认识犹太派（一）──犹太派在律法上的异端
【{\Section:TopicID=281}何谓犹太派】在启示录二章九节，主说，“我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的，）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”士每拿教会所受的苦中，有一样是从那些自称是犹太人而来的毁谤话。这里所提自称犹太人的究竟是甚么人呢？按照罗马书二章二十八至二十九节，约翰福音八章三十九至四十七节，凡诚心信主耶稣的人，就是真犹太人。那么那些自称犹太人的，当然不是真犹太人，他们乃是一班肉体上是犹太人，或一班信奉犹太教的人；他们进到教会里，并不诚心相信主，接受救恩，乃是要把犹太教带进教会里来。他们从主耶稣在地上时，就开始毁谤主。等到教会产生之后，他们更是毁谤使徒们。他们的毁谤话，就是毁谤救恩之道（徒十三45，十八6，十九9，廿八22；罗三8）。这班人我们姑且称之为犹太派的人，他们不是一般犹太人，乃是特别进到教会里，想把犹太教的思想混进真理里的人。
在启示录的书信里，主给我们看见，在士每拿起首打扰教会的，就是这班犹太人，那时他们已经成了“撒但一会的人”，也就是他们成了有组织，且被撒但利用来破坏教会的人。到了启示录三章九节，说到非拉铁非教会时，他们也是如此打岔教会。从教会的历史里，我们可以看见，基督教受犹太教的打岔是同等的厉害；稍不小心，犹太教就被带进教会来了。旧约的祭司变成了会堂里的牧师，律法变成了要人遵行的行为规范，节期变成了要人守的节日。这些犹太派的搀杂工作，从士每拿起首，到了非拉铁非时才受到限制。犹太派的工作，基本上就是罗马天主教的实行。感谢主，在十九世纪时，教会里有一派的人兴起来，就胜过了犹太派的人，这一班人乃是属于非拉铁非的教会。然而直到今天，在教会中还有犹太派人的行为。这派的人所传的也是严重的异端，所以我们必须留意。现在我们要分三大段，来看犹太派者的三个大错谬。第一是关于异端方面（对律法的态度）；第二个是关于救赎方面（对主的救赎的态度）；第三是对死后的看法（对刑罚的态度）。我们需要花工夫看看犹太派的教训到底如何，好使初信的弟兄姊妹看见他们的错误，将来碰到时能够应付他们。
【{\Section:TopicID=282}犹太派关于律法一般性的异端】我们要先来看犹太派在律法上的异端。他们这异端的根据是说，在旧约里律法分二种，一是道德的律法，一是仪式的律法。主来是除去了所有的义文规条，就是除去了仪式的律法，但道德的律法还留着。犹太派的人说，我们应当守着十条诫命，十条诫命里的第四条是守安息日，所以我们也应当守安息日。他们说守安息日应在周六，若在主日就不对。我们要看看他们的教训是不是合乎圣经的。我们不是要辩驳，乃是要检查是否异端；如果是异端，我们就需要小心。我们要说到犹太派在律法上的异端，就必须认识圣经对于律法有何教训。
【{\Section:TopicID=283}对犹太派关于律法一般性异端的辩正――{\Section:TopicID=284}律法不是赐给外邦人的】
第一，我们要知道，神从来没有把律法赐给外邦人，神只把律法赐给以色列国。诗篇一百四十七篇十九至二十节说，“祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列。别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来没有知道。”这里清楚给我们看见，神只将祂的律例典章指示以色列。至于外邦人，新约在罗马书二章十四节说，“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”这里说到“没有律法的外邦人”，可见外邦人不在神的律法之下，这是圣经明显的教训。但外邦人若是得救了如何呢？他们要不要守律法呢？使徒行传十五章二十九节说，“就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫；这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了。”这是在保罗传福音后，有许多外邦人信主得救了，就有人从犹太下来说，他们应受割礼，也应遵行摩西的律法。后来在耶路撒冷的使徒和长老们作了这样的定规，他们没有要外邦的信徒守律法，只叫他们要禁戒四件事。由此可见，外邦人在没有得救之先，是“没有律法的”，得救后圣经也没有要他们遵守律法，只要他们禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。所以神没有把律法赐给外邦人，无论他们是没有得救的，或是得救的，都是一样。
