福
马太福音第五章一至十二节的话，是主对门徒说的，就是对全教会说的；虽然众人在旁，但是这些话不是对他们说的。所以这些话是基督对教会说的，而被世界的人听见的。世人听见了，他们自知作不到，但是他们还是以这个程度来测量信徒！
“祂开口就教训他们；”（太五2）因为人多，所以声音当大。他们是指信徒，已得救的人；他们蒙拯救，所当行的当与蒙召的恩相称；所以主教训他们。
“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”虚心当译作穷灵或灵中贫穷，主首一步就是注重人的灵性。灵穷是人的性情，是人所是的，不是人所作的。神看人是甚么，过去人作甚么。生命比工作更要紧得多。
穷灵的人是对罪不留情的（诗五一5－6、10、16－17），是谦卑的（赛六六2，比较十八3）。
天国就是千禧年的乐国。“天国是他们的”，意是与基督一同操权在千年国度里。在今世是贫穷的、卑下的；然而在来世是荣耀的、尊贵的。贫于灵而富于基督。灵常是安静的、空虚的，除圣灵之外，灵中并无别的事物──这是真贫穷。有个“贫灵”才能随圣灵的引导，而有自治；所以在千年国度里才会操权治人。最高是从最卑得来的。
“哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。”信徒在今世是背负十字架的，所以他们哀恸。世界的人以喜乐为有福；但是与世界反对的人怎能喜乐呢？世界是充满罪恶的，在罪世里能喜乐的，必是随流合污。信徒现在对于世界悲观的，对于一个弃绝基督的世界是哀恸的；主怎样为耶路撒冷哭，信徒也照样为世界哭。世界是与神极端反对的，信徒是完全赞成神的，所以哀恸。他们要受着安慰，因为世界不是永远这样的；一日，主要再来，千禧年国要立在地上，地要得着重生，那时不能再哀恸了；在无罪的世界里忧愁的就是罪。
“温柔的人有福了；因为他们必承受地土。”甚么叫作温柔？温柔就是忍忍耐耐的接受不义的待遇。虽然，按诸律法、公义，可以起诉；却是甘心的受苦。虽有能力能够报复，却是无声的接受非礼，不发一声的对待恶语和恐吓。这一语的意思，是有一班的信徒，是放弃他们合法的权利的。人家侵犯他们的自由，他们并不响声，以保守他们的权利。他们并不报复人，他们将来要得着地土。
温柔人常是被人从他们的地土挤去。今世的地土多是金钱、势力之所有；然而温柔的人要得着地土。
得地土是今世么？不是，在来世──千年国度。今世他们都是受亏，无地上的喜乐、财富和权势，不能保他们所有的；强硬人才能守成他们的家业。千禧年的时候，这些人就要受地土了。现今的损失，就是他日的得着。你要得地土，切不可被地土得去。
“饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。”并不是说义人是有福的，乃是“慕义”像饥渴的人是有福的。作门徒的虽然是不完全的，虽然尚有罪性的；但是迫切要得着义（信主后的行为上的义），这些人是有福的。盼望得着实际的成圣、得胜，因寻求的殷勤，好像饥渴一样的热切要饮食。他们有福了。
“得饱足”，因为在今世“罪必不能掌权；管辖我们”（罗六14另译）。这是一小部分的饱足。主再来时，信徒要得着复活的身体，永远无罪，罪身不再与他们同在。到新天新地的时候，圣城将下降，惟有义者住在其中（彼后三13）。
“怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。”怜恤意是人侵犯我们的权利和自由，我们的能力也能够刑罚他们；但是我们因怜恤他们的缘故，宁可自己受损。人遇苦难时，善待他，也叫作怜恤。怜恤和公义是反对的。公义是只顾行律法，不顾人家的光景；怜恤宁可舍去律法上一己合法的权利，而为因施行律法，对人所要陷入可怜的光景着想。信徒是由神的怜恤得救；所以也当怜恤人。
信徒将来要到基督的审判台前，那时，在世怜恤人的，主也要怜恤他（诗十八25）；不是说不怜恤人的在那日不得救，不过说他要受主公义审判的责备；或者不得入千年国度操权。请看提摩太后书一章十六至十八节（信徒不可作律师、知事、审判官并海陆军将领）。
“清心的人有福了；因为他们必得见神。”清心不是清手；清手固然好，然需清心。清心比清生命更难。
