（附录一）我不追求说方言的理由
【方言是圣灵随己意所赐的恩赐】使徒行传记录了三次说方言的情景（徒二4；十46；十九6），然而领受的人都不是刻意地追求或等候方言的赐下。圣经明说：“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能并圣灵的恩赐，同他们作见证”（来二4）。又说：“方言与一切恩赐都是圣灵所运行，随己意分给各人的”（林前十二10～11）。请注意：圣经并无任何的命令，吩咐人必要得着说方言的恩赐。
【方言只归类为最小的恩赐】方言在新约的教会里只占着微乎其微的地位。圣经仅提及既属肉体又不长进的哥林多信徒才趋之若骛去追求说方言的本领。其实，除了方言以外，神更乐意赐下百般宝贵的恩赐（彼前四10），叫爱神的人同得益处。而信徒的责任，就是去认识所领受的恩赐，好用来成全圣徒，建立基督的身体。
【方言是真正的语言】我确信新约中的真正方言都是实在而可译的语言，绝非时下流行的吱吱呀呀、反反复覆的声音。“方言”一字原文为（glossa），在新约出现过三十三次，而每一次都指明是一种真正的语言，例如：“我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各方言来的”（启七9原文直译）。五旬节的时候，群众曾说：“怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢”（徒二8）？
【方言并非等同天使的话语】使徒保罗谈论过：“万人的方言并天使的话语”（林前十三1），他的意思并不是把方言与天使的话语等同起来，乃在显明任何语言都远远不如弟兄相爱的宝贵。神从来没有把方言作为赐喜乐、赏欢欣的工具。
【方言并一切灵恩经验绝非得救表记】救恩全是神的恩典，这白白的礼物借着信而被接受过来（弗二8），而信徒蒙神悦纳亦全视乎他们在基督里的地位及位置。因为基督就是信徒们的“智慧、公义、圣洁、救赎”（林前一30）；在基督里面，我们都得了丰盛（西二10）。救恩既已完全，试问人还要甚么呢？
在救恩里，人自会享受平安与喜乐，然而人蒙神悦纳与个人的感觉或经历却全无关系。救恩的确据来自经上的话，绝不是起伏无定的感受。
【方言并非灵浸的表记】当人悔改回转时，圣灵就将他浸入基督的身体里，又将人引领到肢体的相交与团契里（林前十二13）。因此圣灵的浸，乃是人在一得救时就已得到，是为着要把一切真信徒联络在一起，使教会成形。圣灵的浸，包括在救恩的里面；而这救恩由始至终，完全因信而得，绝不附带任何征兆、感觉、行为、证明...等条件。
相对而言，新约圣经里说方言的信徒并不多，但全体信徒，不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。倘若只有说方言的人才算受过圣灵的浸，那么不晓得方言的人，岂不成为与基督身体无关的异族吗？
【方言并非个人属灵境况的温度计】“先接受主耶稣基督，随后再接受圣灵。”这是怪异的谬论。赞成这说法的人，其实正在颠覆分裂神三位合一的位格，因为圣灵乃是“基督的灵”（罗八9），而信徒也靠这灵住在主里面（约十四17～19；约壹四13）。
“圣灵自人悔改回转时就住在信徒里面，但仅在说方言之时才与人同在。”这也是另一类的悖谬。圣灵不单住在信徒里面，也常与他们同在（约十四17）。纵然个人灵里的光景会构成不同的属灵体会，但不论信徒与保惠师圣灵之间的关系如何，方言总不能成为个人属灵境况的温度计。
【方言等异能并非属灵、圣洁的记号】仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔与节制，既是圣洁性情的外显表记，也是圣灵的果子，凡属基督的人都能享用，与说方言全无关系（加五23）。昔日哥林多信徒曾高举他们的恩赐（包括说方言），但使徒保罗却不把他们当作属灵，只把他们当作属肉体，在基督里为婴孩的（林前三1）。
真正的属灵总不能取决于过去的经历和某时某刻的感觉。因为个人的经验千差万异，极可能穿凿附会而成骗人的道理。信徒们可贵之处，就是他们在主里的生命性情，而不在于外面的表情和举动。
