认识‘灵浸’
【灵浸的预言】一般人根据国语和合本译文，将“灵浸”称作“灵洗”，或称“圣灵的洗”；其实“洗”字的希腊原文有“全身没入其内”的意思，因此最好还是译作“浸”。在全部新约圣经里，仅有七处在字面上提到“灵浸”，其中五处是属于预言性质，是在“灵浸”的事实发生之前的预告。当主耶稣即将显在人前，开始传道的时候，施浸约翰就预告说：“祂要用圣灵...给你们施浸”（太三11；可一8；路三16），指明施予“灵浸”者，就是主自己。
主耶稣在死而复活、升天之前，预告祂的门徒说：“不多几日，你们要受圣灵的浸”（徒一3～5）。在这以前，门徒们已经受了圣灵（约二十22），因此，“灵浸”应有别于“受圣灵”，我们不宜将两者混为一谈。
【灵浸的应验】就在主耶稣预告门徒们要受“圣灵的浸”之后十日的五旬节，圣灵降临在门徒们的身上（徒二1～4），圣经在记载这事时，虽然未明说是受“圣灵的浸”，但在以后藉使徒彼得的口，证实了当时圣灵的降临就是受“圣灵的浸”（徒十一15～16）。
使徒行传特别记述了四次圣灵降临的事例：一次是前述五旬节降在犹太人门徒们身上（徒二1～4），一次是降在犹太人与外邦人混杂的撒玛利亚人身上（徒八16～17），一次是降在罗马人哥尼流和他的亲属密友们的身上（徒十44～48；十一15～16），再一次是降在以弗所十二个门徒们的身上（徒十九1～7），有圣经专家认为他们是希利尼人。除此四次之外，圣经均略而不提圣灵降临之事。由此可见，那四次具有代表性的意义——它们代表从耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极（徒一8），所有的犹太人和外邦人信徒，都领受了“圣灵的浸”，有关“灵浸”的预言，就此应验在教会全体身上。
【灵浸的回顾】使徒保罗其后在对哥林多教会解释“灵浸”时说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，...都从一位圣灵受浸，成了一个身体”（林前十二13）。这话不单指明受“圣灵的浸”是一个已经完成的事实，同时也指明“灵浸”的目的，是要把犹太人和外邦人，两下浸成一个身体（参弗二11～18，四4～6）。如今，主已经把包括犹太人和外邦人的整个教会浸在圣灵里，成就了“灵浸”的预言。我们无论是犹太人，或是外邦人，只要是在教会里面，也就已经有份于“灵浸”。
【我们都已领受灵浸的证明】（一）从主耶稣所说“不多几日”（徒一5）的话来看，受“圣灵的浸”是指一件特定的事，而不是指其后连续常有的事；虽然在五旬节之后，仍有三次记载圣灵降临的事（参阅前述），不过特要表明“灵浸”也包括了外邦人。
（二）“灵浸”的应许（徒一4），不只是给犹太门徒和他们的儿女，也是给一切在远方，主所召来的人（徒二39），就是主的一切真门徒。
（三）人要领受“灵浸”，只有两个必须的条件，就是悔改，和信靠主耶稣基督（徒二37～38）。
（四）在所有的使徒书信中，没有一处记载后来的信徒接受“灵浸”的事例，或劝勉人接受“灵浸”的话。
（五）相反的，圣经有多处直接或间接的显明，凡属主身体上的肢体，就都已经领受过“灵浸”（林前十二13；加三27～28；弗四4～6）。
【对灵浸错误的领会】今日有许多人对“灵浸”有如下种种错误的领会：
（一）受“圣灵的浸”，乃是信徒个人在得救、领受圣灵的重生之后，要迫切追求、等待而得的一种额外的福气。
（二）“灵浸”就是被圣灵充满，并且必须伴随着说方言、医病、行神迹奇事等异能；否则，就是没有受过“灵浸”。
（三）将“灵浸”与受圣灵、圣灵充满等混淆不清，同样看待。
（四）认为“灵浸”就是水浸，受水浸等于受“灵浸”。
【灵浸并不是信徒个人的经历】虽然圣经没有记载使徒保罗或哥林多教会的信徒们何时受过“灵浸”，但是保罗说：“我们...都从一位圣灵受浸”（林前十二13）。我们从这话可以看清一项事实：“灵浸”并不是“个人”的，而是“教会”的。因此，接受“灵浸”并不需要像“水浸”一样，每个人个别接受；而是教会全体早已在历史上接受了“灵浸”。我们个人是否有份于这个“灵浸”，端视我们有否接受耶稣基督作我们的救主，是否成为基督身体上的肢体而定。
【灵浸并不就是水浸】有人认为“人若不是从水‘和’圣灵生的...”（约三5），按原文也可译作“人若非从水‘即’圣灵生的...”，而强调水浸就是“灵浸”。也有人认为福音书的“灵浸”是指圣灵的充满，而林前十二章的“灵浸”则指水浸。他们说林前是用“从”（By），而福音书和行传是用“藉”（With）。其实这个区分是根据英文钦定本译文，在希腊原文里并没有这种的分别。
