疾病
关于疾病的问题，有几件事，是我们在神面前要看的：
【{\Section:TopicID=472}疾病与罪的关系】人没有犯罪之先，人没有疾病，人不生病；人犯罪之后，人才生病。所以，按普通来说，疾病和死亡一样，是从罪恶来的。因一人犯了罪，罪和死就进入了世界。死如何因着罪临到众人，照样疾病也因着罪临到众人。众人虽然没有犯像亚当一样的罪，但是因着亚当犯了罪，众人也像亚当一样──死了。有了罪就有死。在罪和死之间，有一个东西，我们称它作疾病。这是普通的疾病的来源。可是等到疾病临到个人身上的时候，却有两个原因。
一种疾病，是从罪恶来的；一种疾病，不是从罪恶来的。以人类来说，疾病是从罪恶来的；以个人来说，有的疾病是从罪恶来的，有的疾病不是从罪恶来的。我们要把这两个分开。没有罪，定规没有疾病，就像没有罪就没有死亡一样。世界上若没有死亡，就也没有疾病，有了罪，就有死，有了死，就有疾病。但是在个人身上，有许多人生病是因为犯罪；也有许多人生病，不是因为犯罪。所以，我们要把个人生病与犯罪的关系，有一个清楚的分开。
你们记得：在旧约里（利未记和民数记），如果以色列人肯顺服神，行神的路，不违背神的律法，不犯罪，神就要保护他们脱离许多的疾病。在那些地方，神明显的给我们看见，有许多疾病，是从违背主而来的，是从犯罪而来的。到了新约，我们也看见，有的人生病乃是因为犯罪。
保罗告诉我们说，有一个人犯了罪，他要将他的身体交给撒但（林前五4～5）。这是明显给我们看见生病是从犯罪来的。轻的是疾病，重的是死亡。凭哥林多后书来说（七9～10），保罗是叫他病，不是叫他死。因为那一个人后来懊悔，生出永不后悔的懊悔来。保罗说，你们就应当赦免他（林后二6～7）。哥林多前书是说要将这一个人的身体交给撒但，不是将他的生命交给撒但。将他的身体交给撒但，是叫他生病，不是叫他死。这明显的给我们看见，这一个人因犯罪，所以生病。
保罗又告诉我们说：在哥林多教会有人不分辨身体而吃主的饼，喝主的杯，所以在他们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（林前十一29～30）。可见违背主，乃是他们生病的原因。
我们有够清楚圣经的话，就是说，有许多人所以生病，乃是因为犯罪（不是所有的人）。所以，生病时，第一要查考的，就是我有没有得罪神。有许多人，能找出来是因为得罪神，所以生病。
按我个人所认识，所知道的弟兄姊妹，我能够引一百几十个人的事来证明说：他们在主面前查考他们到底为甚么缘故生病，结果找出来都是因为有罪。因为有一次专一的悖逆，因为有一次专一的不遵守主的话，走错了路。等到把那一个罪找出来，承认了之后，疾病也就过去了。许多弟兄姊妹有这样的经历，我也有许多同样的经历。在神面前一找出原因，病立刻就可以过去。这是医学所没有法子解释的。
疾病，不一定是从罪来的；但是许多疾病是从罪来的。以疾病这一个问题来说，像死一样是从罪来的。但是疾病在个人身上，不一定是从罪来的，不过许多时候，也是从罪来的。我们承认，有许多病，能找出它天然的原因。但是我们不要把病都推到天然的原因里去。
我们必须承认这一件事，许多时候，有疾病，明显是因为有罪在里面。我记得：有一个弟兄，是一个医学教授，他在重庆上海医学院教授的时候，曾对学生们提起：“我找出很多的疾病都有它天然的原因。像葡萄球菌、链球菌、肺炎球菌，都长出了多少病。一种菌，就有某几种的病生出来，有各种各样的菌，就生出各种各样的病。不错，我们作医生的人，能够找出甚么种的菌，生出甚么种的病，但是我们没有法子定规为甚么这一种菌，这一个人不被传染，而那一个人被传染了。十个人同时进到一个房间里去，大家都和这一种菌接触，结果有的人身体很好反而传染了，有的人身体不好，反而没有传染。按理是身体不好的人，容易传染，身体好的人，不容易传染；但是事实是身体不好的人，没有被传染，身体最好的人，反而被传染了。也许条件够的人不被传染，条件不够的人反而被传染。这是没有法子解释的！”他说，“我们承认在天然的原因之外，还有神的支配。”我想这是一句很好的话。许多时候，各种的防范都齐备了，但人还是会生病。