【{\Section:TopicID=285}律法乃是赐给犹太人的】圣经说到神的律法，乃是说神将律法赐给犹太人。犹太人是生在律法之下的；对他们来说，就算天地废去，律法的一点一画也不能废去。主在马太福音五章十八节说，律法的一点一画不仅不能废去，并且都要成全。在犹太人之中，主没有意思废掉律法，主乃是将犹太人放在律法之下。主说律法要成全，这成全乃是补充，意思就是说，本来是不能杀人，今天下仅不能杀人，更是连恨人都不能。这是补充，也是成全。
【{\Section:TopicID=286}律法与信主得救的犹太人无关】律法既是赐给犹太人的，那么许多犹太人信主之后该如何，与律法又有何关系？犹太人得救后，自然就成了教会里的人，而不再是犹太人了。引一个比方，罗马书七章一至四节说，犹太人信主就如女人出嫁。这女人原来有一个丈夫（律法），她若要脱离丈夫，只有一个办法，就是丈夫死了。但在这里有一个难处，就是马太福音说，直到天地废去，律法的一点一画也不能废去；律法这丈夫是永远不死的，怎么办呢？所以罗马书七章头四节，就清楚的给我们看见，律法管人是在人活着的时候，律法（丈夫）虽不能死，神却使基督死，叫我们（女人）在基督里与祂同死。这样，我们藉着死就脱离了律法。我们藉着与基督同死，脱离了第一个丈夫，以后父藉着与基督一同复活，我们改嫁给基督这第二个丈夫。然而，这死必须真死，如此，复活再归于基督，就不是淫妇了。神已经使主的死包括了我的死，这是何等的可靠。祂的复活也包括了我的复活，这复活又是何等的可靠。对一个本来在律法以下的人来说，经过了在主里的同死，就能在复活里得着新的生命，这是何等的奇妙！“你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗六14），因主已经死了。我们既然在捆我们的律法上死了，就脱离了律法（七6）。我们因着相信主，有分于主的死与复活，就脱离了律法；犹太人信主正是这样。我们必须清楚罗马书七章所说的，才能对付律法的问题。律法是不能废去的，但是我死了，就自然的脱离了律法。基督徒的地位就是说：我这人已经死了，我是在死的地位上，我与主一同钉死；今天律法与我无关了。律法只与旧人有关，与死而复活的新人无关。
【{\Section:TopicID=287}律法的功用】许多初信的人也许要问，死法既是捆绑人的，神为何赐给律法呢？首先我们必须知道，律法不是神本来的思想。律法是后来才添进来的，是为着应付某种需要，为着应付某种特别的情形而产生的。加拉太书三章是将律法的功用说得顶凊楚的一章。十七节说，“神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”十九节接着说，“这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。”二十一节说，“这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是：若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”二十五节又说，“但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”这几节告诉我们，为甚么神在旧约里赐下律法。
