罪得完全赦免
神要给人作一件事情，祂不必在一个一个的人身上作。祂只要把我们人类，一起包在基督里面，神只要作在基督身上，而基督所有的东西，就都作到我们身上了。神拯救人的道理，是在基督里面，神赐人一个新生命，也是在基督里面。
所以神不是改变我们的生活表现，而是把我们的生命都改变了。神能够除去我们的旧生命，叫我们得着新生命，这一切也都是作在基督里面。我们只要在基督里，一切就都成功在我们身上。
【{\Section:TopicID=223}重生的条件】但是神在给我们新生命之前，有几件事情必须先办好。这几件事情若不先作好，神就不能给我们生命。就我们这方面来说，我们就没有资格来得这个生命。在我们基督徒的信仰中，得着神赐的新生命是最重要的一点，但是在得着生命之前，这里所提的事情，也必须弄清楚，否则就无从得生命。所以这些事情，有其非常重要的地位，我们必须先看一下。
第一件事情，就是我们的罪必须得到赦免，好叫神有一个地位，来给我们生命。
我们都知道，我们生命的表现，实在是很坏很坏的，这些坏的表现就是我们所犯的罪。虽然有人犯的罪很粗鲁，很难看；有的人犯的罪就比较文雅，好像不大显在外面。可是无论是粗鲁的罪也好，文雅的罪也好，这些罪都必须先得到赦免，还要得到公公正正的赦免，然后，才能得着神的生命。
第二件，我们原来的那个犯罪生命，必须有彻底的对付。因为若不在根本上解决它，它还会生产出罪来。它仍旧会不断的结坏果子，叫你的言语、行动，仍然都是罪。所以神也必须把我们旧人的生命，一刀两断的了结它，从根本上解决它。
然后神就在基督里面，给我们一个新的生命，叫我们今后凭着这个生命过活。到了这个时候，我们就能过神的生活，而达到神所要达到的目的。
【{\Section:TopicID=224}犯罪必须受刑罚】神如何来赦免我们的罪呢？在这件事情上，我们有许多人，有一个很大的错误思想，以为说，我虽然犯了许多罪，但是如果我懊悔了，我的罪就过去了。
可是我愿意告诉你，懊悔永远不能赦免你以往的罪，因为事情还留在那里。你可以对你所犯的罪懊悔，但是你的罪不会因你的懊悔而消除。
我在开封讲道的时候，有些行政官员也在那里听。我说，如果这里有一个土匪，作过很多案，害了很多人，但一直抓不到他。忽然有一天，他来到你们面前说，以往的事我懊悔了，从今天起，我完全改邪归正，我决定安安分分的作个好人了。请问你们，是不是他以往所作的案子，那么多受害人的申诉，那么多被控诉的罪状，就通通不算了？全部都不算了？国家的律法肯让他过去么？
圣经给我们看见说，所有的罪都带来一定的刑罚。所有我们的行为，所有我们所作的事，没有一件是随便可以过去的。我们生命的表现是不对的，不止得罪了自己，也是得罪了别人，不止得罪了别人，也是得罪了神。神乃是公义的神，祂绝不能马马虎虎的忽略人的罪。神的公义，不能随便让人的罪过去。
我记得一个事实：从前有一个人，杀了人抢了人的钱后，逃到另一个地方住，后来结了婚，生了孩子，而那个地方的人都不知道他以前的事。
有一天，来了三个探员，把他逮捕了，要把他带走。这个人就问他的妻子说，我这些年和你在一起，你看我是不是个好丈夫？他妻子说，你的确是一个好丈夫。他又问他的孩子说，我是不是个好爸爸？孩子也承认他的确是个好爸爸。他又问邻居们说，我住在你们中间这些年，有没有侵犯你们？有没有亏负你们？我算不算是个好邻居？他的邻居也一口同声的，称赞他是一个好邻居。
他就对那三个探员说，我实在是个好人，这些人也证明我是个好人，可以释放了我吧！那三个人说，你和谁都好，但是与法律不好。你的悔改也许保守你以后不犯罪，可是不能清洗你以往的罪，也不能拯救你逃脱法律的定罪。结果，还是要把他带去法庭受审判。
而且，我们的良心也不能放我们过去。良心睡觉的时候，我们还不太觉得我们有错。良心谁会睡觉，但不会死。良心一旦醒过来，它就要给你看见你的罪，它要叫你难受。也许它今天不出声，不说话，但是它不是永不出声。对你以往的事情，它不会让你过去的。
此外，神也不能随便的赦免我们的罪，若是我们随便的犯罪，神也随便的赦免我们所犯的罪，我说句顶直的话，神自己就犯罪了。神不是不能赦罪，神只在与祂的体统合得起来的情形下，才能赦罪。神不能因着赦免我们的罪，却把自己陷于不义，神永远是公义的神。
这一次在开封，我就遇到这样的一件事情。有一位姓尹的基督徒，是省政府一个厅的主管，一天他请我吃饭，饭后谈话的时候，他说，“我现在正碰上了一个非常难办的问题，就是我们厅里有几个人舞弊，盗用了公款一万多元，被查出来，扣了起来。按照规定，凡舞弊在五千元以上的，就要枪毙。所以按照法律规定，他们都得死。”