我还记得：我有一个同学，他说当他在协和医学院的时候，有一个教授，脾气顶大，但是学问非常好。他考试时，问题总是很简单的。有一次他出一个问题，是很简单的，可是许多人都不能答。他问说，“为甚么缘故人生肺病？”许多同学都答说：因为有结核的菌。凡这样答的，都被他打“×”。他说：世界上充满结核的菌，那么全世界的人，都要生结核病了！他说：“结核菌要在合式的条件之下，才会长结核的病，你不能说光有结核的菌，就能长结核的病。”学生以为有菌就长病，忘记了要有合式的情形。所以基督徒也是这样。虽然世界上有许多天然的理由，但是需要在那一个合式的条件之下，神才让这件事发生，才生病。不在那一个合式的条件之下，神就不让这一件事发生。
我们绝对相信天然方面疾病的原因。我们有够多的理由，够多科学上的根据，说疾病是有天然的原因的。但是我们承认，有好些的病，在许多神的儿女身上，的确是因为犯罪，的确像哥林多前书十一章所说的，是因为得罪神，所以生病。所以你们要在神面前求医治，倒不如在神面前求赦免。人应当在神面前先求赦免，然后求医治。
许多时候，一病就能找出来，我是在那里得罪了主，我是在那里没有顺服主，我是在那里不听主的话，我是在那一件事情上，没有听主的话。你祷告主，一找出那一个罪来，你的病就好了。我看见许多人，都是这一种情形。在主面前的问题一解决，病就过去。这是一件很希奇的事。所以，第一件事要清楚的，乃是罪恶与疾病的关系。因为以普通来说，疾病是从罪来的；以个人来说，有的疾病也是从罪来的。
【{\Section:TopicID=473}主耶稣的工作与疾病】以赛亚书五十三章四至五节：“祂（基督）诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。”
在这里，我愿意你们注意的点，就是说：以实亚书五十三章在新约里引用的次数，以一章来说，是引用得最多的。都是给我们看见说，这一章是指着主耶稣基督说的。这一章圣经，特别讲到主如何作我们的救主。第四节说：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”这一节话，在马太福音八章十七节是这样说：“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”
【{\Section:TopicID=474}基督承担疾病】这是另外一个翻译。旧约是说“祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”在这里，是圣灵指教马太说主耶稣来到地上的时候，祂是一个人来代替我们的软弱，担当我们的疾病。我们要特别注意：主耶稣来到地上的时候，当祂还没有死在十字架上之先，祂就在那里背负我们的痛苦，代替我们的软弱。就是说，主耶稣在地上的时候，把医病当作祂的负担，把医病当作祂的事情。祂不只在那里传福音，祂也在那里医病。祂不只在那里传福音，祂也在那里叫软弱的人刚强，叫枯干的手好了，叫长大痳疯的洁净，叫瘫痪的人起来走回家去；祂也在那里医治各样的疾病。主耶稣在地上是以传道为事，也是以行神迹为事。是以行善为事，是以栽培基督教中心的人为事，也是以医病赶鬼为事。我们要看见主耶稣的工作，就是要推翻从罪来的疾病。主耶稣来到地上，是来对付罪，是来对付死，也是来对付病。
有一节圣经是许多神的儿女顶熟的，我自己也喜欢常常念它，就是诗篇一百零三篇。大卫说：“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。”为甚么缘故呢？“我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂一切的恩惠！”甚么恩惠呢？他说：“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”
我愿意弟兄姊妹们都看见，疾病有两个配偶。
一个是把疾病配在死亡里，一个是把疾病配在罪恶里。疾病和死亡是一个配偶，疾病和罪是另外一个配偶，疾病和死亡的配偶，我们在第一段里已经看见：犯罪的结果是死，因着要死，所以有病。那两个都是结果。疾病和死亡的性质是一样的，都是从罪来的。从诗篇一百零三篇里看见疾病和罪又是一对。他说：“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”因我的灵魂有罪，所以我的身体有病。主对付我灵魂的罪，把我灵魂的罪赦免了，所以身体的疾病也得了医治。身体上的难处，一面是罪在里面，一面是病在外面。今天主把这两个都替我除去了。不过我们要分清这一点，就是说：神赦免我们的罪，和神医治我们的病，有一个基本的不同。