【说方言并非蒙神保守的条件】许多灵恩运动的领袖们，都不约而同地将持续的灵恩经验（如说方言），视为蒙神保守的凭据。因此，当有人被煽动、激发而有所谓“方言”的经验之后，便竭力要将这经验维持下去，他们就像一团绷紧的发条，终日忧心忡忡，唯恐因得罪圣灵以致无法维持方言的恩赐。他们这种心态，实际上已否定了信靠基督而得救恩的道理。
任何的道理，若不表明惟独基督是完全的救主，又或要求人以善行、律例、礼仪、圣洁、属灵经验...去赚取神的看顾与保守，这无疑是另一个福音，另一位耶稣，更是另一个灵的工作（林后十一4；加一6）。
【方言并非公祷、敬拜或赞美的语言】“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说”（林前十四2），意思并不是教导我们用方言祷告，神既明白我们的话，何用外语来辅助呢？经文直接指出哥林多信徒又再一次滥用方言恩赐，须知道方言原是对不信的犹太人说的（赛廿八11～12；林前十四21）。
用方言祷告唱诗的人，只是向自己述说深奥难明之理，悟性上根本一无所得，听众也毫无得着，更遑论神得着荣耀呢？因此保罗明言，祷告唱诗必须用会众能明白的话（林前十四14～16），好叫听者都同得益处。
【今日所谓的‘方言’反成了不信者的笑柄】在新约时代初期，使徒与教师传讲福音时，一般都以当地的语言作为媒介。今天的宣教士都要学习外语。但灵恩派所谓的“方言”，在不信的外邦人眼中只不过是可笑的癫狂，娱乐性丰富的把戏（林前十四23），他们总不会因此被吸引到基督面前。当今五旬节运动的收获，主要是基督教中饥不择食、既开放又无知的会友，未信的人反倒精明，不易陷入其中。
先祖建巴别塔的罪行，招惹了神的忿怒，语言隔阂从此形成（创十一6～10）。五旬节当天，神赐下外邦言语，将这道障碍拆去。可是现今的五旬节运动，却在重建这道围墙，制造纷乱怪异的语言，以致地上列国都不明白他们的说话。
【方言对教会毫无教导造就之效】地方聚会的“造就、安慰、劝勉人”，本是作先知讲道者的责任，他要用会众明白的语言，叫众人学道理、得劝勉（林前十四3，31）。
“说方言是造就自己”（林前十四4），意思并不是说个人的圣洁要透过说方言才能达致。反过来说，这节经文正针对哥林多人的自私所为：他们当众表演“方言”，单为满足肉体的要求，既没有造就教会，也不能坚固自己。不明白的语言，在教会中总不能教导、造就、警戒信徒，也万万不能巩固个人的见证与灵性。
个别信徒或教会的灵命长进，全由悟性的职事并透过神话语的教导而得。藉“方言”而得的“圣洁”，纯属捕风捉影、肤浅浮夸的举动，因为它的基础只是人的感觉，而非神的启示。
时下的“方言”、“预言”，并没有丝毫增添点滴的圣经真理。倘若有人声称领受了新的预言、异象或启示，毫无疑问，他就是可弃绝的假先知（启廿二19；彼后二1；提前四1；太七22）。
【追求说方言，可能陷入迷惑】新约时代确有真正的方言恩赐，但与此同时，说方言的人也可能正被牵引或受迷惑。哥林多前书十二章二节，描述到外邦的信徒在不信的日子，曾被邪灵牵引、迷惑，而当时拜偶像的希利尼女祭司，亦能说出不明来历的语言来。因此神赐下辨别诸灵、翻方言的恩赐，并明令聚会中一切的方言，必须要翻译、分辨并验明，其余的人更有责任慎思明辨（林前十二2～3，10；十四27～29）。
撒但时刻都在对抗神的工作，而所有的信徒更是牠的攻击对象（弗六12；林后二11；十二7）。须知道我们的敌人乃是天空属灵气的恶魔，牠擅于伪装成光明的天使（林后十一14），去施行迷惑与颠覆。追求“方言”的哥林多信徒，既不能幸免于古蛇的大迷惑（林后十一3～4），而今日际此末后之期，鬼魔活动必日益猖獗，必更竭力冒充圣灵的工作，我们若追求说方言，必更可能重蹈哥林多人的覆辙，陷于迷惑而不自知。―― J. Foster Crane
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