称义和成圣
读经：‘神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。’（罗三章22～24节）
‘主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。’（帖后二章13节）
以前，有一位基督徒发过这样的问题，他说：‘我已经重生了，但是不晓得要等到甚么时候才能得救？’许多信了主的人，对于在救恩里的一些事实没有认识清楚，心灵上就常常受到搅扰和困惑。得救和重生是不是同一件事呢？称义和重生有没有关系？得救的人就是圣徒吗？这一连串的事实和疑问，我们也要弄清楚，好叫我们心里明白神给我们的恩典是何等的浩大。
得救和重生我们已经看过了，在这里我们先把称义和成圣简略的来看一看。
称义是甚么？
一句简单的话说，称义就是神不再看信徒是罪人，反过来看他们是义（好）人。人在神面前，本来都是罪人，该受审判和定罪的。神看这些人，满身都是罪，整个人都已经给罪腐蚀到坏透了，没有一点完整，也没有一点的好处，是如假包换的罪人。现今这些人信了耶稣，耶稣替他们受了罪的刑罚，祂的血也洗净了他们犯罪的痕迹，他们在神面前不再有罪了，神也因着看见祂儿子的血，就不称他们为罪人，也不再定他们的罪，因为他们靠着主耶稣的救赎，都成了没有罪的人了，神就称这些人为义人。从罪人改变成为义人，这一个身份上的改变，就是称义。从前是站在罪人的地位上，现今因着主耶稣就转换过来，站在义人的地位上。
成圣是甚么？
人是不洁的，从里到外每一处都已经给罪玷污了。但神是圣洁的，并且神也显明了一个严重的事实，‘非圣洁没有人能见主。’（来十二章14节）因此，人要能见神，必定先要除去不洁，还要成为圣洁；不单是除去不洁的行为，而且是彻底改换了那不洁的性质。从不洁的人改换成一个圣洁的人，简单的说，就是圣人。这是一个很不寻常的事实，也是人本身所不能作得到的事。但是当人一相信主耶稣，神就使不洁的人成了圣人，因为人一接受主耶稣，不光是洗净了外面的罪行，并且同时接受了神的生命，连同神的性情和性质也接受进来。（参看彼后一章4节）人的性质改变了，就成为圣洁，从世界分别出来归于神，也像神，这就是圣洁。举一个比方说：一杯白开水，把一点茶叶加进去，马上它的质地就改变了，与水有分别了，不再是水，而成了茶。同样的，主耶稣一加进罪人的里头，罪人就转变成了圣人。从哥林多前书一章二节里，我们可以看见在哥林多地方上的信徒，他们有许多软弱和失败，但圣经还是称他们为圣徒（人），也说明了神也是看他们是圣人。所以一个信了主的人就是一个圣人。虽然这话讲出来好像很难为情，怎样也不敢说自己是一个圣人，能与一些古“圣贤”相比，但这却的的确确是神给人的救恩里的一个事实。
一个事实，四种光景。
我们看到这里，就可以下一个结论，无论是说得救，重生，称义，或是成圣，都是在说出人在神面前的一切问题，因着神藉着主耶稣所成功的救赎完全解决了。是一个事实的四种光景。从罪得赦免，脱离罪的权势，审判和永刑这一面来说，是得救；从接受神的生命，作一个新造的人这一面来说，是重生；从罪人转变成为义人这一方面来说，是称义；从不洁的人转变成为圣人，将自己分别为圣归于神这一方面来说，是成圣。这四种光景都是表明一个救恩的事实，如同一本书有长，阔，高的样子。这些长，阔，高都是在表明着同一本书的事实。
我们根据甚么说，得救，重生，称义，成圣是一个事实的四种光景呢？请看下面的经文。
‘当信主耶稣，你……必得救。’（徒十六章31节）
‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。’（约三章14～15节）
‘神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，……也称信耶稣的人为义。’（罗三章25～26节）
‘所以我们看定了，人称义是因着信。’（罗三章28节）
‘既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，……使我们因信基督称义。’（加二章16节）
‘……因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁。’（帖后二章13节）
‘我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。’（来十章10节）
‘但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。’（林前六章11节）
从上面所列出的经文，我们看出人得救，重生，称义和成圣，都是因着人相信主耶稣所作成的救赎而发生的。虽然是四种光景，但得着的条件完全相同。人一相信主就得救，也得重生，又被称义，并且同时成圣。这四种光景是同时成就在信主的人身上，并且没有先后次序的分别。得救的人就是重生的人，重生的人就是称义的人，称义的人就是成圣的人，成圣的人也就是得救的人。
一个严厉的批评