【{\Section:TopicID=475}基督对付罪与疾病的不同】神对付我们的罪，和神对付我们的病不一样。为甚么这样说呢？当主耶稣钉死在十字架上的时候，祂担当了我们的罪。我要问你们：有没有留下一个罪不赦免？没有。因为神的工作是那样完全，完全到一个地步，罪完全被抹煞，完全被除去。主耶稣还活在地上的时候，就担当我们的疾病，代替我们的软弱。但是，祂担当我们的疾病的时候，并没有把一切的疾病都除去；祂代替我们的软弱的时候，并没有把一切的软弱都除去。并且保罗反而说：“我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”保罗没有说：“我甚么时候犯罪，甚么时候就圣洁了。”你看见罪是彻底的、无限的被除去；病却不是彻底的、无限的被除去。所以疾病在主救赎里的那一个情形与罪不一样。罪是无限的被除去，疾病是有限的被除去。
提摩太的胃还是软弱的。在这里有一个主的仆人，主客让那一个软弱留在他身上。在救恩里，在救赎里，罪是完全被除去的，但是疾病没有完全被除去。对于主耶稣的工作，有一班人以为主耶稣只是对付罪，没有对付病；有一班人，以为主耶稣对付罪的范围有多大，对付病的范围也有多大。但我们不是这样看法。因圣经明显的给我们看见：主耶稣的工作，对付罪，也对付病；不过对付罪是无限的，对付病是有限的。你必须看见主对付罪的问题，乃是无限的，是把整个罪的问题都解决了！神的羔羊，背负了任何人的罪；羔羊的血，除去了全世界人的罪。罪的问题都解决了！但是，在神的儿女中，还是有病。
【{\Section:TopicID=476}信徒当求主医治】我们今天可以在神面前这样看：神的儿女实在是不必有这么多的病人，因为主耶稣的确也担当了我们的病。主来到世界的时候，祂的确注重医病的事。虽然主不是在十字架上那样的担当我们的病，但是在祂的工作里也包括了病。因为以赛亚书五十三章的应验，乃是应验在马太福音八章。是应验在马太福音八章，不是应验在马太福音二十七章；乃是在各各他山上之前的应验。祂不是到各各他山上才担当我们的疾病。如果是在各各他山上担当我们的疾病，那就是无限的担当。乃是在各各他山上之前，在地上，祂就担当我们的疾病。所以，担当疾病的事，没有像担当罪那样的无限。这是相当清楚的。信主的人有生病的原因。恐怕有许多人失去疾病得着医治的机会。
因为他在主面前，没有看见主替他担当疾病。或者我再多说几句：除非能有把握像保罗那样，一次、两次、三次求过主，好像那一个疾病留着是与他有益处。否则，你们还是求医治的好。保罗是祷告到第三次，清楚了，主是给他看见说：软弱对于你更有好处，我的恩典是够你用的，你的软弱正好能够叫我的能力更彰显，所以保罗就接受那一个软弱。所以一个人若没有清楚看见神要他背负那一个软弱，背负那一个疾病的时候，他可以大胆的向主求，求主背负他的软弱，求主背负他的疾病，他可以求医治！神的儿女活在地上，不是为着生病，乃是为着荣耀神。如果生病能够荣耀神，乃是顶好的事。但是许多的疾病，不一定能荣耀神。所以当生病的时候，在神面前要学习倚靠，要学习知道主耶稣是一位担当疾病的救主。许多病人，当主在地上的时候，主也医治他们。主乃是昨日、今日、一直到永远不改变的主，所以我们可以求祂的医治。我可以将我的病，托在主的手里。
【{\Section:TopicID=477}信徒对于疾病的态度――{\Section:TopicID=478}清楚找出疾病的原因】每一次，一个信徒一生病，就应该在主面前先寻找这一个疾病的原因，不是很急的在那里寻求医治。现在我们要说到一个疾病的过程。每一个人，一有疾病，保罗的病，保罗自己非常清楚，这是一个很好的榜样。神要我们清楚对于疾病的看法，知道那一个疾病的原因在那里。找看你有没有违背主？找看你有没有犯罪？找看你有没有亏欠人？找看你有没有违背甚么天然的律？找看有没有甚么事情特别被你忽略？请你们记得：许多时候我们违背了天然的律，也是得罪神。因为这些律是神所造的，是神所定规的。神管理宇宙，就是藉着这些天然的律。有许多人，一生病就怕死，一生病就去找医生，一生病就急切的盼望得医治。这不是信徒所该有的态度。每一个人一生病的时候，要先找出生病的原因。许多弟兄姊妹，一点忍耐都没有。他们一生病，第一件事就是想法子求医治，很急的找医生。但这不是我们所该有的态度。你是怕这一个宝贝的性命会丢，一面祷告好像要抓住神来医治你，一面又去找医生吃药打针。你就是怕，就是宝贝你那一条命。这是明显给我们看见说，你是如何充满了自己！