照加拉太书所说，神在赐下律法之前四百三十年时，已应心许亚伯拉罕说，“你要因信称义，万国要因你得福。”亚伯拉罕是信心之父，他的后裔是因信得救。神的应许是恩典的。福音还没有成功，但先有应许。这因信称义的事，乃是神当初所应许的。可见律法并下在神原来的思想里，恩典才是在神原来的思想里。但是人要接受恩典，必须因为人有需要；人要得救恩，必得有过犯。人若没有需要，就不能接受恩典。人若没有过犯，就不想要得救恩。从神的眼光来看，人是十足的罪人，但人自己不知道自己是罪人，所以人就不会到神面前来得恩典。人必得等到犯罪了，才知道自己是罪人，这样他才会来到神面前，接受恩典。但人要如何才能知罪呢？就是藉着赐下律法。律法一来，过犯也就跟着来了。所以保罗给我们看见说，当他没有看见神的律法说不可起贪心之前，他就不知道何为贪心。他本来是贪心的，但不知贪心是罪：乃是等他看见神在律法上说，“不可起贪心，”他就知道自己犯了贪心的罪（罗七7～8）。神说“不可起贪心”，人若贪心，那就是犯法，就变作是罪了。这就给我们看见，律法的用处乃是用来显露人的罪恶。摩西对以色列人说，“不可拜任何的像。”在这之前，以色列人拜一百个牛犊都不知是罪，等到摩西把石版拿下山来，他们就知道拜牛犊是罪了。
神在赐给律法之前四百三十年，已经传福音给亚伯拉罕说，“你要因信称义。”这是主的约。神立了这约，盟定规了，其后四百三十年所赐的律法，也不能废去那个约。加拉太书三章十五节说，“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”约既已立好了，再要把条件加进去，或者再要把条件减去，都是不可能的。所以人也许要问，神既然已经和亚伯拉罕立了约，为甚么过了四百三十年，又来把律法赐给人呢？神赐下律法的用意在那里呢？保罗接着在十九节说到律法的功用，他说，“律法……原是为过犯添上的。”律法是为甚么有的？乃是因着过犯添上的；而因着添上了律法，就有了过犯。罗马书四章十五节说，“那里没有律法，那里就没有过犯。”五章二十节又说，“律法本是外添的，叫过犯显多。”从亚当到摩西，罪已经入了世界，且在世界中，但因着没有律法的显明，人不知道自己的罪；乃是到了律法颁布后，才把人里面的罪显为过犯。人本来有罪，却因不知自己的情形，而不能接受神的恩典。所以神赐下律法，乃是叫人犯罪，使人明白自己的真相，而谦卑下来接受恩典。所以神颁布律法，就是为叫祂的约变作可用的──人只有知道自己是罪人，才会到神面前接受恩典。
律法乃是一直在等候主耶稣的来到。马太福音十一章十三节说，“众先知和律法说预言，到约翰为止。”律法的功用乃是成全应许。神的目的是恩典，律法不过是手段。人必须藉着律法，才能被带到恩典里。这样，律法是与神的恩典反对么？断乎不是。保罗说，“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。”律法是神的仆人，引我们到基督那里。因此我们既已摸着基督，从此就不在师傅手下，也就是不在律法之下了。结果，神还是没有把我们摆在律法底下。我们乃是被律法带到基督面前；从此就不再跟着律法走。所以律法并不是拦阻我们。人在没有到基督面前时，人越守律法，就越没有办法，最后就必须到基督面前。这样律法就成全了恩典。这就是律法的功用。
【{\Section:TopicID=288}信徒得救后，不靠律法成全】有人说，我们虽是靠基督得救，不靠律法得救；但得救之后，不也得守律法么？我们要看加拉太书，那里专门对付这样的问题。许多人从前的错误，是以为要靠律法称义；今天信主之后，又以为应当守律法。但保罗说，人得称义前，守律法没有用，人得称义后，也不需要守律法。保罗要加拉太人看见，以往守不了的，现今还是守不了。我们看保罗如何对付叫信徒守律法的人。有人劝加拉太人说，得救后仍当守律法。保罗就在加拉太书一章六节说，“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。”七节说，“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”那些人把基督的福音弄成不是福音了。八节保罗说了很重的话：就是连天使来传福音，若与保罗所传的不同，都应当受咒诅。九节又说，“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”对那些搅扰加拉太人的，保罗说，他们是“当被咒诅的”。在二章十八节保罗说，“我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”保罗说，传不同福音的是当受咒诅，又说，他自己若重新建造所拆毁的，就是叫得救的人去守律法，那他就证明自己还是犯罪的人。因着基督向律法死了，就叫我们可以向基督活着。二十节说，“我已经与基督同钉十字架，”我们既已和基督同钉十字架，如果再将人放在律法以下，就是不法的。我虽是活的人，但已与基督同死了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。我这向基督活着的人，绝不能再被放在律法以下。律法只对天然的人说话，不能对已死的人说话。