水浸只是一种外面的表记，以行动来附应并见证一个人里面悔改得救的实际；若没有里面悔改的实际，则外面的水浸仍于事无补（参太三7～8）。有些教派给无知的婴孩行点水礼，那种礼仪并不能代表甚么意义。因此，水浸绝不就是“灵浸”。水浸顶多不过是“灵浸”的见证。
【灵浸并不是得救以后的蒙恩经历】一个人甚么时候真正信主得救，甚么时候就有份于“灵浸”；得救和受“灵浸”，并无时间上的间隔。“灵浸”只和我们在神面前的“身份”与“地位”有关，而和我们目前主观的“情况”与“经历”无关。
有人认为，在神的安排里，祂要每个基督徒的生命都分成两个阶段或两个层次，即在悔改信主以后有所谓“灵浸”的第二次经历，而这个经历就将一个人的属灵生命提升到更高的境界。这个见解若是正确的话，则哥林多人既都已经有了“灵浸”的第二次经历，按理他们都已进入更高的属灵领域里，但保罗说他们是“属肉体，在基督里为婴孩”（林前三1）。由此可见，“灵浸”不是第二次的属灵经历。
又有些人认为，“灵浸”是指林前十二13的最后一句“饮于一位圣灵”说的。但此句与前面的“都从一位圣灵受浸”是平行的子句，两个子句在原文都用了“都”字（中文没翻出来），表示这里所说的是指所有的信徒。保罗用“浸”和“饮”二形态来指出信徒的合一，因为他们全都受于一位圣灵。
总之，保罗在林前十二章，以最平实的字眼说到所有的基督徒都受过“灵浸”，根本不需要在悔改信主之后，再去追求“灵浸”的经历；只要是在基督里，就早已受过“灵浸”了。
【灵浸不同于被圣灵充满】虽然行传第二章记载当门徒们受“灵浸”时，“他们就都被圣灵充满”（徒二4），但这并不表示“灵浸”就是被圣灵充满。他们于接受“灵浸”的同时，圣灵为了要在他们身上显出一些特别的作为，好开展传福音的工作，便有了“被圣灵充满”的现象。五旬节的现象，是教会历史上绝无仅有的一次大现象：有响声，有大风，有舌头如火焰，有众人同时说不同的方言等，这些现象都是为着当时的情况而特有的圣灵的作为，并不意味着每一次的“灵浸”都是如此。况且，当时圣灵既然“充满”（Pleroo）了他们所坐的屋子（徒二2），当然他们的外面就都被圣灵“充溢”或“充沛”（Pletho），这是必然的道理，难怪同一个原文字（Pletho），除了用在福音书外，仅用在下列几处圣经：徒二4；三10；四8，31；五17；九17；十三9，45；十九29。
顾名思义，“灵浸”是人浸在圣灵里，或谓圣灵将人浸没，是圣灵在人身体的外面。圣经里另一个原文字（Pleroo）是指圣灵“充满”在人的里面。以弗所教会的信徒在经历圣灵明显的降临之后（徒十九6），使徒保罗还写信给他们说：“要被圣灵充满”（弗五18）。可见“灵浸”并不是灵恩派的人所追求的被圣灵充满；“灵浸”是众人一次就完成的事实，而被圣灵的充满是个人多次的经历；“灵浸”的条件是悔改信主，而被圣灵充满的条件是倒空里面，除去许多霸占我们里面的东西。
【灵浸不同于其它圣灵的作为】圣经里描述圣灵的作为，分别用许多不同的名称，今试将它们解释如下：
（一）圣灵的浸：使信徒浸在圣灵里，成为基督的身体，进入灵里的合一（林前十二13）。
（二）圣灵内住：圣灵住在信徒里面，叫他活过来，有属灵的生命（罗八11）。
（三）领受圣灵：信徒第一次得着圣灵的内住（约二十22），圣灵就此长住。
（四）圣灵降临：圣灵降在信徒身上，叫他得着属灵的能力（徒一8）。
（五）圣灵浇灌：圣灵大量的降在信徒身上，以遂行祂特殊的作为（徒二17～21）。
（六）圣灵引导：圣灵在信徒的里面运行，使他能靠以行事为人（加五16～25）。
（七）圣灵膏抹：圣灵在信徒里面的教训，使他不致断绝与主的交通（约壹二27）。
（八）圣灵充满：圣灵在信徒里面“暂时”的扩大占有，使他活出属灵的模样（弗五17～18）。
（九）满有圣灵：圣灵“常时”充满信徒里面，使他一直表显圣灵（徒十一24）。
【灵浸不一定伴随异能】灵恩派的人根据五旬节的事例，认为一个不会说方言，不会医病、行神迹奇事的人，就还没有被圣灵充满；没有被圣灵充满，就还没有受“圣灵的浸”。甚至有些极端的灵恩派人士，引用约翰第三章的话说，这样的人，既没有受过“圣灵的浸”，就不能进神的国（约三5），可见他们还没得救。但是，我们查考全部新约圣经，内中提及被圣灵充满的实例，共有十三处，它们给我们看见，被圣灵充满可能有神奇的经历，就如五旬节时门徒说起“别国的话”（徒二4），司提反看见天开了（徒七54），保罗斥责巴耶稣，叫他瞎眼（徒十三11）。但更多的时候，却一点也没有神奇的经历，只不过使人生有了改变，或大有信心，或叫人更有智慧，好去管理饭食，服事众人等（徒四8，31；六3；九17～22；十一24；十三52；路一15，41）。
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