受浸
【受浸的紧要】早在神救赎的计划尚未实现在地上之前，神就在旧约圣经里，借着几件重大的事，向人隐约预示“受浸”的救法，例如：挪亚一家八口在方舟里面，借着洪水得救（参创六至八章；彼前三20～21）；以色列人过红海，免受埃及军兵的追袭（参出十四章；林前十1～2）；以色列人过约但河，立十二块石头于河中，另从河中取十二块石头立在吉甲（参书四章；罗六3～8）。这些事件都是受浸的预表，可见受浸的紧要。
在新约时代的起头，施洗约翰来宣传受浸，并给人施浸（徒十37；太三5～6）；主耶稣也亲自受约翰的浸，又给人施浸（太四13～16；约三26）；主耶稣在升天之前，特地嘱咐祂的门徒要给万民施浸（太廿八19）；教会传完第一篇的道后，立即给悔改相信主的人施浸（徒三37～41）。我们若把受浸当做一件可有可无的礼仪，就会在灵命上招致莫大的损失。
【受浸与得救的关系】许多人以为，人只要信主就得救了；得救之后，才再加上受浸即可。但是圣经却是这样说：“信而受浸的，必然得救”（可十六16）。注意这里并不是说：“信而得救的，必然受浸。”乃是说：“信而受浸的，必然得救。”意思是说，人信了主还不够，必须加上受浸才算是得救的。
也许有人要说，这样，岂不是和“信的就必得救”（参弗二8；徒十六31；路七50）的话有了矛盾吗？要知道，单单相信就能得救，这个“得救”是指得着永生、不至灭亡说的。至于受浸的“得救”，则是指与基督同死同活、脱离罪的权势说的。我们可以这样说：“信”和“受浸”都是得救的手续；人若要得着完全的救恩，有两道手续必须履行。这两道手续可以视为一个完整的步伐，由两脚所组成，一脚是“信”，一脚是“受浸”，须是两脚都向前跨了，才算是一步完整的步伐。
【受浸叫人从世界得救】今天所有的人，分别属于两个大集团：一个是不信主的世人，一个是在基督里得救的人。在神的眼中看来，凡是不信主的世人，都是属于这个世界的（约八23）；全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），被牠玩弄，却无反抗的能力。我们如何才能从罪的权势底下得着释放呢？乃是借着受浸。受浸乃是一个大的脱离；受浸使人脱离世界，和一切属世界的。受浸也是一个大的进入；受浸使人归入基督的死，受浸也使人联合于基督的复活（参罗六3～8）。
受浸乃是一个宣告，向所有的世人、天使、鬼魔宣告说：我已经脱离了世界的集团，而归入了基督的集团。从今以后，我虽然仍旧活在世界上，却不再属于这个世界，不再受那恶者的辖制了（约十七14～16）。从今以后，我不再和世人站在世界那一边，而是站在基督这一边了。
受浸是看见说，这个世界是神的仇敌（雅四4），在世界和基督二者之间，并没有调和的余地，也不可能中立，因此，我们必须脱离这个世界，而进入基督。受浸是背向着世界，面向着基督。神既不盼望改良这个世界，我们也要站在神这一边，来审判这个世界，来弃绝这个世界。基督徒就是藉此脱离世界的败坏，脱离世界的权势，而得着拯救的。
【受浸叫人罪得赦免】圣经说：“奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦”（徒二38）。当日那些听使徒彼得讲道的人，都是参与世界的集团，有分于杀害主耶稣的人。这些人必须受浸，把自己从犹太人的世界集团中分别出来，好叫他们的罪得着赦免。圣经又有一处说：“起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪”（徒廿二16）。这是亚拿尼亚对使徒保罗说的话。保罗在他还没有信主之前，是世界中间的一个人，逼迫基督徒；现在他相信了主耶稣，也看见了主耶稣，他应当起来去受浸。他这样一受浸，他与世界的关系一断，他的罪也就洗去了。
一个人如果只在心里相信主，外面一点表示也没有，这个世界就还算他是他们中间的一个；他们想要作不正当的事，还会再去找他参与其事。受浸是脱离世界最好的办法。受浸是一个公开的见证，所以受浸不怕人看，受浸时不信的也能一同参加，让世界上的人来看我们在作甚么。这样，就在众人面前洗去了从前的罪行，而得着赦罪。
【受浸叫人归入基督】受浸在消极方面，叫人脱离世界和罪恶的权势，在积极方面，叫人与基督联合，而成为在祂里面的人。
