得救
读经：‘你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。’（弗二章8～9节）
‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’（徒十六章31节）
信主的人，一开始就得把得救的问题弄清楚。没有一个基督徒可以对自己的得救含糊，因为一开始就含糊，就会一直含糊下去，结果就造成外表是基督徒，实际上仍然是灭亡的人。知道了救恩，却得不着拯救，这是何等可怜的光景。我们不要作胡涂的人，一决心信主，马上就要清楚自己的得救。
得救是一个事实
重生是事实，得救也是事实，但是有许多称为信主的人却不知道这一个事实，甚至有些人故意不接触这个问题。有一次，我跟一个青年人谈及得救的问题，他说：“我们的教会从来不注意这一个名词的。”不注意这个名词不要紧，不注意这个事实就很严重了。圣经很注意这个事实，也常常用这一个名词来指明这一个事实。要紧的不是名词，而是这一个得救的事实。事实上不接受这名词的人，都是拒绝得救的事实的人。我记得在我还没有清楚接受救恩以前，有人问我是否得救了，我心里很气；我想我自己是第三代基督徒，又是牧师的儿子，我当然是得救的。后来气平了，自己就不得不承认，对于得救的问题，我是完全不懂。从那时候起，我开始寻求这个问题。神也恩待我，叫我经历了得救的事实。得救实在是一个事实。
甚么是得救呢？比方这样说：有一条船在海上遇险，船员在救生艇上漂流了几天，还遇不到援救的船只，船上的人都以为活命的指望没有了，一定要饿死渴死在海上。但是最后有一条船经过，发现了他们，就把他们救上来，这样，他们就得救了。又比方说，有一个地方火灾，大火把人逃生的路都烧断了，但仍然有人困在火场里，没有逃出来，眼看就要给烧死，在最危急的时候，消防员利用云梯从屋顶上把他救了出来。这样，他就是得救了。从这些比方里，我们得到一个结论：脱离危及生命的危险就是得救。
在神面前，我们都是罪人；所犯的罪都要受神的审判和定罪，也都要灭亡在永远的刑罚里，这是一个极端严重的危险，没有办法能逃避。你和我都已经被围在这个危险里。现在，神给我们一个拯救的方法；藉着这个方法，我们可以不被定罪，不受刑罚，完全脱离永远灭亡的危险，这个事实就是我们所要留心的得救。
得救的方法
神清楚的告诉我们：照着我们的本相，我们是不配得救的。我们是罪人，神按着公义来定我们的罪是合理合法的，祂让我们在永远的灭亡里受刑也是没有甚么不义的，因为罪人的结局应当是如此。我们不能说神给我们的定罪和刑罚有甚么不公平，神可以这样的对待我们，但是祂不这样待我们，祂却以我们所不配得的恩典来待我们，叫我们可以得救。神若不以恩典来待我们，我们要得救也不可能。因为‘你们得救是本乎恩。’本乎恩就是根据恩典，是神的恩典。
本乎恩
恩典是甚么呢？这一点我们要明白清楚。按着圣经上的话说：‘作工的得工价不是恩典，乃是该得的。’（罗四章4节）就是说出卖时间和劳力所得到的是工钱，是应该得的，是配得的；得着是对的，得不着就不对了。将这句话解开来看，我们就明白，恩典就是得着不应该得的，接受了不配接受的。比方说，我给人作雇工，与雇主订明每天工资是拾块钱，工作一天算一天。我每天拿工资，我不需要谢谢雇主，因为是我该得的。有一次，我生病不能工作，还住在医院里，不单是没有工钱拿，还要付医院的费用。但是我的雇主来对我说：“你没有作工的日子，我一样给你工资，你的医药费我也替你付。”我听了这些话，我一定谢谢祂。因为这些款不是我应该得的，也不是我配得的，我是白白的得了。白白得着的，就是恩典。
我们能得救，不是因为我们向神作过甚么，神就以得救来酬谢我们。不是的。如果按着我们所作的，我们没有一个人配得救；不单是不配，反倒要灭亡，神现今不叫我们灭亡，反把永生给我们，因为‘神愿意万人得救。’（提前二章4节）祂既然愿意人得救，祂就不将人该受的刑罚来刑罚人，反倒将人所不配得的赦免赐给人。神不要求人付代价来得赦免，其实人也付不出甚么代价来，神白白的把救恩赐给人，人也是白白的在神那里得拯救。这就是恩典。神定意向人显出恩典，人就有了得救的可能。
得救的可能已经有了，拯救的恩典也已经作好了，人要得救就来接受救恩就行了。‘你们得救是本乎恩，也因着信。’恩是神的预备，信是人的接受。神要预备的已经作好了，现在只剩下人的相信；一相信，人就得救了。
因着信
{\Section:TopicID=134}一、信的对象