许多没有信主的人，常常对基督徒有一些严厉的批评，有些是出于不明白，有些却是出于敌意的。他们说：“人一信了耶稣，就得救，就没有罪，这样岂不是鼓励人去犯罪？犯了罪也得救，也是圣人，这种道理使人很不佩服。”如果有过重生得救经历的人，他们会很清楚说这些话的人是没有经历救恩的，也是不认识救恩的。我们不是说信了耶稣的人绝对不会再犯罪，也不是说神会纵容信耶稣的人犯罪。但是对于这类的批评，我们也该有一个清楚的认识。
首先我们要清楚的，就是救恩在信的人身上的工作，头一样就是叫人恢复罪的感觉，对罪有敏感的反应。没有信主的人，一般来说对罪的感觉是麻木的，间中有些道德观念比较强一点的人，虽然对罪有一点反应，但总不会敏感到对罪有恨恶的程度，认识罪的可怕与可憎，经历到罪的败坏人和损害人的生命平安。但信了主的人既然恢复了罪的感觉，就不可能再像从前一样随便的犯罪，以犯罪为喜乐。另一方面，因为圣灵住在得救的人里面，要禁止人有犯罪的意图，也责备人犯罪，直到人脱离了犯罪的事实，才能恢复心灵的平安。因此，神给人的救恩虽然是如此的奇妙又丰富，但却没有一点鼓励人放心犯罪的事实，反倒是随时随地禁止人和罪再发生关系。
还有，神对基督徒犯罪也没有宽容。虽然神不再定他们灭亡的罪，但神还是给他们存留审判和处分，并且犯罪的信徒也得在肉身上承担犯罪的报应和苦果。这也是十分真确的事，关于这一点，我们留到以后才专一的来探讨。
不过我们也必须要承认，的确有不少信主的人，他们实际的生活是配不上他们在救恩中所得的身份和地位，以致招惹了人的非议，也羞辱了主的名字。因此，信主的人需要追求在生活上实际的称义和成圣。
地位和实际
得救和重生，在人信主的时候，只一次就完全成就了，不必再经过多少的时间与追求，但是称义与成圣却有一点分别。信主的时候，人也是只一次就得着了称义和成圣的地位与身份，但是却没有实际生活上的称义与成圣。要达到这个实际的生活，就要继续的追求与学习。信主以前，人在实际的生活上称义与成圣是没有可能的，不管怎样学习与追求，也不会生出果效来。信主以后，地位改变了，性质也改变了，就有了这个可能。
我们在这里先看一个比方。有一个流浪儿，衣不蔽体，憔悴消瘦又肮脏。有一天，一个很有名望的富人遇见了他。这个人样样都富足，只是没有儿子。看见这个小乞丐，就带他回家，吩咐人给他理发，洗澡，换衣服，把他打扮得似模似样，因为这富人要认他作儿子。就是这样他就成了这个人的儿子。当晚，这人为这个儿子大摆筵席，欢宴亲友，宣告他收养了一个儿子。这个小孩与他的父亲一同坐席，等到菜肴一摆上来，都是这小孩从来没有吃过的好东西，他等不得了，就显出他的老习惯来，筷子也不用，张开手就拿回来往嘴里塞，一点也不理会其余的宾客。也许有人会想，怎么这个小孩一点礼貌规矩都不懂，恐怕不是这人的儿子吧？不，的确是儿子，从收养的时候起，这小孩实在是这有名望的人的儿子，这个儿子的地位已经是不能改变的事实。是儿子，在地位和身份上一点没有疑问，只是生活习惯跟不上，但是他的地位已经确定了，不会因为生活跟不上，就变成不是儿子。现在的问题是在生活习惯上要从新学习和操练，使他的实际生活跟上所得的地位和身份。
我们的光景就像这个流浪儿一样，因着主耶稣，我们已经在地位上称义成圣了，并且这个地位不能再有改变。‘因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。’（来十章14节）但是神又给我们看见，地位已经有了，就当追求实际的生活，这样在人面前就是显明我们是称义和成圣了。我们在神面前是因信称义和成圣，但是人只能从我们的实际生活来认识我们。神也是这样的提醒我们，在人面前称义，就得在实际生活上显出来。这就是雅各书二章二十四节所说：‘这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。’的意思。
‘那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。’（彼前一章15节）
‘亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。’（林后七章1节）
‘你们既从罪里得了释放，……你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。’（罗六章18～19节）
从上面的经文看来，神在救恩中给了我们在祂面前的称义和成圣，祂也提醒我们要追求称义与成圣的生活，好叫神的心愿在信主的人身上成全。就是‘当恐惧战兢，活出你们所得的救恩来（直译），……使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命之道表明出来。’（腓二章12～16节）等到主耶稣再来的时候，我们就全然的称义成圣，完全的像那爱我们，为我们舍己的主耶稣。祂‘把教会洗净，成为圣洁，……毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。’（弗五章26～27节）因为‘主若显现，我们必要像祂。’（约壹三章2节）
附注：请读者参阅“神的义”。在该书内对称义的问题有详尽的讲论。
神的义 倪柝声着 福音书房出版
── 王国显《在基督里长进──第一辑》
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