在三章一节和三节里，保罗又对加拉太人说，“无知的加拉太人哪，……你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体（原文）成全么？”保罗的意思是，律法只对肉体的人说话。五章二十二至二十三节说到，圣灵所结的果子，没有律法禁止，也就是没有律法管制。圣灵的果子既不受律法管制，所以圣灵在我们里面，不是叫我们去守律法。律法来，乃是叫属肉体的人去守。凡犯律法的就是肉体，守律法的也是肉体。律法一来，肉体就活动，圣灵就不动，因为肉体是与圣灵相争的。人一想要守律法，肉体就出来了。一个人如果不守律法就好了，肉体就不动了，因律法的对象乃是肉体。加拉太书三章清楚给我们看见，为甚么律法不能给我们称义。因此，我们既靠圣灵入门，就不能再回到律法去。今天许多基督徒有犹太人的味道；我们必须留意。不只有犹太派的人在教会里，我们自己一不小心，就成了犹太派的人。有人不明白神救赎的计划与安排，总是注意律法的事，那就成了犹太派的人。
这样说来，基督徒既无须守律法，就可以犯律法么？请注意，神赐律法给人，目的不是为着叫人来守律法。神不是说，守律法能满足祂的心。神赐律法给人，目的不是叫人守律法，乃是要人能得着律法的义。我们要分辨律法本身与律法的义。不贪心、孝顺、不拜隅像等，这些都是律法的义。神不是要人遵守律法，乃是要人得着律法的义。总括来说，神颁布律法的用意，第一，表面上是要人守律法，藉此暴露人，叫人知道肉体无用；第二，要人得着律法的义；第三，至终要人在神面前得生命。说到得生命，下能因人没有行律法，没有律法的义，就不能得生命；当人得着基督的义时，也就得着生命。本来律法说，人行律法，得着律法的义，就得生命（利十八5）。但今天我们不必靠行律法，就得着律法的义而得生命。我们只要相信主，就得着义（加二16），也就得生命了。然而得着生命之后，犹太人说，你还得守律法，以得着律法的义。这是错的。人一守律法，旧人、老我就跑出来了。我们的得救，乃是因神把我们摆在基督的死里；我们又因主的血得着了义，也就得着了生命。这生命是不守律法的。如果再守律法，就还得是肉体守律法，因此肉体就出来了。我们要知道，主给我们的新生命是不守律法的；它在我们里面是自然的成就律法上的义。
【{\Section:TopicID=289}律法之义的成就】我们得着生命之后，就要看见律法的义不必藉着我们守律法而得。罗马书八章四节说，“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”我们既在灵里得生命，就不需要再守律法，以得着律法的义。“不要贪心”是律法，“不贪心”是律法的义。犹太派的人说，“不要贪心，”但他们不能不贪心。他们又说，“必须守律法，”但律法又守不来（罗三20）。所以他们没有义。我们能够不贪心，乃是由基督的生命来的义。我们不必守律法，而能有这律法的义，这就是福音。作基督徒不贪心，并不是从不要贪心的律法而来，乃是因随从圣灵而行，就满足了律法的义的要求，这是真的福音。律法不是以律法本身为终点，律法的结局乃是在义上面。在我们身上，神乃是用其它方法产生义，绝不要我们用守律法以得着义。无论是得救前，或得救后，守律法都是无用的。得救时，我们因着与主在十字架上同死，不守律法就得着义，我们乃是靠神的义得救的；得救后，我们是既靠圣灵入门，也是靠圣灵成全，乃是圣灵在我身上成功那义的。
