新约的先知
现在要交通我们成了何等样的人的第二方面，我们都是新约的先知。先知这个词不容易领会，因为先知在圣经不同的地方有不同的意思。
【新旧两约俱有先知】圣经有旧约和新约，旧约卅九卷，新约廿七卷，旧约卅九卷又分为几个部分，前五卷是摩西五经，然后是十二卷历史书，五卷诗歌，最后大先知和小先知书。旧约不但有先知书和先知时期，之前还有祭司和君王时期，最早还有列祖时期，而且在每个时期都有人被称为先知。比如亚伯拉罕在创世记被称为先知，那是列祖时期；到了祭司时期，亚伦不但是以色列人中第一个大祭司，他也被称为先知。摩西、撒母耳、大卫等都是先知。到君王时期还有先知拿单。我们知道先知书里有很多预言都是指着基督说的，这是旧约。
即使在新约，先知也有不同的讲究，比如使徒行传十一章记载从耶路撒冷有几个先知到安提阿去，其中有一个叫亚迦布是个先知，他能预言将来要发生的事情。所以在新约有说预言的先知，也有传递神话语的先知，就是作先知讲道的。以弗所书四章11～12节：他所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。“各尽其职”是为着职事的工作。这里的先知不是预知未来的那种，乃是在教会中有特别恩赐的人，他们能替神说话，这样的人被称为先知。先知和教师有点不同，教师乃是对圣经有点认识，专门教导圣徒。先知也是讲神的话，但有时他们是凭灵感说话。圣经说，先知的灵是顺服先知的。所以单是新约，先知也有不同的讲究。
在新约和先知相关的也有三个词：一、先知，是指人说的；二、预言（名词），或先知要说的信息；三、先知讲道或说预言（动词），有人翻作申言。在新约用到这三个词时，以用到人这一面的次数最多，有149次，用预言的次数不多，大约只有19次，而先知讲道说预言有28次。因此在新约的启示里给我们看见先知（人）是非常重要的。
【先知先觉──先蒙光照】先知的意思就是先得着启示和光照的人。要先蒙开启和光照，然后才为神说话；可能说预言，也可能说供应圣徒的话。若从这个观点看，整本圣经在每一个世代都有一些蒙神光照和开启的人；所以不应只限于在先知时期才有先知，也不应只有少数人是先知。在民数记十一章记载，神吩咐摩西从以色列人中挑选七十个人，耶和华的灵降在他们身上，他们就受感说话，但另有两个人仍在营里，也受感说话，约书亚就要求摩西禁止他们。可是摩西说，惟愿神的百姓都受感说话。摩西明白神的心意，神盼望每一个属神的子民都受感说话，都作先知，就像神最初把以色列人从埃及领出来时，是要他们都作祭司，都作事奉神的人。
当时神也盼望他们每一个都受感作先知，先蒙光照和开启，为神说话。要知道祭司和先知这两个职分非常重要。祭司和先知就是把人带到神那里，再把神带到人那里。每一个世代神都希望得着这样的人，不但在旧约时代，在新约时代更是如此。
望大家都能看见，我们都是今天新约的先知，在马太福音五章17节主耶稣说：莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉；乃是要成全。过去我们有这样的观念，认为旧约是律法时代，新约是恩典时代，我们现在不是律法时代，所以我们不在律法之下。约翰福音说到律法是借着摩西传的，恩典和真理是借着耶稣基督来的，好像我们在新约的恩典时代就不需要律法了，变成无法无天。主耶稣没来之前他们是在律法之下，但是主耶稣来了，恩典来了，主耶稣告诉他们说，不要想我来是要废掉律法和先知，他不单讲律法也讲先知；主来不是要废掉；乃是要成全。我年轻时听人说这里主耶稣讲的是全本旧约，律法是前半，先知是后半。最近我再读时很有感觉。刚才我说先知用在人的次数最多，“莫想我来要废掉律法和先知”也是其中的一次，主耶稣的意思是，他来不是要废掉律法和那批先知。