你在平常的时候，如同充满了自己，等到一生病，就赶快求医治，更是充满了自己。不会平时充满了自己，而到生病的时候，就不充满了自己。平时充满了自己的人，一生病，就必定焦急的在那里寻求医治。
我告诉你们说，焦急也没有用处。因为在这一种的情形里，你是一个属乎神的人，得着医治，没有那么简单，就是这一次得着了医治，下一次病还会来，还有另外的病要来。人必须先解决在神面前的问题，然后才能解决身体的问题。在神面前的问题若没有解决，就身体的问题也没法解决。所以，有疾病的时候，先要在神面前找出那一个原因在那里，然后求医治。
【{\Section:TopicID=479}接受疾病所要给你的学习】不错，碰着急症的时候，你也能够对付这一个问题。你如果能在神面前对付的话，你看见许许多多这样的问题，主能在很短的时间之内给你解决。许多时候，你能找出你有罪、你有错，所以你就病倒了。所以你就在神面前认罪，求神赦免，然后你在神面前才可以盼望得着医治。或者你在神面前走得稍微远一点的时候，你要看见，在这里不只有罪的问题，还有撒但攻击的问题。有的时候，是神管教的问题。为着要叫你这一个人，在神面前能够更圣洁，能够更柔软，能够更降服。有许多的原因，你在神面前要一一的对付。当你对付的时候，你就看见说，你的疾病到底是为着甚么缘故？有的时候，神让你有一点天然的帮助，有一点医药的帮助。但是许多的时候，神也许不要你有医药的帮助，神能一下子就医治你。我们在这里必须看见，医治总是在神的手里。
我们要学习仰望医病的神！在旧约里，神有一个名字：“我耶和华是医治你们的。”这个神的名字，是一个动词，是一个特别的名字（出十五26）。所以你们要学习仰望医病的耶和华！祂会在那里恩待祂自己的儿女。
【{\Section:TopicID=480}圣经给病人的命令】一个人生病的时候所该作的第一件事，是把生病的原因找出来。原因找出来之后，有好几个作法，有一个是请教会的长老来祷告、来抹油（雅五14～15），这是圣经对于疾病唯一的命令。
“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”你们有病的时候，你们就必须在神面前先有对付，不必急于求医治。但是当你对付的时候，其中有一件事，就是你应该请教会的长老来替你抹油，意思说元首的膏油，能流到你这一个肢体上来。亓首所抹的膏油，能带到身体上来。你是身体上的一部分，盼望说，元首的膏油能流到你这一个肢体上来。生命从你身上经过的时候，有的疾病就过去了。抹油的目的，乃是要得着元首的膏油。因为你在那里有悖逆的事，有犯罪的事，或者有任何其它的事，使你这一个人离开了身体的保护，离开了身体的循环。所以你请教会的长老来的时候，是请他们把你摆在身体的循环里，摆在基督的身体里，有生命的流通，像这一个肉体的身体，有它生命的流通一样。无论那一个肢体，他在那一个地位上一出事情，有了病，身体的生命在他那一部分就不流通。膏油的涂抹，就是把那一个流通恢复。所以你们要把代表教会的长老请来，他们在教会里是代表，是地方身体的代表，让他们代表身体替你抹油，让元首的膏油流到你这一个不能流通的肢体上。生命不能流通的肢体，让元首的膏油临到你！以我们的经历来看，这样的抹油，也能叫很重的病人，立刻起来。我们看见许多的事，按着人看是没有办法的，但是主很快的叫人转过来，人就得着了医治。
【{\Section:TopicID=481}生病的原因】这一件事，我盼望你们能够看见。总要学习在有病的时候，找出生病原因到底在那里？有的时候，能够找到有一个原因是个人主义。
请你们记得：个人主义是一个人生病最大的原因。有的人有个人主义，随自己的意思行事，甚么都是一个人来，甚么都是一个人干。神的管教如果在他身上，他这一个人马上生病。因为身体的供应，不能临到这一个肢体。如果一个人生病，是因为这一个原因，他就需要身体的供应从他身上再通过。