加拉太书四章九节说，“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？”五章一节就接着说，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”神叫我们不作律法的奴仆，使我们不再受其挟制。罗马书七章四节也说，“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的。”每一个得生命的人，是已经归于基督的人。基督徒藉着主的死，与主一同死了，也与主一同复活，而嫁给基督。其实我们不只是得着生命，乃是归于基督的生命。得救的人，是从死里复活，而与基督联合。我们归于基督，就是嫁给基督。加拉太人乃是想要回到前夫（律法）去。但无论何人使我们再回到律法去，那就是使我们作淫妇了。这是被咒诅的事。
罗马书七章四节下半说，“叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”因此，我们不是因律法说不可拜偶像，所以我们不拜偶像，乃是因着圣灵在我们身上结出果子，所以我们不拜偶像。我们有律法的义，但不是因守律法而生的，乃是圣灵结出的果子。我们得生命以后，不用守律法，就能有律法的义。所以我们不是说，得救后不必守律法，就可以随便犯罪。我们乃是靠恩得救，有主的生命在我们里血，就自然而然下犯罪，这就是有圣灵的果子。
【{\Section:TopicID=290}犹太派关于安息日特别的错谬】在摩西所颁布的十条诫命里，说到当守安息日，这乃是犹太人至今仍坚定持守的。在教会里守安息日，是从士每拿起首。因为当时在罗马失败的犹太人，回到了士每拿，把犹太人所持守的旧约律法，都带进教会来。等到罗马教得势时，犹太教与基督教就混合得更深了。一千多年来，他们称主日为基督教的安息日。前一个世纪中，犹太派的人又出来，叫人守安息日。他们把十条诫高挂在他们的礼拜堂内，守着礼拜六为他们的安息日。他们把犹太人的安息日变为基督徒的安息日，就是把安息日变为主日。然而基督徒不守安息日，不守十诫的第四条诫命。我们不能把第七日改为安息日。问题不在安息日是第几日，问题乃在基督徒根本不守安息日，因为基督徒不在律法以下。
【{\Section:TopicID=291}对犹太派关于安息日特别错谬的辩正――{\Section:TopicID=292}安息日是给犹太人的】现在我们要来看，圣经对安息日有何教训。在圣经里，安息日第一次的记载是在创世记二章三节，神歇了祂一切创造的工后，就在第七日安息了。从那天起，直到二千五百年后，神才再次提到安息日。圣经第二次提到安息日，是在出埃及记十六章二十九节，那里说神将安息日赐给祂的子民。第三，接着神就将守安息日定为律法，要以色列民遵守：“当记念安息日，守为圣日”（二十8～11）。第四次是在出埃及记三十一章十三、十七节，耶和华对以色列民说，“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据。……这是我和以色列人永远的证据。”在以西结书二十章十二节祂又说，神将祂的安息日赐给以色列人，乃为将他们分别为圣，归于神作祂的子民。第五，神对以色列人说，守安息日乃是他们蒙救赎的记号（申五12－15）。从这些经节来看，安息日明显的是神给犹太人的，为着作记号，要他们特别看见，他们是蒙救赎的。
【{\Section:TopicID=293}全部律法的字据已撤去】我们接着来看保罗对安息日的教训，保罗说，安息日乃是过去的事。第一，保罗在歌罗西书二章十三至十四节说，“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，……又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”字据是指完整的律法。主在十字架上，把整个的律法撤去，因为这律法乃是攻击我们的。主的要求是圣洁的，而我们是有罪的。根据律法，我们不得被神称义，因此律法是攻击我们的。所以主为我们钉在十字架上，把律法撤去，这样我们才能到神面前。犹太派的人说，主钉在十字架上，所撤去的是礼义的律法，不是道德的律法；道德的律法并没有撤去。但这不是保罗的意思；保罗乃是说，主已经将整个律法的字据都撤去了。