相信就是人得救的唯一方法，这是神给人定规的。人不能以别的方法代替相信，也不能代替别人去相信。谁相信谁就得救，谁不相信谁就不得救。受浸与坚信，长期参加教会的聚会，甚至作了传道人，作了长老或执事，若果没有相信，他所作的和他所是的都不能使他得救。因为神只是定规了：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’除了信以外，没有别的方法可以使人得救。你相信，你就得救。你一家相信，你一家都得救。信是得救唯一的方法。
相信就可以得救，那么相信甚么呢？有一次，碰到一位要信主的朋友，我问他说：“你相信主耶稣吗？”他回答说：“我信有神。”许多人的相信只是信有神，只信有神是不够的，信有神却和神没有正常的关系，这与不信有神是没有甚么不同的。‘你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。’（雅二章19节）要得救，不单要信有神，还得要信福音，这福音必叫我们得救。
福音是甚么呢？哥林多前书十五章一至四节：‘弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。’神的话清楚给我们指出，主耶稣的死，埋葬和复活的事实就是福音。我们是罪人，我们的过犯叫我们不得不受永死的刑罚。这永刑我们受不了，主耶稣就按着神的心愿来作人，站在罪人的地位上，代替罪人受刑罚，因着祂的代死流血，罪人的过犯得以涂抹；罪人的刑罚得以消除。主耶稣替罪人死了，又埋葬了，在坟墓里经过了三天，祂复活了。复活证明了祂真是神的儿子，祂有资格来代替罪人死，也实实在在叫我们得永生。主耶稣单单死在十字架上，还不是福音，因为在历史上也有不少人在十字架上死。主耶稣死了，埋葬了，又复活过来，这才是福音。死了不能复活过来，是常人的死，死了又能活过来的，是神的儿子救罪人的死。赞美感谢主，祂替罪人死，罪人得赦罪；祂从死人中复活，罪人得着神的生命。主耶稣的死和复活才是福音，这福音使罪人得救；这福音又叫远离神的人与神和好。
附注：主耶稣复活的史实是很重要的，为了叫读者能清楚明白，在此谨介绍一些专论复活的书给读者。
1. 基督果真复活了吗 王明道着 灵食季刊社
2. 耶稣是神的儿子吗（第十八面至二十七面） 张郁岚着 台湾福音书房
二、怎样信
有好些称为信主的人，他们都说自己是信主的，但是从他们的实际生活来看，很难看出他们是信的来。这种情形很普遍，不是嘴里说信就是真的相信，要实实在在的信，才能使信的人得救，不然，就是徒然相信，这样的人，不能得着福音的好处。那么，要怎样信才是真实的相信呢？按着圣经所给我们看见的，真实的相信必定是经过：
{\Section:TopicID=136}1. 悔改
‘日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。’（可一章15节）这是主在地上的年日，向人宣告的话。明显给我们指出来，相信福音以前，人一定要悔改，不悔改，就不会信福音。信福音的人，一定是经过悔改的。
悔改是甚么意思呢？照着这个词本身的解释，就是觉悟到从前错了，现在不能再继续错下去，要改正过来。按着圣经对这个词的用法，它的解释也有点相似，就是──“改变心意”。又再按着圣经上的解释来看，‘约翰对那出来要受他浸的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。……众人问他说，我们当作甚么呢？约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的，有食物的也当这样行。又有税吏来要受浸，问他说，夫子，我们当作甚么？约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作甚么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。’（路三章7～14节）在约翰的话里，悔改的行为就是认识了从前的不对，错了，犯罪了，得罪神了，现在回转过来，不再像从前那样生活了。我从前没有怜悯，我从前是贪污，勒索，敲诈，欺负人的，现今我明白了，我是一个罪人，我不能再这样的犯罪下去，我要结束这些犯罪的生活。这一个心意上的转变，就是悔改。
