因这福音得救
读经：
“弟兄们，我如今杷先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也须受了，又因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；并且显给……我看；……我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且祂所赐我的恩，不是徒然的；我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在”（林前15∶1－10）。
在东方的一隅，伯利恒城之野地里，有牧人按着更次夜问看守羊群。他们的职业纵极卑下，心灵却十分纯洁。他们远离都市的尘嚣，在月光下畅谈属天的事。他们可能在数算神的应许，就是神在历世历代向着列祖所应许的。他们哀欺人心的破坏，切望救赎主早日降临。“那时敬畏耶和华（神的别名，意即自有永有的神）的彼此谈论；耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人”（玛3∶16）。忽然有主的使者向他们显现，主的荣光四面照着他们，他们甚是惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”（路2∶10、11）。
福音就是大喜的信息。这信息不仅报给野地里的牧人，也是关于万民的。人间的喜信往往限于地一家，一族；即便能影响全国全世界，也不过一时而已。惟独神所报给人的喜信，并不限于一时一地，犹如祂所赐的日光遍照全地，而且不断照耀一样。福音是为着人人的，因为神“愿意万人得救，明白真道”（提前2∶4），千万不要说，这福音与你无关。你纵然这样推辞，拒绝福音，福音还是关乎你的，因为神早已说明：“是关乎万民的”。感谢神，这大喜的信息是传给你的，使你因此能够得到丰满的喜乐。既是属于你的，你岂能忽略它的内容，不详细查考它的意义？假如从远方交来一张电报，谁会把它收藏在抽屉里而不予拆视？我们顶自然的反应当然是赶快拆开来读，俾能知道这电报究竟说些什么。照样神从天上报给我们一个大喜的信息，我们焉能袖手旁观而不研究它的究竟？使徒彼得曾经说过：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。……那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事”（彼前1∶10－12）。是的，这个福音非常荣耀，连天使也愿意详细察看。何况有切身关系的人，岂不更加愿意，更加迫切要详细查考它的意义？
要透彻，就得抓住中心。要识别，就得斩除异议。福音的中心，是基督耶稣。当日天使所报大喜的信息乃是说：“今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督！”使徒保罗写信给在罗马的信徒时，也说：“这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督”（罗1∶2）。（福音不是西乃山颁布的律法，一种“不可”和“当”的条例，叫软弱的人来谨守遵行。律法的本身是圣洁的，诫命也是圣洁良善公义的；但是“罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我，”因为“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死”（罗7∶11、14、10）。我们今天最大的困难，不在不懂得什么“不可”，什么“应当”；而在明知故犯，知道但是缺少能力。因此律法非但不能拯救我们，反而加倍定罪我们。“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”不过造成罪上加罪，刑上加刑而已。律法，就我们说，是祸音，不是福音。经上记着说；“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3∶10）。福音也不是火星山（即亚略巴古，雅典人集会之处）谈论的哲学，一种人间的理学和虚空的妄言，“使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待已身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（西2∶23）。哲学不过是自圆其说的理论，各有各的一套。虽然能够说得头头是道，总嫌太玄妙太虚无；纵有时也足以修饰掩盖人的外表，对于内心的更新却全无功效。犹如当初始祖亚当用无花果的叶子作裙子穿上，千疮百孔，既不能蔽体，又不足御寒。在审判未到之时，还可聊以自忍；等到神的呼声一发，立刻感觉赤身露体，羞耻万分。这种就是哲学的功效。记得多年前在电车上与一位被戴方斗的修士谈话。他在寺院专门研究佛经，在谈话之间他肯定的说：宗教乃为安舒人心。换言之，宗教乃是一种形而上的哲学，给予人一些精神的安慰和寄托。假如福音不过是这种哲学，那实在可怜之至。这等于一种心理作用，虽然有时也灵，可是并无真实在内。
