基督徒的行为准则
“在基督面前，正在律法之下”（林前九21）。所有的基督徒，或者特别是年青的一辈，有时会对行为的准则觉得困惑。“作个基督徒，我可以不可以作这件事，或到那地方去？”这是他们所切想找到一个有权威的，和令人满意的答复的问题。怎样找到呢？许多人是在一连串的禁忌之下养成的，特别是有关世俗的问题，并且往往服从人的意见，而那些意见却是他们自己都不完全相信的。
这种态度并不一定有助于健康的属灵经验，因为它大部是间接获得的。我们应当借着勤习圣经，悟性祷告，以获得我们自己的信念，而不是怯弱地采用那些从别人继承来的。
话虽如此，我们却要防避那种以为基督徒生活没有禁戒的思想。在新约和旧约里面都可以看见很多禁戒──例如十诫（出廿章）。若要反对说我们是“不在律法之下，乃在恩典之下”（罗六14），并以为律法的禁戒不适用于基督徒，答案就要指出十条诫中之九条都在新约里有反复申言，并且被更广泛地应用。杀人的行动被追溯到心里的憎恨。不错，就得以称义言，我们固然不复“在律法以下”了，但就新生活那方面说，我们“在基督面前”却是“正在律法之下”。保罗在发出禁戒的事上，正如他发出劝告一样地不客气。“脱去”（弗四22；西三8），“远避”（帖前四3；五22），“放下”（来十二1），都是他书信的特征。
圣经对于行为上可能发生的每一件事，并没有制定详细的律法，但却列举一些清楚的原则，把这些原则恰当地加以应用，便可包括一切想象得到的事情。如果神不曾这样地给我们清楚的指导，怎能叫我们对不遵从祂旨意的事负责呢？新约基督教义的特征，在于提供清楚的指导原则，而不制定一套禁戒或一组规条，因为神乐意把祂的百姓当作长成的儿女看待，而不以他们为导师管下的小孩。既然如此，在阅读圣经时我们就应该常常问：“这段经文所提出的属灵原则是甚么？”
如果我们要领受指导，就必须有绝对诚实的意图，因为神只向愿意遵行的人启示祂的旨意。我们必须愿意完全接受圣经的教训作信仰和实践一切事情的标准。查考一件可疑的事时若问说，“它的害处在那里？”或“别人都这样作，我为甚么不可？”就表明对事情已预先断定，而所求的不是指导，乃是批准。心意几乎已经决定了。“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得...”（约七17），乃是普遍适用的一项原则。我们若有一得神的启示便即遵行的真正意志，就不必久留在黑暗中。但相反地，若不愿意遵行神的旨意，便实际地拒绝了神指导的亮光。
【六个祛疑的问题】应用下列问题并加以解答，就必自动地消除了许多问题的疑惑：（一）它会不会荣耀神？“无论作甚么，都要为荣耀神而行”（林前十31）。如果人的主要目的是要荣耀神，这就应该是我们的第一个试验，和首要的关心。如果所想作的事是以“己”为目的而不会荣耀神，那就是大可撇下的一件事了。
（二）它是不是有益？它会不会有助于我的基督徒生活，我的见证，我的事奉？“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”（林前十23）。它会不会使我的生活更有益于神和我的弟兄？
（三）它会不会造就人？它会不会造就我的基督徒品格，会不会帮助我造就神的教会？“是要造就你们，并不是败坏你们”（林后十8）。神极度的关心集中于祂的教会，所以我们应当与祂一同关心教会的造就。
（四）它会不会辖制人？“凡事我都可行...我总不受它的辖制”（林前六12）。甚至本身是合法的事，也会成为我的主人而失去均衡。它们要求我们更多的注意力，使我们忽略其它更重要的事。举例来说，俗世的读物会损害读者对圣经和属灵书籍的喜爱。我们必须留意提防这样的情形，在阅读世俗书刊的质量上严格自律。
（五）它会不会加添我们抵挡试探的力量？如果我们一面祈求“不叫我们遇见试探”，一面又自愿地到易受试探的地方，这样的祷告是无效的。任何倾向于使罪被认为不太邪恶的地点或举动，都是应该远避的。
（六）它是世界的特性呢？或是父神的？“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约壹二16）。如果所要进行的事显出较多属世的特性，我们就当尽量避免去作，因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。世界和其中的事物，都不应该成为我们爱心上占优势的对象。
有很多社交的关系，娱乐和活动，虽不是罪，却可以称为“重担”，会妨碍属天的赛跑而应该放下。摩根博士指出：“妨碍的事物不一定是下流或粗鄙的。其本身可能是高贵、理智、美丽的事物。但我们对任何这等事物的参与，都会使我们看不清楚神旨意的最终目标，阻止我们的奔跑，使我们的进程犹豫不定而成为重担和障碍。”