（一）归入基督的死：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”（罗六3）。主耶稣被钉死在十字架的时候，祂把我们带到十字架上去，我们也被钉死了。祂在神面前，把我们这一个人解决了。这是一个大福音！人死了不是就完了，第一件事就得去办后事，就是埋葬。当你走到水里去受浸的时候，要记得你是已经死了的人，所以请人把你埋在水里。受浸的水预表坟墓。你受浸的时候，被浸到水里去，就是等于说你被埋在土里面。你埋下去之前，定规是死的。一个人没有死，不能将他埋在土里。所以一个人在受浸之时，必须信自己已经与基督同死了。
（二）与基督一同复活：“你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用”（西二12）；“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。...我们若是与基督同死，就信必与祂同活”（罗六5～8）。你进到水里，是死而埋藏了，然后你从水里上来，就是等于说你从坟墓里爬起来。埋了之后又爬起来，这定规是复活的。你因着相信你已经与主同死，所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来，把那一个复活的能力摆在你里面，就叫你因这能力得着重生。复活的大能在你里面工作，叫你复活过来。当你从水里起来，你是一个复活的人，你不再是从前的人了。水的那一边是死，这一边是复活。
（三）已经是在基督里了：“你们得在基督耶稣里，是本乎神”（林前一30）。神将我们归入到基督耶稣里。基督死了，我们众人也就都死了。同死的根据是“在基督里”。某日报上有条大新闻标题：“一个人，三条命”。它报导有某位孕妇被人杀死，她腹中的双胞胎也死了。孩子怎么能够与母亲同死？乃是因为孩子在母亲里。在属灵的事情上，比这一个还要真。你如果不懂得甚么叫作在基督里，你就不懂得甚么叫作同死。神把我们联合在基督里，所以基督死了，我们也死了。
我们不但与基督同死，也与基督同复活。罗马六章所说的“算”，就是我们应当“算”在基督耶稣里是死的，也“算”在基督耶稣里是活的。在受浸之前，因着看见我是已经死了的，所以埋进水里去。在受浸之后，因着看见我是复活的，所以我今天来事奉神。
【受浸的人】圣经说：“信而受浸”（可十六16）。甚么人可以受浸呢？甚么人才有资格受浸呢？只有“信”的人，就是“信了...福音，和耶稣基督的名”（徒八12）的人，才可以受浸。必须是心思真实地转向神，从内心承认自己有罪，敞开心门接受主耶稣的人，才有资格受浸。受浸不是加入基督教的一项仪式；受浸乃是一个属灵的实际。
有些宗派公会给婴孩施浸，这是不合乎圣经“信而受浸”的原则的。婴孩既不能分辨左手、右手（参拿四11），怎能谈得上心灵的悔改相信呢？所以给婴孩施浸是绝对不可以的！
【受浸的时机】圣经说：“于是领受他话的人，就受了浸”（徒二41）。这里给我们看见，人一信从福音，马上就受浸。相信主和受浸两件事，并没有时日的间隔。人甚么时候相信主，甚么时候他就该受浸。圣经上记载，当初教会给人施浸，都是在相信主的“当天”“立刻”就作的（参徒八12，37～38；十六33）。使徒保罗遇见主三天之后，亚拿尼亚奉主差遣去见保罗，对他说：“现在你为甚么耽延呢？起来，求告祂的名受浸”（徒廿二16）。可见当日若是有人相信主三天之后才受浸，圣灵就认为是“耽延”了！
【受浸的方式】今天有些公会宗派施行“洒水礼”或“点水礼”，从各方面来看，都是不符合圣经的原则的：
（一）按原文字义看：“受浸”这个字的原文字义是“浸入水中、沉下水里、被水淹盖”。由此可见，是将受浸者全身浸入水里的。中文和合本圣经将“浸”字译成“洗”字，并未忠于原文的意思，这是和合本少数美中不足的译法之一。
（二）按属灵的意义看：受浸的属灵意义是“与主一同埋葬”（参西二12）。今天我们埋葬死人，绝不会是只埋葬“部分”尸身，必定埋葬全身。有此可见，还是需要将受浸者全身浸入水里的。
（三）按圣经中的实例看：圣经中记载受浸的情形：“耶稣受了浸...从水里上来”（太三16）；“因为那里水多，众人都去受浸”（约三23）；“二人同下水里去，腓利就给他施浸；从水里上来”（徒八38～39）。这些实例都清楚表明，人受浸是需要将全身没入水中的，否则就不必要“水多”和“下到水里”去的。