律法叫人去行，哲学叫人去想。虽则二者所采的路线不同，中心却是相同，无非把人当作中心而已。千条法律等人去守，万章理论要人去辨。它们不过是陪衬，主体还是人。可怜的人，他若“灵魂兴盛”“身体健壮”，或者还能守法明理，但是他已经罪孽深重，病人膏盲，何来力量遵守律法，何来魄力催迷自己。人不能自救，因此福音不能以人为中心。
福音乃以耶稣基督为中心。“福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1∶16）。不是人遵守律法的能力，乃是神拯救相信之人的大能。是神，不是人。“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了”（林前1∶21）。所以，福音也不是人自己的聪明，而是神超奇的智慧。又是神，不是人。总而言之，福音的中心是神自己，是神来到人间，是神伸出大能的膀臂来拯救人，是神运用灵活的手段来挽回人。许多人误会了福音的信息，转移了中心的目标，以致失落了属灵的祝福。有一位道德会的朋友前来听福音。每次都是津津有味的听，濒濒点头称是，但是散会后总是说，这个道理非常好，与道德会所讲的完全一致，与孔孟之说异途同归，无非劝人为善，努力作好，虽然在他，乃是表示一种好感；但是在传福一音的人，却是极大的痛苦，因为他把基督福音的中心又移到人身上去，如此焉能蒙恩得救。福音一直叫人注意到神。我们惟一的指望，就在乎神的怜悯和祂的信实。因着怜悯，神差遣祂的儿子降世为人，名叫耶稣。因看信实，神既然接受了主耶稣在十字架上的代替，就必定赦免一切相信之人的罪孽。若传一个信息专叫人注意到自己，我们将要看见什么呢？必要看见“我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗51∶5）。“人在神面前怎能成为义呢”（伯9∶2）？结局是失望和沉沦。这是祸音！祸哉，一切相信自己能力凭借自己聪明的人！福哉，那些不倚靠自己，而倚靠神的人！经过了一个时期，神的光照亮了那位朋友，他开始看见福音的不同。他的目光就从自己的身上，转移到救主的身上。自然而然地他发现了福音的能力，经验了莫大的救恩。哦，亲爱的读者，你是否也犯了同样的错误，总不明白福音的意义？你是否老想怎样去行，如何去了解？放下自己罢，抬头仰望挂在十字架上的耶稣！不必注意到你当作什么，只要留心看祂为你作了些什么！切记福一音的中心是祂，并不是你！
中心既已抓住，就可以进一步研究内容。福音的范围非常广泛，但是归纳起来，可以分作四点：第一就是“基督照圣经所说，为我们的罪死了”；第二“而且埋葬了”；第三“又照圣经所说，第三天复活了”；第四“并且显给我看”。请特别注意，无论第一点或者未一点，重心都在基督，而不在我们。虽然是为着我们，也是向我们显现，但是基督死了，埋葬了，复活了，和显现了。同时也请注意，这里两次题“照圣经所说”，表明基督的死、埋葬、复活和显现，都不是偶然的，乃是神在历世历代借着众先知所预先指明的。那些事实的表演虽在一时之间，造成事实的计划却远在创世以前。基督照着原定的计划，一一付之实行，使救恩可以临到一切相信的人。哦，福音的根基何等稳固！诗歌上这样说：“稳固的根基，为信徒已建立，在神话语中，其稳固胜天地。你既投靠主，如投到避难所，神话就保证，你永远是稳妥！”
第一，基督为我们的罪死了——今天有两个重担压在人的心头上，就是罪和死。罪是目前的事实，死是将来的事实。不管我们怎样狡辩，良心的控告总没法抹杀。无论我们怎样否认，死亡的凶路还是不能逃避。这两样使我们的人生痛苦，永远不得安息。我们好像天天活在火山口上一般，虽吃喝作乐，仍坐立不安。人类想尽方法，用足力量，盼望能够消除它们的威胁，可是它们的能力非但没有减少，反而日日加强。没有一人不在他们的掌握之中，谁也脱不掉它们的辖制。但是感谢神，福音来了，“基督照着圣经所说，为我们的罪死了”。祂在十字架上，亲身担当了我们的罪。祂在神面前，接受了“离弃”的痛苦。罪是我们犯的，死却由祂来受。因着祂的死，我们的罪得到了解决。祂的血“为多人流出来，使罪得赦”（太26∶28）。
麻醉药发明人辛博生作见证说：“当我作孩提之时，看见一幕情景，使我永念不忘。有一个人缚在车后，当众人士面拖过我家乡的街道，他的背却破裂，因着鞭打多多流血。这是一种可耻的刑罚。是因为许多过犯么？不是的，仅为了一样过错。乡民中有自愿分受鞭锤的人么？没有，犯罪的人独受刑罚。后来我在大学作学生，又看见一幕，无法忘掉。有一个人被带出去吊死。他双臂绑着，脸色灰白如死。当他从监狱中出来时，万目睁视。有人上来请求替死么？有朋友起来解开绳索而说：系在我的头上，我要代替他死么？没有，他自作自受，受了律法的制裁。是否因着许多过犯；不是的，单为了一件罪。此后我又看见一幕，（它的时间无何紧要，）我自己是个罪人，站在毁灭的边缘，只配接受地狱的永火。这是因着一个罪么？不是的，是为了许多过犯。我犯了许多罪，顶撞了神永不改变的律法，可是我再看看，就看见耶稣，祂是我的替身，为我受鞭打，为我死在十字架上。我看见了，不禁放声大哭。我宣告祂是我的救主，因此我的罪得到赦免。我发觉祂添了我的地位。感谢神，赐下基督为我而死。”