事实上，圣经里并不分礼仪的律法与道德的律法。犹太派的人说月朔、节期、安息日等，是礼仪的律法，是已经撤去的；但十条诫属于道德的律法，所以我们还得守。圣经里并没有这样的教训。圣经并没有将礼仪律法与道德律法分开。所有礼仪的律法，都是为着道德；献祭是为着道德，饮食的规条也是为着道德，这些就如十诫的第四条守安息日一样，乃是为着道德的。歌罗西书清楚给我们看见，不是单单礼仪的律法被涂去，乃是整个字据的律法被涂抹了。字据是指着一个立约的凭据，等于合同，等于我们今天签过字的合同。出埃及记十九章八节记载，当神在那里颁赐十条诫命后，以色列人立即回答说，“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”他们并不分礼仪律法或道德律法。所以字据乃是包括道德的律法，而不是单指礼仪的律法。我们要将这字据指给初信的弟兄姊妹看见，好使他们明白所有攻击我们，有碍我们的律法字据都已被撤去，钉在十字架上了。
罗马书七章七节，说出律法的存在；歌罗西书二章十四节给我们看见，律法已被撤去，钉在十字架上。十六节接在十四节之后说，“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”因为整个的律法，在神面前都已被撤去了。你可以再引出埃及记十九章八节，告诉他们，从前犹太人并下把礼仪律法和道德律法分开。我们对付他们的理由只有一个办法，就是说：律法是没有分开的。歌罗西书二章十六节说，因着律法被撤去，一切关于饮食、节期、月朔、安息日等的事，也应该都过去了；这些与基督徒无关了。犹太派的人也许马上就说，这里的安息日不是一周的安息日，乃是节期内的安息日。但他们自己应该够清楚，在歌罗西书这里，安息日乃是多数的，节期也是多数的，包括了犹太人一切的安息日和节期。这里所说既是多数的，就不管是节期的安息日，或一周的安息日，都包括在内了。大的总能包括小的。安息日就是包括所有的安息日。在这里谁也没有权柄说，每周的安息日不包括在其内。保罗注意到歌罗西的犹太人，他们从来不注意节期的安息日，只注意每周的安息日。所以保罗给他们一封信说，无论是节期、月朔、安息日，基督徒都已脱离了。只有现在的人分节期的安息日和每周的安息日。十七节保罗接着说，“这些原是后事的影儿，”不值得论断。每一个基督徒都不可让人因此论断你们。十七节的“这些”，指十六节所说的一切，乃是后事的影儿，那形体却是基督。你再往下看，就能够清楚，礼义的律法与道德的律法都过去了。
至于罗马书七章三节所说“脱离了丈夫的律法”，犹太派的又说，这是指着礼仪的律法。这实在是无稽之谈。对于七节：“非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”犹太派的人就说，“不可起贪心”是十条诫内的律法，是道德的，不是礼仪的。但从上下文来看，这十诫中的一条，就是三节里“丈夫的律法”。所以犹太派的人是彼此矛盾了。事实上，无论是道德的律法，或礼仪的律法，我们都脱离了。保罗所说，我们所脱离的丈夫，就是指十条诫的律法说的。藉着与基督的同死，我们脱离了第一个丈夫，就是脱离了所有的律法。
哥林多后书三章七节、九节、十节和十三节给我们看见，律法的职事与属灵的职事不同；摩西的职事与基督的职事不同。刻在石头上的律法是属死的职事，是定罪的职事，是已经废掉的。“那将废者的结局”，明显的是指律法。在犹太派的人中，他们承认律法是叫人死的，但又用唯一的话语说：那是指礼仪的律法说的。但我们知道不是所有的律法都刻在石版上，只有道德的律法，就是十条诫刻在石版上；礼仪的律法并没有刻在其上。摩西的职事，乃是“刻在石版上”属死的职事。所以明显的这废掉的职事，乃是包括道德的律法。今天对我们来说，律法乃是刻在我们的心版上。在哥林多后书三章三节里，只有心版与石版相对。这样看来，所有的律法，包括礼仪的或道德的律法，我们都绝对的脱离了。
【{\Section:TopicID=294}守日不守日都可】今天神是藉着圣灵给了我们基督的义，所以守律法就再也不需要了。安息日的问题，乃是一个已经过去的事。罗马书十四章五节说到，有人看这日比那日强，有人看日日都一样。罗马书十四章一至六节这段话是对付二件事：第一，守日与不守日；第二，吃肉与不吃肉。有人吃素不吃肉，保罗说，这种人是信心软弱的人，或者良心软弱的人。对那要守口的人，保罗也说，他们是信心软弱的人。在旧约里，若有人不守安息日，就要用石头打死。到了新约，主耶稣来了，犹太人因主不守安息日，就要置祂于死地。（只因有了神迹，他们不能动手。）到了保罗的时候，他就说，不管这日或那日，日日都一样。这是有同等大的改变！日日都一样。安息日是道德律法，是其中的一条。如果换一条说，“不可奸淫，”如果有人看行奸淫也好，不行也好，行的是为主，不行的也是为主，这就不能了。守安息日不能有守律法的义，守安息日乃是后事的影儿。所以在律法里有一部分是预表，有一部分是为着义。预表的已经应验了。所以律法不能像犹太派的人所说的，将其分为礼仪的与道德的。但律法的确有一部分是预表的，这部分预表的都在主耶稣身上得着应验了。所以在这里必定是有一个时代的改变。