他说，“到底我是个基督徒，真不愿意把人处死，但是若赦免他们么，我自己就违法犯罪；把他们枪毙么，实在于心不忍！我真是为难极了，你看怎么办？”那一天，我也想不出甚么两全的好办法，来拯救那几个人。法规是那么严，绝不通融。我们作基督徒的，不能卖法，不能作不义的事。可是一公义，人的性命就给我们公义去了。
【{\Section:TopicID=225}神公义的赦免】那么神用甚么方法来赦免我们的罪呢？圣经给我们看见，我们从救恩中不光得到赦免，而更得到称义。圣经许多次都是说赦罪称义，这是叫我们得到新生命的第一步。
我们就要比较仔细的看，怎样得到赦罪和称义。我们还要说到基督，因为祂在这些事上非常的要紧。神看基督乃是一个新人类的起头，祂是第二个人，祂又是末后的亚当。首先的亚当是一个非常大的大人，全体的人都包在他里头。他一个人犯罪了，全体的人就都犯了罪。现在呢，神就在基督身上施行罪的刑罚，因为基督也是一个非常大的大人，我们是包括在基督里面。这样，我们与祂是合一的，也就在祂里面受了刑罚了。
因此在圣经里说，基督死，就是替我们死。不是要你个人去死，乃是你在基督里死，基督包括你死了，你的罪就得到赦免了。神所以赦免我们的罪，乃是根据祂已经在基督里刑罚了我们，这不是随便的赦免，乃是公义的赦免。
有一次，有一个人在这一点上对我说，“倪先生，神要赦免我们的罪，就赦免好了，何必还要祂儿子来，钉死在十字架上，何必这样噜苏呢！”我想他是不知道我们的神并不是一个糊里胡涂的滥好人，高兴怎样就怎样，不管法律如何；他不知道神要赦免我们的罪，是要经过许多手续的。
前几年，我在南京明德女校，也讲这个“耶稣在十字架上死了，叫我们罪得赦免”的道。但是那些学生们，还是不能领会。我讲道的地方，面前有一张桌子，桌子上有一个很好看的花瓶。我就问那个校长说，如果有人把这个花瓶打破了，按照你们的枝规，应该怎么办？校长说，按规章是要赔偿。我说若是赔不起呢？她说，那总得赔。我说若是被一个你所爱的学生打破了，那要不要赔？她说，还是得赔。
第二天再讲的时候，桌子上的花瓶忽然不见了，果然被一个学生打破了。而那个学生是校长所爱的并且又是赔不起的。我就藉着这个机会，再讲耶稣替死赦罪的救法。校长不能因爱这个学生而不叫她赔，但是叫她赔她又赔不起。在这两难之间只有一个办法，就是校长拿出赔款，替这个学生付出来，一面符合了校规，一面也显出校长的爱心来。
你可以看见，基督来到世上，为我们的罪受了刑罚，担当了一切罪刑，叫我们得着赦免。基督来，就是神来，祂来替我们赔。祂这样作，一点也不会陷自己于不义，祂是非常合法，非常公义的。
恐怕我们还得看一点，甚么叫作赦免人的罪。赦免包涵着一个意思，就是那被得罪者，担当了得罪者的刑罚。比方说，一个人把我的铅笔偷去，但是我赦免他。这个赦免，就是说我吃了失去一枝铅笔的亏。甚么是不赦免呢？就是说，你把铅笔拿回来，叫我不吃亏。所以赦免是甚么呢？赦免就是来吃那个亏。
那个学生把花瓶打破了，应该是她赔。不赦免就是要她拿出钱来赔。若是赦免她，就是由校长作那个被得罪者，校长吃那个亏，替她赔。所以神赦免我们的罪，就是说神吃了我们罪的亏。绝对没有第二个人能赦免我们的罪，只有被得罪者才能吃得罪者的亏，别人是作不到的。基督在这里就是神，也就是我们所得罪的。祂赦免我们，是因着祂吃了我们得罪祂的亏。
另外一点，基督乃是一个人。基督担当我们的罪，乃是站在人的地位上。所以神把基督当作人，也把我们所有的人，都包括在基督里面。神刑罚了基督，也就是刑罚了我们。因此，神是在祂儿子基督里面刑罚了我们，也是在祂儿子基督里面赦免了我们，神的赦免是非常公义的。
【{\Section:TopicID=226}基督为我们受罪的刑罚】哥林多后书五章十四节末了二句：“因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。”这一人是指着基督，众人是指着我们。基督一个人死了，就是我们众人都死了，因为我们都包括在祂里面。据说，我们中国人都是从黄帝而来的，如果在当初的时候，有一个人把黄帝杀死了，那就是把整个中华民族都杀死了。因为整个民族，都包括在黄帝里面。照样，如果我们都是在基督里面的，基督受了罪的刑罚，我们也就都受了罪的刑罚。基督死了，我们所有的人，也就都死了！