我不敢说就是这样简单。因为疾病的问题，原因有许许多多。有的是因为违背主的命令，有的是因为主叫他作一件事，他没有作，有的是因为犯了一个罪，有的是因为个人主义。有的人有个人主义，神让他去，不管教。但是，许多人，特别是认识教会的人，一有个人主义，立刻就起首病。不认识教会的人，或者说反而少病，越认识教会的人，越在与教会有团系的情形之中的人，主把他摆在这一种情形里，他一有个人主义，主就不让他过去。有的时候，也许是因为你污秽了你的身体。凡人污秽这一个身体的，神就毁坏这一个殿。许多人病，是因为他污秽这一个身体，所以，神就把它拆毁。
在这里有许多原因，我没有法子来给你们作出一个方案，只是给你们看见说，定规是有原因的。所以如果你生病的话，你总是要找出原因来。也许有一个原因，也许有许多原因。你把原因找出来，就要一一的承认。再要把教会的负责人请来，在神面前一同认罪，一同祷告，请他们替你涂抹膏油，把身体的生命再恢复。生命一流通在你身上，你看见，疾病就除去。虽然我们相信天然的原因，但是另一面，我们看见属灵的事，胜于天然的事，属灵的一对付，就是这样，疾病就全然好了。
【{\Section:TopicID=482}神的管教与疾病】在圣经里有一件顶奇妙的事，就是外教人有疾病顶容易得着医治，基督徒却不那么容易。新约圣经给我们看见，差不多的外教人去寻找主的时候，疾病马上得着医治。圣经里也给我们看见医病的恩赐，叫我们医治弟兄的病，也医治外教人的病。但是圣经里给我们看见，有的基督徒没有得着医治。
最少特罗非摩是一个，提摩太是一个，保罗是一个，这三个都是新约里最好的弟兄。保罗把特罗非摩留在米利都，因为他生病，没有办法。另一面，提摩太生病的时候，保罗劝他喝一点酒，因他的胃口不清，没有得着医治。保罗自己，不管是眼睛的病也好，是其它的病也好，总是相当苦，相当软弱。不然的话，他不会说在肉体里有一根刺。大家都知道刺总是扎人的。不要说是大的刺，就是顶小的刺，不要说是扎在肉体里，就是扎在手指头里，都使人觉得非常的不舒服。保罗所受的，不是根小的刺，乃是根大的刺。这根刺，是叫他整个身体都不舒服的。他是用软弱的字眼，就可知这病是何等的叫他软弱！这三个人，我们看见他们都是最好的弟兄，但是，他们都没有得着医治，他们都忍受了疾病。
所以你们看见疾病与犯罪不一样。犯罪没有圣洁的果效，但疾病有圣洁的果效。
【{\Section:TopicID=483}寻找病患中的教训】有的人把疾病与犯罪合在一起看，这就错了。疾病与犯罪，有的地方是不一样的，也有的地方是一样的。人犯罪，是越犯罪越污秽；但人生病，却不是越生越污秽，乃是越生越圣洁。因为疾病有神管教的手在他身上，疾病在一个人身上，会产生管教的结果。所以在这一种情形之下，神的儿女要学习服在祂大能的手下。
人如果有病，人就应当学习在神面前一一的对付。对付完了之后，如果看见是神的手加在你身上，免得你骄傲，免得你放肆，免得你和罪人一样随便，你就要记得说：你不只要接受这一个疾病，你还要接受这一个疾病的教训。
生病没有用！生病必须接受那一个疾病的教训才有用。不是疾病能叫人圣洁，是接受疾病的教训能叫人圣洁。你越生病，越建立你的自己，这一个是相等的。我告诉你们，你越生病，你在神面前越不行！所以你必需看见说，在这一个病里面到底有甚么果效。或者有神的手在里面，要叫我谦卑，像保罗一样，免得我因着所得的启示太大而自高。或者因为我个性太强，神把一个疾病放在我身上，叫我软下来，叫我学习软，所以不立刻医治我。生病没有用处，软才有用处，你如果不软，生一辈子的病也没有用处。许多人的病，都变作没有用处。生了一辈子的病，而主要他对付的那一点他没有学。如果是这样，就这一个疾病是白白的临到他身上。
也许有的时候，经过了一个时期病也会好了，虽然病是过去了，但是主不放松，也许还有别的事情发生。所以，我们一有病，必须到主面前去，看主在这里要说甚么话。
【{\Section:TopicID=484}疾病操在神手里】许多时候，你能够看见主有管教。有的人，神是特别藉着疾病管教他，特别要摸着他的某一点。你千万不要以为疾病是可怕的事。
因为这一把刀，不是在别人手里。我告诉你们说，如果是一位弟兄替我们修面，就是用一把大的刀，我们也不怕。如果是你的仇敌，他替你理发，就可怕。我们要问说，这一把刀，是在谁的手里？如果我和某医生有仇，他要替我施行手术，我怕。如果这一把刀是在弟兄的手里，我不怕。请你们记得：疾病是在神的手里。有许多生病的弟兄姊妹，那么急他自己康健的情形，好像疾病是在敌人的手里一样。请你们记得：神把疾病都量过了。
