称义
【称义的紧要】许多人有一个错误的观念，就是以为我们的罪得赦免，已经解决了人所有的问题，因此不须要再有其它的讲究。不错，我们可以因着罪得赦免而欢喜快乐，但是神在基督里所给我们的，却不只是赦罪。要知道，赦罪并不是神救恩的全部。有人说，我只要能上天堂就够了。如果我们也这样想，那么我们就还不知道神恩典的丰厚。神的恩典，不只使祂赦免我们的罪，并且使我们“在爱子里蒙悦纳”（弗一6原文另译）；意即祂要救我们到“称义”的地步，祂看我们这在基督里的人，不但是无可指责的，并且是没有瑕疵的。
【称义的意义】称义，在圣经里有两个意思：一个意思是说，你是没有罪的；一个意思是说，神看你是义的，是完全的。亚当和夏娃在没有犯罪的时候，并没有得着神的称义。可见，光是没有罪还不够好。基督在神的面前是义的，是极其完全的。每一个基督徒到神的面前，神不只对你说，你是罪得赦免的人，神也是说，你是义的。我们来到神的面前，不只没有罪的污秽，并且是穿上义袍的（参路十五22）。每一个在基督里来到神面前的人，神悦纳他，就像悦纳基督一样。
【因信称义概论】“因信称义”是基督教信仰的重要真理之一，罗马天主教曲解这个教义，故有所谓靠“赎罪券”、“跪拜圣母马利亚”、“敬拜古圣遗物”、“刻苦修炼”等善功以抵罪的怪异教训，今日也有许多基督教旁门异端教训，与这“因信称义”的真理原则相违背。因此，我们必须清楚明白“因信称义”的道理，免得受到迷惑。简言之，“因信称义”就是因着信靠耶稣基督的救赎，而被神算为义。
圣经说，神“照着祂的义，宣告信耶稣的人为义”（罗三26原文另译）。所以神称我们这些信耶稣的人为义，就是祂照着祂义的标准，宣告我们为义。本来按我们人自己的光景，我们达不到神公义的标准，我们没有甚么可以让神称义的，所以圣经说：“没有义人，连一个也没有”（罗三10）。如今我们因着相信耶稣基督，神就使耶稣基督成为我们的义（林前一30）。我们是“信入”（约三16原文）基督里面的人，我们在祂里面穿着祂，披戴着祂，神就使祂成为我们的义。神如何称耶稣基督为义（徒三14），神也照样称我们为义（罗八33）。
【因信称义的根源】圣经说：“叫我们因祂的恩得称为义”（多三7）。这节圣经说明了因信称义的根源乃是“神的恩典”。恩典的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了。若是神要求人需靠自己的行为才能称义，则没有一个人能作到。神的恩典就是说，是祂自己为人成全了祂公义所有的要求，所以祂不再要求人作甚么，来达到祂公义的标准。靠恩典得称为义，这是每一个人都能接受，都能够得到的。
【因信称义的凭据】神是公义的，祂不能随随便便的称人为义，祂必须经过合法的手续，付出该付的代价，满足祂公义的要求，然后才能称人为义。否则，神会陷祂自己于不义。而这个合法的手续，就成为我们因信称义的凭据。它可细分为三：
（一）须有神人之间的中保：圣经说：“神设立耶稣作挽回祭”（罗三25）。这句话按原文可译作：“神公开立定耶稣作挽回的地方（或‘施恩座’）”。因着人的罪，神和人原来是被隔开的，彼此不能亲近，现在神已着手要挽回这个局面，就须要公开立定一个人作为神可以接纳人、人可以进到神面前、神人彼此会合的地方。这个人就是耶稣基督，祂为此在十字架上献上自己为挽回祭。
（二）须成就救赎大工：圣经说：“因基督耶稣的救赎...称义”（罗三24）。若主耶稣没有在十字架上，为我们成功了救赎的大工，以满足神所有公义的要求，就神仍不能接纳人，人也不能进到神面前。神称人为义，是借着基督耶稣的救赎来成就的。
（三）须付出救赎的代价：圣经说：“我们既靠着祂的血称义”（罗五9）。主耶稣在十字架上所流的血，就是祂为救赎我们所付出的代价。主耶稣的血，说出祂已经为我们的罪而死，代替我们满足了神公义的要求。凡神公义的要求，人的行为所不能作到的，主耶稣的血都替我们成全了。如今，一切的手续都完成了。神为着能称人为义，祂所该作的事，都已片面为我们准备好了。
【因信称义的条件】因信称义是牵涉到神、人双方的事，不但神那一面必须采取行动，为人奠立称义的凭据，并且我们人这一面也该履行某些条件，才能有分于称义。人接受称义的条件是甚么呢？