“非圣洁没有人能见主。”（来十二14）信徒在台前的见祂，这是审判；因为清心的缘故，能够见祂，这是奖赏。至高的神，祂的同在、祂的圣洁·祂的美德、祂的自己，被人看见，这真是喜乐之极。在国度的期间，恐有信徒因心不清，没有这样的奖赏。本章第二十七至二十八节，主说到心的问题。“你要保守你的心，胜过保守一切；因为一生的果效是由心发出。”（箴四23）
“使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子。”到处──教会、世界──都是纷争；所以信徒到扈都可以作使人和睦的人。信徒不仅当自己和平，而且当使人和平：唉！砭对我们的人也不知那漾的难，与尥和睦“而更难的就是使人也都互柑和睦亍·
当神使世界太平的时侯，千禧的年就到了；在千年国度里，他们要尊称为神的儿子，信徒因圣灵的重生，已都成了神的儿子了。但是，这里有点分别：“称为神的儿子。”意是接受特别的尊衔。人现在争取好头衔；然而在国度的时候，有一班信徒必要特别的得着尊衔，就是至高的神所赐的（所以信徒不应当作军界中人）。
“为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。”这是指旧约为主作证的人；受逼迫原文是已受逼迫（过去）。义是律法的根基，这些人为遵守神的命令的缘故，受了许多的苦难。天国是他们的奖赏。请读路加福音十三章二十八至二十九节，基督人当不仅为义受逼迫，当为基督受苦，所以基督人不当为义受逼迫，而只当为基督。
“人若因我辱你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐（奖赏更好，因‘赐’字有白给之意）是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”辱；“因我为你的缘故受了辱，满面羞愧；……辱你人的辱，都落在我身上。”（诗六九7、9）逼迫：“行善受苦。”（彼前二20－21）。
“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也要受逼迫。”（提后三12）这都是为爱我们的主的缘故。不特如此，还有坏话要来。口的辱、手的逼迫还是不够，尚有关于名誉的事要到。信徒当为主的缘故，舍弃名誉。坏话不是真的，乃是捏造的；不仅一种，乃是各样都有的。凡信徒愿意与主一同受苦的，无怪谤声要至，这是意中的事。名誉阿；还是使主喜悦呢？
但是，这都是为主，就是为我们的爱主，为了我们舍弃一切的主。祂爱我们，我们爱祂；所以为祂受苦，也不觉苦，却以为甜。注意！彼得前书二章二十节，因他受苦才有福。人困主受的辱、逼迫、毁谤，多忿忿不平，或懊丧为声，或忧愁伤心；然而主说：“你们应当欢喜快乐。”为主受苦是荣耀的、至高的、尊贵的、可喜乐的。当日使徒们受了人的辱（徒五28）、逼迫（徒五17－18、40）。然而圣经记说：“他们离开公会，心里欢喜；因被算是配为这名受辱。”（徒五41）有信心自然会喜乐。为主受苦，所以会喜乐；因为将来有国度的荣耀，所以喜乐。何故会喜乐呢？
1.因为在天有奖赏。今日在地受苦，他日在天有莫。这奖赏是在天上，尥日必显现出来。不特有奖；并且这奖赏是大的！今日怎样在地受苦，他日也照样在天上受奖。苦难在奖赏是比例的。我们的主说这奖赏是大的，则其大可知！实在是不可知，也不知有多大；不过主看作大，必定是大罢了。
2.应当喜乐；因为先知们也受过这样的逼迫。先知们为义受逼迫，他们尚且靠主得着安慰；何况我们呢？他们将来要接受国度，何况我们呢？不要希奇，在这世上为主受苦的人，不仅你一人；从前有先知；现在尚有许多人同你一样的受苦；不过你不知道罢了。信徒们应当知道，他们现在的业分，不是大、高、美、权、富、贵，现在他们的业分是和基督同受凌辱。基督现在尚是被人弃绝，教会中人也有许多卖祂的，现在尚未操权；我们岂可先作王么？
这一条路，虽然卑微、孤寂、又窄、又长，但是这条路就是往荣耀操权的路；由此一步一步的走，就进入荣耀。现在我们知道万事为主，体贴祂的心，作祂的工，当祂的苦，受祂的辱。虽然甚苦，但是“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗八18）。―― 倪柝声《十二篮》
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