撒但是疾病的创造者，我相信撒但会叫人生病。但是读约伯记的人，都知道这是经过神的许可的，这是经过神的限制的。约伯记很清楚的给我们看见，没有经过神的许可，牠不能叫你生病，没有经过神的限制，牠也不能叫你生病。在这里有神的许可，有神的限制。你看见约伯的事，神许可他病，但是神不许伤害他的生命。所以请你们记得，每一次病临到我们身上，不要那样的绝望，不要那样焦急，那样觉得说我非好不可。不要以为拖得太长了，就那样怕死。请你记得：疾病是在神的手里，是量好的，是有限制的。等到约伯受试炼到够了的时候，疾病就过去，因为疾病成功了神的目的在他身上。我们看见约伯的事，神对付他有结局（The end of God，雅五）。我告诉你们：有许多人生病而没有结局，而没有学功课。要知道所有的疾病都是在主手里，所有的疾病都是主所给我们的。许多时候，你只要一认罪，事情就过去。主让许多的病留在我身上，乃是要我们学习功课。
【{\Section:TopicID=485}对付自我】那一个功课越早学习，那一个疾病就越早过去。有许多人非常的爱自己。我能够顶直的说，有许多人生病，没有别的缘故，就是因为他爱自己。有许多人爱自己爱到一个地步，非生病不可。主如果不是把你爱自己的心挤出去，你在神的手里没有多大的用处。所以要学习作一个不那么爱自己的人。有的人一天到晚所想的，都是想到他自己，整个世界都是为着他的，他是地的中心，他是宇宙的中心，全世界的人都应当替他活着。他一天到晚所想的，都是他自己，每一样东西，都是围绕着他的。神在天上是为着他的，基督是为着他的，教会是为着他的，全世界都是为着他的。我告诉你，神没有办法，神需要把他这一个中心打掉！有许多人的病，不容易好，是甚么缘故？因为他盼望得着人的同情。我知道：好些姊妹，都有这样的经历。许多时候，是拒绝了人的同情，疾病才好起来。
有许多人生病，因为他喜欢病。因为只有在生病的时候，人才爱他，所以他欢喜病。不生病，人就不爱你，所以你就要常常的生病，好叫人常常的爱你；你就要侵入的生病，好叫人侵久的爱你。我曾看见这样的事实，一直要等到人到他面前去重重的责备他一下，告诉他说，你这样生病，是因为你爱你自己，是因为你要人爱你，是因为你盼望藉着病得着人的注意，藉着病人来看你，藉着病叫人来体谅你，所以你在那里老是病。他如果在神面前是受对付的，他一看见这个原因，病就立刻好了。
在这二十多年中，我能够写出几十百件事来，告诉你们，许多人生病，有许多的原因，但是人如果在那里有对付，把那一个原因找出来，把那一个原因一除去，疾病就立刻得着医治。那一个原因不除去，就得不着医治。
我姑且提起一件事。我知道有一位弟兄，是一个寻找人爱的人，盼望人爱他，盼望人向他说好话，盼望人来看他，盼望人特别温柔的对待他。所以无论谁问他好不好的时候，他总是说，昨天晚上怎样怎样，今天早晨怎样怎样，他能很仔细的说，差不多从几分钟到几分钟发热，从几分钟到几分钟头痛，从几分钟到几分钟呼吸多少次，从几分钟到几分钟心跳多少次。他就是在那样一个长的时间里常常不舒服。他总是把他的不舒服告诉人，他要得着人温柔的同情。你去问他，他别的话都没有，天天都是那些长病的故事。他自己也希奇，一直地问我说，为甚么我得不着医治？
我告诉你们说，许多时候，人说直话不是那么便当的事，是要出代价的。有一天我里面有了力量，就对他说：“你长病没有别的原因，就是因为你欢喜病。”他说：“没有这件事。”我说：“疾病不是你所爱的吗？你就是怕这一个病离开你，你爱它。”他否认。但我说：“你就是欢喜人的爱，你就是欢喜人的照顾，你就是欢喜人待你好，你不能用其它的方法得着这一切，所以你就用病来得着。如果你在神面前要得着医治，就这一个非除去不可！你必须学习在人问你好不好的时候，要回答说：好，很好！看看是甚么结果！人问你昨天晚上怎样，你说：好！”他说：“我的心是很诚实的，我不能撒谎，我是觉得不好，如果昨天晚上真是不好，怎么办？”我说：“我念一节圣经给你听，书念妇人的儿子死在床上，她去见以利沙，以利沙问他说：你平安么？孩子平安么？她说：平安！但是她孩子已死，已经放在床上了。为甚么他说平安呢？因为她信。她信神要将她的儿子救活过来。今天你也能够信。人问你昨天晚上好么？你说好，死了也是好的。要相信好。”他没有话说。我告诉你们说：等他除去他自爱的心，等他弃绝人的表同情，等他弃绝盼望人来安慰他的心，他的病就是这样去掉了！
你们必须看见：有许多的疾病都是有内在的原因，也有在疾病之外的原因。所以，人要在神面前学习信，总是在神达到祂的目的时候，疾病就过去。