二十一节：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”这无罪的就是基督，基督替我们成为罪。甚么是成为罪呢？就是当基督在十字架上的时候，神把祂当作你和我的罪。在十字架上，神看基督好像是罪，好像是我们全部人的一块罪。当基督在十字架上死的时候，就把罪整个儿结束了，除掉了。叫我们这一切在祂里面的，也把罪结束了，好叫我们在基督里面成为神的义。
为甚么这里不说“成为义”，而说“成为神的义”呢？“成为义”与“成为神的义”有甚么不同呢？“成为义”的意思，是说我们作的事情不错；“成为神的义”，是说显出神是义的，这二者是不同的。神赦免我们的罪，不是不义的，乃是义的。神把基督刑罚了，结果，神就在基督里面赦免了我们的罪，神不是马虎的让我们过去，祂不是随便的神，祂赦免得非常的义。
有一次，我和一位朋友坐船到九江去，船上有一个回教里的人，在甲板上看书。我和他谈了起来，我说，我也喜欢看一看你读的经，看看里面有没有救法。他说，“只要你悔改前非，就可以得赦免，何必救法！”我说，“如果神是这样赦免你的罪的话，神自己也犯罪了。”
他听我这样说，吃了一惊，好像从来没有听过一样。我说，人犯了罪，只要悔改，罪就得赦免，你看这公义不公义？譬如一位法官，抓到了犯人，看见他悔改了，就把他释放了，这样作义么？他想了一下，承认这样作是不义。可惜，因为没有工夫了，所以没有把基督替死的事向他说得清楚。神的救法，就是刑罚了祂的儿子，叫我们从祂儿子身上得着赦免。
罗马书三章二十五节及二十六节：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义。使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”这一处圣经，虽然较为难懂，但是有两个重点，我们记得就可以了。
神立耶稣作挽回祭，挽回祭原文作施恩座。旧约时代，约柜上面有一块金板，盖在上面，这个盖就叫作施恩座。人对神的祷告，就从这里过到神面前，神对人的答复，也从这里来到人中间。这里是神人之间的地方，也是神人会合之处。现在耶稣就是这个施恩座，就是神人相会之处；所以能这样，是凭着耶稣的血。耶稣替我们死了，流了血了，赦免了我们的罪，成了我们的施恩座。
那么，耶稣没有死以先，神“宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义”。从亚当到耶稣，四千年之久，人不知犯了多少罪，神虽然宽容，但是神并没有让它过去，神并没有不义。现在神把祂儿子差来了，从今以后，耶稣就使我们称义了。神这样称信耶稣的人为义这件事，也是义的。这一段圣经，就是说明神怎样来办这两件事；一件事就是你现在所有的罪得着赦免，这样作是义的；一件事是神宽容了先时所犯的罪，这样作也是义的。为甚么呢？因为神知道将来耶稣要来。神因着耶稣的死，宣告我们无罪，而又维持了祂的义，因为祂绝对不能不义。
【{\Section:TopicID=227}神不能不赦免】有一次，我遇到一位在主里的姊妹。她说她是一个很不好的人，犯了很多很多的罪，一个女人在社会上所能犯的罪，她都犯过，因此她认为自己不能得到赦免。我问她承认不承认耶稣是为人的罪流血的，祂流血是为赎人的罪？她承认她知道这些道，但是她认为信主这么多年，还犯了这么大这么多的罪，不能再得到赦免。
我本来是坐在那里的，就立刻站起来，到她血前加强我的语气说：“你的罪得赦免不得赦免，我不在乎！但是你所说的话，意思是说神犯罪，这一件事情我在乎！你一面相信你是在基督里的，但一面又不信你的罪会得赦免！你想想看，若是神不赦免你，神岂不是不义了么？神不义就是神犯了罪，这事怎么得了！你沉沦，你灭亡，我不管你！但是神已爱了你，也差遣了祂的儿子为你还清了罪债！祂儿子的死就是你的死，你的罪都归到祂身上了！若是照你的话，神居然说了又不算数；神又来向你追讨罪债。神不能赦免你的罪，神居然成了不义的神，这还得了。我不能不在乎！我们的神，岂能不义。”
那一天，眼泪从她的眼睛里流了出来说，“我是有罪的，神却是义的！祂在基督里不能不赦免我的罪。我的罪虽然多，感谢神，祂不得不赦免我；祂若不赦免我，祂就不义了！”
不错，神是有恩典的，但是你不必按着神的恩典来得救，可以按着神的义来得救。神的恩典是根据于神爱我们，叫神乐意救我们。神的义是因为耶稣已经为我们死了，叫神不能不救我们。耶稣若没有死，神是自由的，祂可以自由的救我们，或是不救我们。耶稣死了，神便受了捆绑；凡凭着耶稣的血来到神面前的，神就没有法子不赦免他。你知道么？神没有法子不赦免了！