【六项指导的原则】关于可疑的行为，保罗在圣灵的默示之下列举了六项原则。他论到一些罗马基督徒所面临的难题，正如我们今日所遭遇的困难相似。每一项重要的属灵真理和教义，他通常都用了最少一大段经文充分地加以讨论，举例来说，对可疑的事这题目，在罗马书十四章就有充分的论述，腓力普斯的译法对保罗所提出的原则是很有帮助的。
（一）论断的自由：“肉食的人不可轻看蔬食的人，蔬食的人也不可指责肉食的人”（罗十四3腓氏译法）。争论点在于基督徒可否吃祭偶像的肉。受过良好教养的基督徒，既确认偶像的虚无，觉得吃这样的肉是毫无问题的；但对于一些教养差的人却成了绊脚石，于是他们就完全避去吃肉。这就是可能发生冲突的原因，但对于主要的教义却没有关系，所以保罗劝告他们持容忍的态度。在基督教会里面，见解上的纯正分歧是容许的。我们应该承认并维护兄弟们存着与我们相对的意见的权利。虽然如此，我们却不可让这容忍在这样的事上作基督徒行动的最后决定。
（二）个人信念的权利：“各人要持定自己的信念”（罗十四5腓氏译法）。如同能随意变色的避役蜥一样，我们很容易从周遭的人接受神学上的色彩。结果就会使我们被神学上的偏见所左右，有如我们被圣经所左右一样。保罗的劝告是，我们应该在可疑的事上深信自己的意见，不让我们的行为被别人所指挥，不管他们的品行资格是多么可钦佩的。所作的决心必须是我们自己的决定，因为对我们的行为负责的是我们自己。
（三）单独对神负责：“人献上满意的事奉或不献上满意的事奉，都是对他自己的主人行的”“我们单独对神为自己的行为负责”（罗十四4，12腓氏译法）。保罗虽然承认我们是社会上的成员并有对社会的责任，但他强调我们最后却是单独对神负责的。我们的主人既然只是一位基督，此外任何人──不管他是谁──若擅取我们行动的领导权，便是侵犯“救主的君权”。“我们必要在基督台前显露出来”（林后五10）这个事实，对一切诚实愿意遵行神旨意之人的行为，必有深刻的影响力。
（四）勿批评别人不同的意见：“为甚么批评弟兄的行为呢？为甚么想要使他被视为卑鄙呢？”“所以我们不可再用批评的眼光相向”（罗十四10，13腓氏译法）。“总之，你是谁，竟批评别人的仆人，尤其是他的主人是神呢？”（罗十四4腓氏译法）。论断和批评我们的弟兄并不是我们的特权。那是神所独有的权柄，再者，“有一天我们都要受审判，不是按照彼此的标准，也不是按照我们自己的标准，乃是按照基督的标准”（罗十四10腓氏译法）。“如果我们一定要批评，就让我们批评自己的行为，注意自己不要行甚么事使弟兄绊倒”（罗十四13腓氏译法）。我们应该看待弟兄的行为是出于诚实的，如同我们希望弟兄看待我们一样。
（五）为别人的利益禁戒：“爱是不加害与人的”（罗十三10）。“我们要愿意作蔬食者和禁酒者，如果我们不这样行，就会妨碍一个弟兄在信仰上的长进”（罗十四21腓氏译法）。“我们...倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔”（林前九12）。基督徒并不是单为自己的享受而活着，却要常常记住他自己的行为对软弱的弟兄可能有的影响。我们必须当心，免得自己的自由成为弟兄的绊脚石。为着基督和软弱弟兄的缘故，我们应当自愿地放弃自己合法的享受。“我们信心坚固的人，应该担当别人的疑惑和不安的担子，而不只求快自己的心意”（罗十五1腓氏译法）。
（六）禁戒疑惑的事情：“若有疑心...的，就必有罪...凡不出于信心的都是罪”（罗十四23）。我们有疑惑的事实，就引起了事情有问题的臆测。我们若存有疑心，就当迟延我们的行动；如果我们有任何疑惑就向神退让，我们决不吃亏。我们所采取的任何行动，都应该带有确切的信心。但另一方面，我们对一件事或者有“软弱”的良心，需要借着神的话加以教导。我们很可能由于世人的传统或自己的偏见，而对圣经所不谴责的事有所怀疑。
我们切不可忽视圣灵的慈惠任务，祂的工作是要引导我们进入一切的真理。C.B. Eavey说：“圣灵借着圣经的道德标准的引导和管教；这就是基督徒的道德生活的真正基础，这是不带着律法主义的德性，不违反神不变的律法，而与那律法的精神相合。真正的德性...应当是心内的。圣灵使律法的教训活在人的心里，并管理人心的动机。人若诚实接受圣灵的引导和管教，并且完全服从，就有优良的敏感，使道德的实践高过一切的律法主义。”─ 摘自Oswald Sanders《作基督徒的难题》
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