旧约里守安息日的命令甚多，这是给犹太人的，甚至到了国度里，犹太人仍然要守安息日、献祭等。然而在新约里，保罗没有一次劝人守安息日。如果安息日是应该守的，而新约不提，那就很希奇。我们看见时代改变了。我们在使徒行传十五章的会议里能够顶明显的看见，二十二节说到使徒、长老，和全教会那时都在那里。如果守安息日是顶重要的，那么在那次的会议中，必然有所定规。若是当时的基督徒要守安息日，而那次的定规里没有提，那就很特别。可见安息日必是过去了。新约圣经告诉我们：在神的计划里，“众先知和律法说预言，到约翰为止”（太十一13）。在神的工作中，基督是律法的总结，因此在新约里，主不叫人守律法。歌罗西书说，安息日过去了；保罗说，守日也可以，不守日也可以。因为我们没有一人是为自己活，也没有一人是为自己死。我们或活或死，总是主的人。
末了，我们要看见，任何的事物若是新约的，还得拿旧约来帮助，就根本不能成功。罗马教说，守主日就是守基督教的安息日，这是把犹太教与基督教混合在一起了。现在犹太派的人来，要将整个犹太教带进来。所以如果有人守安息日，那人就不是基督徒了。基督徒如何不守中秋节，也不要守安息日。犹太派的人一来，索性就摔掉基督徒的色彩，成了纯粹的犹太人。保罗在加拉太书四章十至十一节，对当时的加拉太人说，“你们谨守日子、月分、节期、年分（就是包括安息日以至禧年等）。我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”守安息日就把恩典完全废了。我们要提防犹太派的人把守安息日的事带进来。
【{\Section:TopicID=295}至终的断定──律法和安息日完全过去了】使徒行传所记的是历史的基督教，没有对事实的解释；只有历史，没有教义。神给人的整个真理，合成一本圣经，乃是在主后九十六年，就是主对门徒说，直等到真理的圣灵来，要带你们进入一切的真理的时候。也就在那时，这些犹太派的力量和影响，才逐步从基督徒中脱掉。主死的时候，还没有完整的基督徒的信仰。基督徒完整的信仰，乃是一步一步的出来，到了书信时才有了完成。我们必须明白基督徒信仰的进步。在使徒行传十五章，我们没有看见为安息日争辩的事，反而有为受割礼争辩的情形。并且后来保罗自己还到圣殿去许愿。我们要知道，犹太人行割礼并不希奇，因为犹太人是要退步。所以盼望弟兄们要看见基督徒信仰的发展与起止，才能断定甚么是基督徒正确的信仰。
在新约开始的时候，当我们的主在地上时，祂也守安息日，也受割礼。然而，到了加拉太书，我们看见安息日的问题结束了，割礼的问题也结束了。保罗的书信乃是到了主后七十年之后，才得以站在基督徒正当信仰的地位上。因为那时之前，圣殿、祭司、律法都还在，人就很容易骑墙，很容易在那里享受二个羊羔，很容易一边抓犹太教，一边信耶稣。为着这样的光景，保罗才写了希伯来书。希伯来书十章二十六节末句说，“赎罪的祭就再没有了，”因基督已经为我们被杀献祭了，人再也不能骑墙了。在那里，我们看见基督徒信仰的进步与发展，到如何的地步！对于一个真理，到末了，我们总必须以神的一句话来作最后的断定。关于律法与安息日，断定的话就是歌罗西书二章十四节：“又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”律法和安息日是完全过去了。如果今天圣殿、祭司仍然存在，就还是会有难处。这些犹太派的人很容易把半路上的东西拿出来。我们必须记得，基本的原则是，对圣经里每一个真理的断定，都不可停在半途中。安息日与律法的问题都是在半路上的，对于犹太派的人守安息日的教训，乃是摸着旧约最后的东西。―― 倪柝声《儆醒谨守》
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