第三讲 如何读经，而且实行出来
（约五39－40）耶稣说：“你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”留意这两节圣经所讲的三件事，第一，是关乎永恒的事，永远的价值，就是永生。第二，圣经是为耶稣作见证的。从创世记到启示录，整本圣经，都是为耶稣作见证。第三，最要紧的，是读经之后，要来到耶稣那里得永生。因此，我们读经，可以知道永生，可以认识耶稣；但最重要的，是我们来到耶稣那里得永生。
（一）我们看见神是超自然的，须要启示祂自己。这里有七点我要讲的。
1.为甚么我们知道圣经是神的启示呢？因为它只有一个作者，就是神自己。虽然圣经由四十多人执笔写成，而且头一个和最后一个相差有一千五百年，最早的一卷大概是在非洲埃及写成的。第二部份则在亚洲巴勒斯坦写成，至于新约的大部份则在欧洲，希腊，意大利一带写成。虽然四十多位作者，在一千五百年中，分别于欧亚非三大陆写成圣经；彼此不相识，但整本圣经却是一整体，因为只有一个作者，就是神。
2.圣经就是神超自然的启示，是因为它从头至尾六十六卷只有一个信息。圣经由头到尾有一条红线穿过，这红线就是羔羊的血。虽然有四十多位作者，又分布于三大洲，但所写的只有一个信息，就是羔羊的血。其中只有一个理由，就是圣经是神超自然的启示。
3.圣经是神超自然的启示，因为它有预言的证明。一九四八年，我的主日学老师从报纸上剪下一则新闻给我们，标题是看哪！圣经的预言应验了。这预言就是犹太人复国。公元七十年，犹太耶路撒冷被罗马军队攻破，杀了一百五十万犹太人，犹太从公元七十年开始便分散在全世界。但圣经却预言有一天，神要在天的四方，把他们招聚四来，到耶路撒冷建立他们的国家。直到一九四八年五月十四日下午四时；在一种很微，四强都承认的情况下；犹太人便在巴勒斯坦恢复他们的国家，圣经的预言应验了。
4.逼迫的证明。圣经受刀剑、理性、政治的逼迫。然而各样可怕的逼迫之后，圣经仍然存在，而且变得更加辉煌明亮。
5.时空的证明。圣经超越时空，在农业时代是真理，到今天工业时代也是真理。落后的时代是真理，到今天太空计算机的时代仍是真理。不但超越空间。在东方，在西方，在热带，在北极，圣经都是真理，是放诸四海皆准的真理。
6.个人的证明。每一个基督徒，都经历到圣经的真确，都能证明圣经是神的说话。
7.是基督的证明。耶稣亲口说，圣经内中有永生，圣经是为我作见证，你们可以按着圣经的应许到我这里来得生命。
（二）跟着我们要思想的，就是圣经是无误的，是超自然被神保守没有错误的。
1.基督的态度，基督认为圣经是无误的。
2.圣经的态度，旧约新约彼此认为圣经是无误的。
3.受记的应验。圣经对耶稣的受记讲得很清楚，（赛五十二13－15），（五十三章），讲到耶稣是救主，是世人所惊奇，君王所尊崇的。但同时又讲到这位救主面貌憔悴，形容枯槁，为甚么会这样矛盾呢？八百年后，耶稣来到世上，以赛亚所讲一切有关于祂的预言，全都应验了。不单是受死的预言，连复活的预言也应验了。这一切都表明圣经的无误，最后是历史的证明。历史愈长久，科学愈发达，各种学问愈广传，圣经的真实性便愈加显明。（赛二十1）提到亚述王撒珥根二千年来人都认为这记载是错误的，因为亚述根本没有撒珥根这个王。但现在的考古学，却在亚述首都尼尼微的遗址内；找到一些古代的泥版，上面竟有亚述王撒珥根的名字。他是属于内部的王，普通的历史书是不记载的。
（三）圣经是不矛盾的，不过有时我们的确是读到某些看上去似乎是有矛盾的经文，那怎么办呢？我举出一个例子，是有关耶稣复活的记载的。（可十六5）“他们进了坟墓，看见一个少年坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。”注意这里所说的只是一个少年人，而且是坐在右边的。（路二十四4）这里似乎有不同的记载，经文说：“正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。”到底是一个还是两个！是坐着还是站着呢？看上去似乎是有矛盾，其实并没有。当时实在有两个天使，初时是坐着的，但后来看见妇女们来，便站起；其中的一个天使向他们说话，可见记载是没有错误的。