马太福音廿二章35～40节：内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。原文没有道理一词。其实在旧约我们可以看见爱神和爱人是十诫的总纲，因为十诫的前四诫是关乎爱神，是和神的关系，后六诫是和人的关系，可以说爱神和爱人才是十诫的总纲。然而主耶稣加了一句话：这两条诫命是律法和先知一切的总纲。这跟马太福音五章17节有点相似。过去我们听过这样说法，神将律法赐给以色列人，要他们知罪，要他们知道没有办法遵守律法。但从另一面来说，律法乃是要他们认识这一位颁布律法的神。神把律法赐给他们，盼望借着律法让他们认识神，得着启示；可惜以色列人不明白神颁布律法给他们的原意，所以神兴起许多先知，他盼望在每个世代都有人蒙光照蒙开启，可以把神的心意说出来。
【借着祷告蒙神开启】我们今天都活在新约时代，献祭的事已经过去了，主耶稣只一次献上已经成功了救赎。藉救赎人与神得以和好，这就需要有一些作先知的人，自己先蒙开启，然后再将神带到人那里。我们今天不但是新约的执事，对神的话有应时的认识，我们也是新约的先知。新约的执事跟读经有关系，而且读时有应时的亮光；同样，新约的先知跟祷告有关，他是个祷告的人，能够在祷告里蒙光照、蒙开启，因此，就能替神说话。使徒行传十三章1～3节：在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
这里有五位先知和教师，这五位不是预知未来的先知，他们是在神面前蒙光照蒙开启事奉主的人。这里事奉主是特别讲到关心人的那种事奉。我们常常该对人有关怀，我不知道当时他们是否关心到福音的开展，无论如何他们在主面前有这样的事奉；这些作先知和教师的人，他们付代价来到主的面前，甚至废寝忘食。圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。这给我们看见，新约的先知是这样在主面前服事的人，特别在祷告的事上服事主。所以就蒙主的光照蒙主的开启，有机会让圣灵向他们说话。一个作先知的人先让神向他说话，然后才可以为神说话，这是一幅非常美丽的图画。
【先知讲道──造就圣徒】在哥林多前书十三章保罗讲了爱的事之后，十四章1节说：你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。下文他就形容在教会聚会中作先知讲道的光景。过去我们印象中的先知讲道，就是在聚会中站起来讲一些话，为着造就弟兄姊妹。有人强调申言，申言就是规定在多少时间里要说怎样的话，到底有没有受神的光照和开启很有问题，但在聚会中实在该有先知说话。这里给我们看见先知说话不但造就圣徒，也使未信者蒙神光照而悔改接受救恩。24～25节：若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明；他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。这不是福音聚会，但每次教会的聚会都应该有一些人起来为神说话，而且说有启示的话，受圣灵感动的话，有不信的人，就被众人劝醒、审明。这才是真正的替神说话！连不信的人都要俯伏下来。今天教会需要兴起这样的先知。
在新约里作先知是很重要的，他们必须常常在祷告里来亲近主。先要蒙神的光照和开启。神在每个世代都需要这样的人，在旧约每个世代都有先知，在新约每个世代也都需要有先知。亲爱的弟兄姊妹，在2001年的香港，我们需要有人经常在祷告时被神开启，被神光照，能在聚会中说一些叫人得着开启的话，甚至连没有信主的朋友都能在聚会中蒙恩典，这就是先知的职份。我们今天不但成为新约的执事，也是新约的先知。使徒行传十三章里题到圣灵要打发巴拿巴和扫罗出去的时候，其它三位弟兄都起来作先知了。最近主给教会预备了沙田区的聚会所，可能各区都有弟兄姊妹要搬去，特别是一些作先知的，请记得行传十三章所记载的。圣灵有差遣、有调动，我们就配合，盼望每个肢体蒙光照、得开启，起来作先知为神说话。 ――《为神而活》转载自The Church in Marlbolo网站
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