每一个到主面前来寻求救恩的人，不管他是伏在神公义的审判的光中，或是给神的大慈爱所吸引，圣灵总给他一个光照，叫他清楚的知道自己是一个罪人，该死，该灭亡的，因此就在神面前悔改。不认识自己是罪人的，他不会悔改，也不会真的信主。有一位弟兄，从小就称为信主的，他的为人蛮好，但是看上去，倒不像一个真真得救有神生命的人。有一次，我和他谈起来，就谈出问题的症结来了。原来这位弟兄承认人都是罪人，但是一连接到他个人的身上，他很坦白的说：“我不知道自己有甚么罪。”问题就在这里；这位弟兄一直没认识自己是罪人，既然神说世人都是罪人，我当然就是罪人啰。没有实实在在的认识自己是罪人，怎么会信主信得对呢！经过这次谈话不久以后，这位弟兄跑来对我说：“上次和你谈话以后，我心里为那事很沉重，我谦卑的求神给我光照。神怜悯我，我看见了，我有贪心，有诡诈，有嫉妒，又有一些不忠实的事，心里又常有污秽的念头，我又想起我小时候曾经偷过母亲的钱，又常有谎话。我以前看这些为小事，也原谅自己，又看自己比别人活得好，就不觉得自己有罪，现在不得了，神一光照，我才发现我有这么多的罪，又是一个这样坏的人。”这位弟兄认识了自己是一个罪人；他悔改了，那时他才真的信了主。没有悔改的人，就觉得救恩对他是多余的。悔改了的人，他看救恩就十分宝贵了。
有人在悔改的时候，心里很沉重，为罪忧伤难过。有些人悔改的光景却没有那样的激动、不管表现出来的光景是怎样，他们的里面总是自己责备自己，自己定自己的罪。
{\Section:TopicID=137}2. 接受
悔改是领人进入神的拯救中的一个过程，光是悔改还不能叫人得救。有些人领人信主，一开头就叫初信的人认罪，把罪‘认完了，’就告诉他说：“你得救了”。圣经上没有这样的道理，神也没有答应说，人认了罪就可以得救。神只告诉我们说：要悔改，信福音。悔改是叫我们认识自己是罪人的本相，然后就真实的信福音。所以没有悔改是不行，光有悔改又不够，悔改了就必须相信福音，不然，还是没有得救。
许多人把相信这一回事弄得不清楚，以致他们口里虽然说信，但实际上还没有信。在这里，我们要说清楚；知道不等于相信；佩服，同情和赞成也不是相信。不少人很赞成基督教，但是却没有相信主耶稣；许多人也知道神的救恩，事实上也没有相信主。因此，我们必须看清楚，怎样才是实在的相信。
‘凡接受（按原意译）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。’（约一章12节）这里给我们很清楚的说明，相信就是接受。信福音就是接受福音。人一悔改，承认了自己是罪人，就接受福音，一接受福音，这福音就叫他得救。接受就是把一件事物从别人手上接过来，成为自己所有的。比方说，我肚子饿得很，有人给我面包吃。我知道吃了面包可以使我不再忍受饥饿，但是我却没有接受过来吃。我眼巴巴的看着面包，虽然我知道它能解决我的饥饿，若是我不接过来吃，面包就没有解决我的饥饿。我要是把面包接过来，吃了，这面包就是我的，也解决了我的饥饿。所以，信福音就是把福音接受过来。福音说基督为罪人死了，你心里就说：“是的，那罪人就是我。主耶稣死是为着我，祂复活也是为着我，祂的死和复活都是为着我，我靠着祂就得救了。”你这样的接受了福音，这福音就成为你的，直接和你有关系的。你若是只知道基督为罪人死，却没有看见这罪人就是你，你还没有接受福音，福音和你还没有关系。你若看见在十字架上死的主就是为着你，你接受了这一个事实，这一个接受就是相信。
所以，相信福音就是接受福音的事实，承认福音的事实都是为着我的，这样相信福音的人，就必得救。
一点疑问
相信福音，承认主耶稣是救主，就可以得救。这不是一件太容易的事吗？不少人都会这样想，应该是相信耶稣以后，再把生活行为改好，这样子得救就合理一些。不错，人的观念都是如此，总要凭借自己的一点好处，来换取得救。但神的话明明说：‘你们得救，……不是出于自己，是神所赐的，也不是出于行为。……’我们必须要分别清楚；这里不是说，得救的人可以不要好行为。这里是说，得救这一件事并不要把人的行为加上去，完全是神的工作。再说一遍，得救了的人应该有好的行为，但得救却不是靠人的行为。不然，神就不会说，得救是一个恩典了。我们不要让我们的观念和我们的行为绊住了我们，使我们对神的恩典接受不过来。不要以为人得救是容易的事，在接受的人这一面好像是很容易，但是在完成救恩的神那边就很不容易了。神舍弃自己的独生子，主耶稣受苦至死，岂能说是容易的事哩？神出了代价，我们就享用救恩，如同作儿子在家里享受父亲的劳苦一样。得救是恩典，因此不要我们付代价，事实上我们也付不起，也不要我们靠自己的行为，单单是叫我们享受主耶稣的劳苦。
‘你若口里承认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。’（罗十章9节）心口一致相信主的人，神的话说，他必要得救，一点不含糊。末了再说，除了信福音，就是相信主耶稣作救主以外，神没有附加任何条件，叫人去履行，然后人才可以得救，一点条件也没有。因为‘神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。’（约三章16节）── 王国显《在基督里长进──第一辑》
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