（一）人不须再付代价：圣经说：“白白的称义”（罗三24）。基督耶稣既已在十字架上为我们付出了代价，偿付了罪债，神就不能要求我们再付一次代价，所以称义的代价是“白白的”。要知道，我们是“白白的称义”，并不是因我们出代价，靠我们的行为，而得蒙神称义。
（二）但须人相信耶稣基督：圣经说：“因信称义”（罗五1）；“因信基督称义”（加二16）。在神那一面，祂已为我们安排了救法，赐下耶稣基督，为我们受死流血，成功了救赎，满足了神公义的要求，使神可以接纳人；在人这一面，惟一所要作的，乃是伸出信心的手，接受耶稣流血救赎的功效。甚么是“信”？就是相信主耶稣和祂为我们所成功的救赎。“信”是人能被称为义的条件；人若不信，便与主耶稣的救赎无分无关，便无法被神称义。
【因信称义的目的】圣经说：“要显明神的义”（罗三25）。一方面，是神的恩典，为我们预备了一位救主。凡祂为我们所成功的救赎工作，都是出于神的恩典。另一方面，是神的义，叫救恩成功在我们身上，使祂称我们为义。神的义是神作事的法则；神作事必须依据祂义的法则。基督的救赎，既已满足了祂义的要求，就神的公义，叫祂不能不称我们为义。所以神称我们为义，是为显明神的义。要而言之，惟有“因信称义”这个方法，最能符合神的义，也最能显明神的义。
【两面的称义】神称我们信耶稣基督的人为义，有两面的讲究：
（一）因信称义与因行为称义：圣经一面说，“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗三28）；另一面又说，“人称义是因着行为，不是单因着信”（雅二24）。这样，圣经本身岂不是互相矛盾吗？其实，是因为称义的时期和性质不同，所以称义的条件和要求也不同。前者“因信称义”，是说到人在得救之前，凭着罪人的生命和性情，无论如何均万难达到神称义的要求，故必须“单单”是因着信，而不在乎人的行为。所以圣经说：“你们得救，是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二8～9）。
注意，圣经接下去又说：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们‘行善’，就是神所预备叫我们行的”（弗二10）。神的救恩，并不停留在“因信称义”的阶段；神拯救我们，并且留我们活在这地上，乃是要我们能凭着“义的生命”，活出“义的行为”来，好叫我们能归荣耀给神。
凡是真实的信心，必有真实的行为；没有行为的信心，乃是死的信心（参雅二20）。我们的信心必须有行为，方能证明“因信称义”确实归我们所得。所以雅各在说到因行为称义时，他是说“不是‘单’因着信”，他不是说“不是因着信”。他这话的意思是，人在因信称义之后，还应当有因行为称义来证实，来成全才对。
（二）靠血称义与靠复活称义：圣经一面说：“我们...靠着祂的血称义”（罗五9）；另一面又说：“耶稣...复活，是为叫我们称义”（罗四25）。究竟甚么是“靠血称义”？甚么是“靠复活称义”？两者有甚么分别呢？要知道，我们罪案的问题得以解决，是靠主耶稣的血；是祂流血，为我们消除了罪案。主耶稣的血，是在神面前为我们赎罪的，使我们得以“在神面前称义”（罗三20）。另一方面，主耶稣从死里复活，就把神的生命分赐给我们。这生命是义的，是像主那样义的。这生命是不会犯罪的（参约壹五18），能使我们有义的行为，叫神能称我们为义。
靠血称义，是指血已经解决了我们罪的问题，使我们在地位上得以称义。靠复活称义，是指基督在我们里面作我们的生命，使我们在生命上能活出义的行为，而得以称义。
（三）地位上的称义与生命上的称义：地位上的称义，完全是出于神的恩典，不在乎人的功绩，故此，是每一个人都能得到的。称义或不称义的区别点，仅在于人是否相信耶稣基督；信的人就被称义，不信的人就被定罪。至于生命上的称义，必须等到一个人相信主之后，因着得与神的生命和性情有分（参彼后一4），故能凭着神的生命，活出“仁义的果子”（腓一11）来。这一种生命上的称义，可以说，就是神在肉身显现，就是披戴基督显在人的面前，故不但是“被圣灵称义”，并且也是在人面前的称义（参提前三16；注：此节圣经不但指基督，也指基督人）。
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