【受浸替人作的事】关于受浸这一个题目，我们须要看清楚两件事：第一件是受浸到底能替我作甚么？第二件是受浸到底有甚么意义？前者是前瞻，后者是后顾；一个是在没有受浸之前该知道的，一个是在受浸之后该回头来明白的。
（一）受浸叫人从世界得救：马可十六章16节就是说到受浸替人所作的事：“信而受浸的，必然得救”。许多更正教的人，为了要逃避天主教的错误，就把它读作“信而得救的，就必受浸。”
1. 得救的对象是世界：在圣经里，得救的对象是世界，而不是地狱。永生的对面才是沉沦。圣经所给我们看见的，得救乃是脱离世界。人只要混在世界里，他就已经是沉沦的。今天世界上的人，不是要作了甚么事才会沉沦；乃是整个世界在神面前都是沉沦的。神从这许多沉沦的人中，把我这一个人救拔出去。所以以全体来说，全世界都是灭亡的；以个人来说，神救了一个是一个。神不是把海里的鱼都打上来，把好鱼、坏鱼分一分，说这是得救的，那是沉沦的。神乃是用网打上了几条鱼，就是得救的，其余留在海里的，都是沉沦的。
所以得救或沉沦，问题不是你相信了没有？也不是你的行为怎样？问题是你在那里？你如果是在船里面，就是得救的；你如果在海里面，就是沉沦的。只要我是世界里的人，我在神面前就是一个被定罪的人。
2. 得救是一个地位的问题：因为亚当犯罪的缘故，所以众人都成了罪人。不是众人个个都得去犯罪，才有资格是罪人。得救乃是神从众人中间救了你出来。你若站在世人那一边，不管你的情况如何，你总是神的仇敌。因为你那一个地位不对，你那一个地位是沉沦的。
得救与得永生有分别。得永生是个人的事；但得救不只是个人有永生，还得从不对的团体里出来。得救是说我从一个团体出来，进入了另一个团体。得永生只说我进去的那一个，而不说我从那里出来。得救是出来和进去都包括在内。所以得救的范围比得永生还要广，包括脱离世界，从世界里出来。
3. 世界在神面前的四大事实：世界在圣经里有四件大事实：（1）世界在神面前是被定罪的；（2）世界是卧在那恶者的手下；（3）世界把主耶稣钉死了；（4）世界是与神为敌的，是神的仇敌。所以不管一个人的为人怎样，只要他是在世界里，就是灭亡的，就是被定罪的。
请记得，得救不是个人的行为如何，乃是那一个团体不对。是我对世界的关系需要得救，是我在世界的地位需要得救。今天虽然我不是杀主耶稣的人，但我的祖宗杀了主耶稣。我的团体杀了主耶稣，我的团体是神的仇敌。不只我个人是罪人，所以需要得救；并且我的那一个团体是神的仇敌，所以我需脱离那一个关系，需要脱离那一个地位。
4. 得救就是从世界里出来：甚么叫作得救？得救就是说，我从世界里出来了。圣经里所注重的得救，都是从世界里救出来，不是从地狱里救出来。信的人有永生，这一点问题都没有。每一个人一信主耶稣，生命就在他里面，他就永远蒙恩典。但是一个人如果光相信却不受浸，他还是没有得救，因为他还是在世人中间，他和世人还没有分别。你必须起来受浸，宣告你和世界脱离了关系，你才是得救的。
5. 相信是积极的，受浸是消极的：甚么叫作受浸？受浸就是你的脱离。相信是积极的，受浸是消极的。受浸叫你从这一个团体里出来。我一受浸，谁都知道我这个人是属乎主耶稣的。
“信而受浸的，必然得救。”人一相信，就有里面的事实，再加上受浸，就有外面的显明，就让所有的人都知道你是站在甚么地位上。受浸就是分开，受浸就是你和世界里的人分别了。下文说，“不信的必被定罪。”只要不信就够了。只要是那一个团体里的人，在积极方面不信就够定罪了。你如果信了，在消极方面还要受浸。不受浸，你在外表上还没有出来。
6. 世界上一件顶希奇的事：世界上有一件事顶希奇，在犹太人中，如果有一个人在暗地作基督徒，没有人逼迫他；但他一受浸，就要被赶出去。在印度教，你信主还不要紧，你如果受浸就不行。回教更厉害，受浸一个就死一个。
受浸就是公开的宣告：我出来了。“信而受浸的，必然得救。”千万不要把这里的得救看作个人灵魂的得救。得救在圣经里是从世界里出来的问题，而不是从地狱里出来的问题。
（二）受浸叫人罪得赦免：行传二章38节：“奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。”使徒彼得这话的重点并不是应当信，乃是应当受浸。为甚么他没有劝人相信，而只讲受浸？因那时听彼得讲道的人，都是曾经在五十天前喊着说：“除掉祂！除掉祂！”杀害主耶稣的人。这些人必须受浸，把自己从许多犹太人中分别出来，好叫他们的罪得着赦免。