这就是神义的救法。在基督以前，神如果随便赦免我们的罪，叫我们不受罪的刑罚，就要使神自己犯罪。现在神已使祂的儿子钉在十字架上，受了罪的刑罚，把罪的问题解决了。凡凭着耶稣的血来到神面前的，神也不能不赦免了。现在变作若神不赦免，神就犯罪，把自己陷于不义。
也许有人会说，得救这么容易么？恐怕需要多祷告吧！祷告到够长，长到一个地步，得叫神回心转意了，那我才可得到赦免。我说，绝对没有这件事。今天就是神不回心转意，神也得赦免你的罪。就是神真不喜欢你这个人，神也得赦免你的罪，不在乎你祷告的长短，乃在于神已经把救赎作成了。神就是不高兴救我，但是太迟了！早两千年还可以，现在神已经悦纳了基督的祭，祂就不能不救我。罪人只能受一次的刑罚，不能第二次再受。
神为着要赦免我们的罪，曾经花过多少工夫，费了多少事，在基督里成功了救法。现在神就是托我们这些传道人到普天下去，告诉人说，神已经成功了救法！祂可以赦免你的罪，而不会陷自己于不义。
也有人说，为甚么我不觉得自己得救了呢？为甚么我相信之后，不觉得有甚么特别，也不觉得心里有甚么平安呢？请你记得，这不是你平安不平安的问题，乃是神平安不平安的问题。你觉得平安或不觉得平安，都无关紧要。现在是神平安不平安，神是否光明正大的赦免你，神在基督里赦免你，是顶光明、顶正大、顶公义的，把你的罪赦了，只要你接受就够了。
有一处圣经是比较为人所熟知的，就是马可福音十章四十五节：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人……”，可惜很多人只读到此处，把下面的脚断掉了。下面“并且”两个字应当翻作甚至。主耶稣来服事人，服事到甚么地步呢？“……甚至要舍命，作多人的赎价。”
马太福音二十六章二十八节，主耶稣说：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”所以祂流血乃是叫我们罪得赦，祂舍命是作我们的赎价，我们在基督里才能得着赦免，在基督以外，就是有赦免也是不义的。
【{\Section:TopicID=228}我们因基督得救】我们再选读几处的圣经，就能明白基督已为我们作成的救赎，叫我们因着祂得救。
罗马书五章六节至八节：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”
罗马书五章九节及十节：“现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。”这明明给我们看见说，基督的死，不是一个殉道者的死，不是为着某种信仰，或是为着某种主义而死。祂是为着罪死，给罪人一条路，能够得宣告无罪！所以哥林多前书十五章三节也说：基督“为我们的罪死了。”
希伯来书九章二十二节末二句：“若不流血，罪就不得赦免。”罪必须刑罚了才能赦免。
彼得前书二章二十四节：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”三章十八节：“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前……。”
约翰一书一章七节：“……祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”
以赛亚书五十三章六节：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”这里的“归在”最好译作摆在。我们众人的罪孽，都摆在耶稣基督身上了。有一位作会计的弟兄说，这就如同转帐，本来是你的帐，现在转到耶稣基督的帐上了。
有一个人向一位基督徒请教罪得赦免的方法。这位基督徒把以赛亚这处搬出来说，你从这里第一个“都”字进去，从第二个“都”字出来，你就得救了。我们都如羊走迷，是的我也在内，我是个走迷了路的罪人。耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上，是的，我的罪孽也都归在祂身上了。
有一首诗歌，对这救恩写得非常好，现在把它录在下面：
一、 我为甚么忧惧疑惑，神岂未曾将我罪过、归祂儿子身上？
主所为我还清的债，公义的神能否再来，要我重新清偿？
二、 你的救赎永远完全，你已还清每一文钱─我们所有罪戾；
神的忿怒不能威胁，因我已经洒上宝血，靠恩已经称义。
三、 你既为我领得赦免，你既给我白白恩典――罪债一起清算；
神就不会两面讨偿：先在我的中保身上；后又要我归还。
―― 倪柝声
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