有爱心，我们不单对世界的事，就是在属灵的事，目的也要为神为人，不求自己的益处，因为没有爱，就算不得甚么。
（七）不轻易发怒，为甚么发怒，主有义怒，神有忿怒，这是神圣的怒，和自己发脾气无关，乃为公义圣洁，为神而忿怒，不是因为人的言语，伤了我的自尊心，而致大发脾气，这乃是从自私的心所发出的。
形容发怒好像一个刺猬（箭猪）平常它的毛都缩着，一紧张的时候，就射出来。多少时候，我们发脾气，不甘吃亏，怒发冲冠，也如刺猬一样，爆炸出来，完全没有爱心，所以我们要谦虚到没有了自己，别人打我骂我对我无论怎样，我没有了自己，毫不感觉难过，也不需要发怒，列位兄弟姊妹，你有否这样的经验胜过，再看一至三节。
（八）不计算人的恶：比方每人有一本帐部，一面列收入帐一面列付出数，别人待我好，就写在收入方面，别人对我坏，就写在付出方面，但保罗说，不计算人的恶，就是把部子的付出账，一次钩销，人怎样骂我，对我很坏，这些事已经涂抹，再也查不出来，人得罪我，也不再一分一厘的计算和记录了。
我在童年的时候，最不轻易饶恕人，读书同班十四人，我年纪最小，但读书最好，口齿最利害，当中有一位大同学，很有体力，但他的功课不好，想作全班领袖，专门逞强打人，他打我一拳，痛了半小时，我骂他一句，令他伤心难过三天，以后更画一个纸人，剪出来写他名字，打他骂他咬他，以为报复，这是阿Ｑ的精神，一个不计算人的恶的就要好像神一般慈爱，圣经说“东离西有多远，你的罪离开你也有多少远。”一个真爱人的，他已经忘记了人怎样待他，不计算人的恶，只计算人的好处，和恩赐，特点，心中就不再想到报仇，或苦待别人了。
（九）不喜欢不义只喜欢真理。不义叫人犯罪离神羞辱主，真理叫人属主成圣，所以要“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（七节）这四件事，惠司理说，同是一件，比方你同一个坏人在一处，你凡事包容，谈话的时候，不是寻找错失，宣传攻击，乃是帮助服务，不看见人的错，不自夸，不批评，凡事包容，求他的好处，求神的荣耀，有则更改，无则加勉，要有这样的信心，更要凡事盼望，他虽然有缺点，我仍求神使用他，凡事忍耐，今日看不见果效，明天再忍耐。
最后“甚么叫作爱”，就是在你的心里，决定求别人的好处舍己为人，不是一时的情感，乃是铁的意志，爱神爱人，这真是多么重要，今日的教会切切要追求的是甚么，保罗说：“你们要切切的求那更大的恩赐，”请再读十三章一至三节，一切的恩赐，若果没有爱，就算不得甚么，这爱就是更大的恩赐，最奇妙的道。── 赵君影《完全的爱》
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