【{\Section:TopicID=486}认清疾病的原因】神在你身上，在属灵方面，能达到祂的目的的时候，疾病就过去。
像保罗、提摩太、特罗非摩那样的人，我相信到写提摩太后书的时候，疾病还是继续着。但是他们承认这一个和他们的工件有益处，为着神的荣耀在他们身上，他们在那里学习照顾自己，不敢随便。保罗劝提摩太喝一点酒，在吃的事情上要有照顾。但是另一方面，为着事奉神，不能不工作。当然主是给他恩典，叫他胜过他的软过。保罗虽然带着病，但是他仍然工作。我想我们读保罗书信，他所作的，恐怕能抵得上普通十个人所作的。神用他这一个软弱的人，能够胜过十个刚强的人。虽然他身体软弱，但神给他能力，给他生命来作。
不过像保罗、提摩太、特罗非摩这样继续病的，在圣经里不多。神所特别要造就的人，神才给他有这样的情形。至于普通一般的弟兄，特别是初信的，一有病，就要看有没有罪？你承认了那一个罪，把那一个罪一除去，你就很容易的得着医治。
末了，我愿意你们在主面前看见，有的时候，撒但有忽然的攻击，有的时候，是因为你违反了天然的律，不一定有属灵的原因。这一切都可以带到主的面前来。加果是仇敌的攻击，奉主的名一责备就过去。有一位姊妹，有一次生病，热度一直不退，甚么别的原因都没有，后来找出来是撒但的攻击。她奉着主的名一责备，病就过去了。
有的时候，是因违背了天然的律。手摆在火里面，定规会烧掉。应该照顾自己的地方，不要等到生了病才来认罪。我承认，你如果认罪，你定规能得赦免，但是不要等到犯了罪，身体出了毛病，才盼望神给你医治。平日该照顾的总得照顾。
【{\Section:TopicID=487}求医治的路】当人在神面前求医治的时候，那一条路到底如何呢？我想这一件事也得稍微花一点工夫来说一下。因为有许多弟兄要学习从神面前来得着神的医治。
我想在新约里，特别是马可福音里，有三句话，我是花了许多工夫在那里学的。我觉得那三句话有特别的用处，最少在我身上特别有用处。第一是主的能力的问题，第二是主的旨意的问题，第三是主的行为问题。
【{\Section:TopicID=488}主的能力──“神能！”】我自己有一次生病的时候，读马可福音，看见有的话特别有用处。第一段是在马可福音九章，英文改订本翻得非常好，和希腊文完全一样。中文的也好，不过我愿意你们加上标点就好。九章二十二节：“你若能作甚么。”在“你若能”三个字旁边都加上双圈。二十三节的“信”字边有“…”，意思说这一个字在原文里是没有的。你再把二十三节的“你若能”加上引号，又加上惊叹号。你们听我读：“耶稣问父亲说，他得这病有多少日子呢？回答说：从小的时候，鬼屡次把他扔在火里水里要灭他，你若能作甚么，求你怜悯我们，帮助我们。耶稣对他说：‘你若能！’在信的人，凡事都能。”你们懂得这一句话么？那一个父亲对主耶稣说，你若能作甚么，就求你帮助我们。主耶稣说：“你若能！”怎么说“你若能”？主耶稣所说的“你若能”这三个字，就是那一个父亲所说的“你若能”。主耶稣是重复说那一个父亲所说的。父亲说：你若能作甚么，就求你帮助我们。主耶稣说：“你若能！”在信的人凡事都能。在这里不是“你若能”的问题，在这里是信不信的问题。
第一个问题，在生病的时候，是充满了疑惑，不相信神的能力。好像说细菌的力量比神的力量大，好像说在显微镜底下看细菌的力量比神的力量还要大。当有大的试炼来的时候，你看见细菌是那么大的从你身上显出来。但是当一个人生病而疑惑神的能力的时候，你看见主耶稣责备他。请你们记得，在圣经里很少看见主耶稣有一次说话像这一次这样打断人的话。主在那里说“你若能！”好像说主在那里气了！（主原谅我说这话。）好像说，当那一个父亲说，你若能作甚么，就求你帮助我，主耶稣听见这话，就说：“怎么说‘你若能？’甚么‘你若能？’在信的人凡事都能！不是‘你若能’的问颢。有病，是你信不信的问题，怎么问我能不能？”所以，神的儿女一生病，第一件事要学习仰起头来说：主！你能。
你们要记得：主耶稣那一次医治瘫子的病的时候（我常常欢喜主盺说的话，因为主耶稣每一次说的话，用的字都是非常准）。祂对法利赛人说，是“对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？”法利赛人的思想定规是说，你的罪赦了容易。你说一句话，当然是容易的，随你说好了，谁都看不见。要说起来走就不容易。但是主耶稣所说的话，是证明说祂能赦罪，祂也能医病。你们仔细的来看主耶稣的问题。你们想看，这样说好不好：是说小子，你的罪赦了“难”呢？或者是说你的病好了“难”，起来拿你的褥子行走“难”呢？可是主耶稣换一个字来说，是说你的罪赦了容易呢？或者说起来，拿你的褥子行走容易呢？