我们再看另一处有相似记载的经文，是讲到加大拉，或称为格拉森被鬼附的人。（太八28）耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方；就有两个被鬼附的人；从坟墓里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。”注意这里所说的是加大拉，是有两个被鬼附的人。再看（可五2）“他们来到海那边，格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟墓里出来迎着祂。”有两点是不同的，第一是地名的不同，一处记的是加大拉，另一处是格拉森；这个问题很容易解决，因为加大拉和格拉森都是同一处的地方。可是到底有几个被鬼附的人呢！很清楚的是有两个，但其中的一个特别凶猛，所以马可特别记载他。可见圣经并无矛盾，并无错误或不合理。
还有另一处也是看上去有问题的。（路十八35）这里记载耶稣在耶利哥医好了一个瞎子。“耶稣将近耶利哥的时候。有一个瞎子坐在路旁讨饭。”注意这里是说耶稣将近耶利哥，就是入城的时候，有一个瞎子。我们再看（太二十30）这里的记载便似乎有矛盾了。圣经说：“他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁。”到底是入城的时候遇见瞎子，还是出城的时候呢？到底是一个瞎子还是两个瞎子呢？圣经不是似乎不对吗？情形就像刚才的经文一样。马太是耶稣的门徒之一。当时马太也在耶利哥城，所以马太清楚的看见有两个瞎子。但路加不是十二个门徒之一，他是后来才信主的，可能他后来才到巴勒斯坦，慢慢调查，搜集资料而写成路加福音的；所以他的记载是后来才写的。而且后来他只问到其中的一个瞎子，所以只记下一个。故此并无冲突。
但到底是出耶利哥还是入耶利哥之时遇见的？这个问题，二千年来并没有答案，好像真的是有冲突。但感谢主。现代的考古学家把耶利哥城的旧址挖掘出来，发觉原来耶利哥城有新旧二城，耶稣刚好是出了旧城，要进入新城的时候，刚好是在两城的中间。可能你会觉得这样的解释很牵强，但其实并不。我们看（可十46）“到了耶利哥，耶稣同门徒出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。”原来圣灵早已有奇妙的安排和默示，使圣经能无误的记载下来。这节经文和今日考古学家所发现的，天衣无缝。如果不是有考古学的发现，这节经文读起来根本是毫无意义的，因为读的人不晓得耶利哥原来有新旧二城。原来并不是马可记载错误，把出城和入城记错，而是耶稣出了旧城，靠近新城的时候；两城之间是通衢大道，人来人往，车水马龙。乞丐就在那里讨饭，而马可又特别记载了一个后来跟从主的巴底买的事迹。
求主帮助我们，确信圣经的话，不管人怎样批评，但我们始终坚信。最后我要讲的一个例子，是（路七3）这里讲一个有信心的百夫长。“百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。”然后第六节“耶稣就和他们回去，离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：主啊！不要劳动，因你到我舍下，我不敢当。”这里讲到百夫长先请几个长老去见耶稣，后来又请几个朋友去。（太八5－7）耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，主啊！我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。”这里是讲到百夫长亲自去请耶稣。两处似乎是有矛盾，到底是亲身去，还是派人去呢？但圣经是无误的。有一个很清楚的解释，就是百夫长的确是请长老和朋友去请耶稣；但意思的本身却是百夫长本身的邀请和诚意，二者的记载根本没有矛盾。
求主帮助我们，不但认识圣经是神超然的启示；更确信圣经的无误性，好叫我们站稳在这盘石上。── 麦希真《立在盘石上》
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