（三）受浸是洗去人的罪：保罗是基督教最大的教师、先知、使徒，在他身上受浸的经历记在行传廿二章16节，亚拿尼亚对保罗说：“起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。”天主教把这一节圣经引来，变作我们个人在神面前的问题，因此他们替临死的人受洗，以便洗掉他的罪。其实受浸这一件事所发生的关系，不是在神面前，乃是在世界里。
保罗从前是世界中间的一个人，现在他相信了主耶稣，也看见了主耶稣，他应当起来去受浸。他这样一受浸，他的罪洗去了。他与世界的关系一断，他的罪也没有了。
一个人，如果他心里相信了主，外面一点没有表示，世界总算他是他们中间的一个。受浸是脱离世界最好的办法。受浸是一个公开的见证，所以受浸不怕人看，受浸时不信的也能一同参加，让世界上的人来看我们在作甚么。
（四）受浸叫人经过水得救：彼得前书三章20节说：“挪亚...的时候，经过水得救...只有八个人”（原文）。受浸也是叫我们经过水得救。经不过水的人，不叫作得救。挪亚时代的人个个都受了浸，但是出来的只有八个。换一句话说，水在他们身上变作死亡的水，但在我们身上乃是得救的水。彼得这一句话，有一点积极的意思。今天，全世界的人都在神的忿怒之下。今天我受浸，就是经过神的忿怒，但是我出来了。受浸，一边是下去，另一边却是上来。受浸是说经过水出来了。要着重那一个“出来”。你没有相信主耶稣，你若去受浸，你就出不来。我是藉受浸作见证给其它的人看，我和世人不一样。
（五）受浸叫人脱离世界：我们一信主，就得看见，我们是世界外面的人。受浸就是脱离世界的表示。我从今以后是在世界外面的，是在另外一边的；我是过了桥，我到那一边去了。
受浸是脱离世界的一个手续。你去受浸，就是告诉人说，我出去了。像一首诗歌所说的：“随到坟墓，亲友环泣，知道已经无希望！”得永生是指着你的灵在神面前所得着的，得救是指着你和世界没有份了。
【受浸的意义】罗马六章和歌罗西二章，都是在受浸之后说的话，是给所有受过浸的人看的。神通知他们一件事：岂不知你们从前受浸的时候，是和主一同死，一同埋葬，一同复活么？罗马六章注重死和埋葬，歌罗西二章注重埋葬和复活。
受浸的水预表坟墓。你受浸的时候，被浸到水里去，就是等于说你被埋在土里面。然后你从水里上来，就是等于说你从坟墓里爬起来。你埋下去之前，定规是死的。一个人没有死，不能将他埋在土里。但埋了之后又爬起来，这定规是复活的。
（一）我死了，这是个大福音：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”（罗六3）。主耶稣钉死在十字架的时候，祂给我们带到十字架上去，我们也钉死了。祂在神面前，把我们这一个人解决了。这是一个大福音！人死了不是就完了，第一件事就得去办后事，就是埋葬。当你走到水里去受浸的时候，或者你信了主许多年后回头去看的时候，要记得你是已经死了的人，所以请人把你埋在水里。
（二）我是死而复活的人：“你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用”（西二12）。你因着相信你已经与主同死，所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来，把那一个复活的能力摆在你里面，就叫你因这能力得着重生。复活的大能在你里面工作，叫你复活过来。当你从水里起来，你是一个复活的人，你不再是从前的人了。水的那一边是死，这一边是复活。
（三）我是在基督里的：“你们得在基督耶稣里，是本乎神”（林前一30）。神将我们归入到基督耶稣里。基督死了，我们众人也就都死了。同死的根据是“在基督里”。（有个新闻标题：“一个人，三条命”；某孕妇被人杀死，她腹中的双胞胎也死了。）你如果不懂得甚么叫作在基督里，你就不懂得甚么叫作同死。孩子怎么能够与母亲同死？乃是因为孩子在母亲里。在属灵的事情上，比这一个还要真。神把我们联合在基督里，所以基督死了，我们也死了。我们不但与基督同死，也与基督同复活。罗马六章所说的“算”，就是我们应当算在基督里是死的，也算在基督里是活的。在受浸之前，因着看见我是已经死了的，所以埋进水里去。在受浸之后，因着看见我是复活的，所以我今天来事奉神。── 倪柝声
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