主耶稣是说那一样更容易。因为从主的眼光看来，两样都是容易的。赦罪是容易的，叫瘫子起来走路也是容易的，所以说那一样更容易？实在说来，问法利赛人的问题是那一样更难？以法利赛人来看，赦罪是难的，叫瘫子拿着褥子走也是难的，两样都是难的事，不过要比较看那一样更难？但是主耶稣说那一样更容易。
【{\Section:TopicID=489}主的旨意──“神肯！”】不错，祂能，但是我怎么知道祂肯医治我？我不知道祂的旨意，也许主不要医治我，怎么办？这是另外一个故事。马可福音一章四十一节：“耶稣动了慈心，就伸手摸他说，我肯，你洁净了吧！”所以，第二个问题就是说，一个人生病的时候，光是学习知道神的能力还没有用，要神肯才有用。
祂的能力无论多么大，若祂不肯医治我，有甚么用？这里的难处，不是说神能不能的问题，乃是说神肯不肯的问题。神如果没有意思医治我的病，祂的能力无论多么大，都与我没有关系。所以第一个问题要解决的是神能，第二个问题要解决的就是神肯。在这里你们看见一件事，主耶稣对长大痲疯的人说：“我肯。”全世界没有第二种的病，像大痲疯那样污秽。所有的病在旧约里都是病，但是大痳疯是污秽，因为长大痳疯的人，你一摸他，你也要长大痳疯。主耶稣如果摸他，主耶稣也要长大痳疯（这是按着人来说的）。但是祂的爱心非常大，所以祂说：“我肯！”
主耶稣伸手摸他，他就洁净了！长大痲疯的人，主也肯叫他洁净，我的病，主不肯医治么？所以你能说“神能”、“神肯”。所以光知道神能不够，还要知道神肯。
【{\Section:TopicID=490}主的行为──“神曾！”】神愿意医治还不够，祂还得作一件事，这要看马可福音十一章里面所说的话：“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了，所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么（疾病也在里面），只要信是得着的，就必得着。”这里是讲到“神曾”。现在我们看见了神能、神肯、神曾。甚么叫作信心？信心不只相信神能、神肯、也是相信神已经作了。
神已经成功了。你如果信是得着的就必得着。你如果能信，有把握知道神能、神肯。神如果给你话，你就能够感谢神：神医治了我的病，神已经作了！许多人就是在这里模糊了，病得不着医治。因为他一直在那里盼望得着医治。盼望是将来的事，相信乃是已过的事。我相信神定规医治我，可能还在二十年以后。我相信神定规要医治我的病，可能还在一百年以后。一切真实的信心都是能爬起来说：感谢神，祂医治了我的病！感谢神，我得着了！感谢神，我洁净了！感谢神，我好了！所以信心到了完全的时候，不只说神能不能，神肯不肯，乃是说神曾作了没有？“神曾”了！神已经作了！神曾听了我的祷告，神曾用祂的话医治了我，神已经作成功了！凡信是得着的，就必得着。许多人的信心都是“要得着”的信心，所以老得不着。我们应该有“是得着的”信心。我们的信心都是讲“是”的，不是讲“要”的。
我引一个简单的比方：你们都是传福音的人，今天如果你们传了福音，有一个人听了福音，明白了，悔改了，他说：我相信了。你问他你信了主耶稣没有？他说信了。你问他你得救了没有？他说，我会得救。你知道这不行。你问他：你得救了没有？他说，我必定得救。你知道也不行。你问他，你真的必定得救么？他说，我想我定规会得救的。我告诉你，你总觉得那一个味道不对。他说要得救、会得救、一定会得救，那一个味道不对。你问他，相信主耶稣没有？得救没有？他说得救了！你知道那一个味道对。人相信了，就是得救了。照样，所有的信心，都是已过的，都是与得救的信心一样的。不是我相信了，定规会得着医治，定规会好，定规要好。这不是信心！人一相信，就要说，感谢神，我得着了医治。
你们要把这三个抓牢：神能、神肯、神曾。人的信心一摸着神曾的时候，疾病就过去。―― 倪柝声《初信造就》
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