第二，“而且埋葬了”福音不只说到“死”，也说到“埋葬”。许多人以为“死”是人生最后一件事，其实“埋葬”才是人在今世的最后结束。埋葬的意思，就是“使他不在我眼前”（创23∶4）。基督埋葬了，就是指示我们说：“我（神）要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆”（来8∶12）。神所赦免的罪，祂永远不再纪念。人是今天似乎赦免了，明天又想起来了。就是赦免，也不肯忘记。但是“神阿，有何神像祢，赦免罪孽，……将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”（弥7∶18、19）。神永远不再纪念我们的罪愆，因为这些已经埋葬了，已经不在祂的眼前了。这是何等的福音，所赐的安慰何其久长！
然而“埋葬”所包括的，还不只这些。经上记着说：“和祂…同埋葬”（罗6∶4；歌2∶12）。换句话说，当基督埋葬之时，我们也与祂一同埋葬了。非但我们的罪不再留在神的眼前，连我们这个罪人，这个属于肉体的人，也不在神面前了。罪得赦免，固然是好，但是这还不是完全的福音，比如一棵苹果树，它所结出来的果子都是又小又酸，根本不能吃。你起来把树上的果子全都搞光，这样就不再有不悦眼目的果子在面前了。可是问题是否就此解决了呢？并没有，因为明年到了结果子的时候，它又结出原样的苹果来。是过去摘掉的又按上去吗？不是的，是重新生出来的。为什么摘过后仍旧生出原样来呢？是因为这棵树就有这种性情。它除了结又小又酸的苹果外，根本不会结其它的果子。现在惟一的办法，就是砍掉这棵苹果树，另外接上好枝，取得新的性情，这样到了开花结果的日子，就长满又大又甜的苹果。所以问题不在果子，而在树；不在外表，而在内性。照样一个习惯作恶的人，在他的罪恶全部宽恕，一笔勾销之后，他还要继续犯罪，因为他的性情就是犯罪的；除了犯罪之外，他不懂得别的。一个完全的拯救，非但必须赦免过去的罪行，还得解决这个犯罪的人。感谢神，祂已经预备了这样全备的恩典。主耶稣不只为我们的罪死了，而且又埋葬了。祂非但在十字架上担当了我们的罪，祂也包括我们这些犯罪的人在祂的死里。祂带着我们，经过死，进入坟墓，埋葬在那里，永远不再看见。经上见证说：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了”（林后5∶17）。使徒保罗也宣说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2∶20）。
从前有一个青年女子，名叫罗罗。她长得非常美丽，同时又善于交际。因此她的朋友很多，时常出入在跳舞场中。某次她去听福音，受了圣灵的感动，彻底悔改归向了主。她得救后就不再赴舞场。这叫她的朋友觉得希奇，因为她最爱好跳舞。过了一个时期，她的朋友会集起来，趁她生日的机会，一同前来祝寿。他们相约要引诱她跳舞，重新拖入他们的拥抱中。罗罗很有礼貌的招待他们，向他们表示谢意。他们奏起她从前所爱的曲子，催她起来作舞。但是无论他们怎样诱惑，她却无动于衷。她向他们作见证说：你们从前所认识的罗罗已经死了，那个喜欢跳舞的女子已经埋葬了。现在在你们面前的是个新的罗罗，她不爱跳舞只爱耶稣。哦，罗罗懂得“而且埋葬了”的福音。读者，你相信这方面的福音么？不要怕，只要信！
第三，又照圣经所说，“第三天复活了”——光有死和埋葬，而没有复活，不能成为福音。因为死是为着赦罪，埋葬是为了除旧；两者都是消极的，可说是准备的工作，还不是福音的主体。复活才是福音最重要的内容。经上这样记着：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义”（罗4∶25）。又说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1∶3）。我们今天所以有活泼的盼望，是因着耶稣基督的复活。复活证明祂是神的儿子。复活表明祂救赎的工作已蒙神的悦纳，复活显明祂已经得胜了那掌死权的恶魔。祂借着复活，赐给我们新的生命，那属天“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的生命，我们原有的生命是能朽坏的。换言之，我们并没有永生。虽然我们活着，却不过生存而已，根本没有进入那不能朽坏的境地。因此我们要过去，我们一切的言行都要过去，不配也不能留在永世里被神纪念。何况这必朽坏已经开始？死不是我们天天遇见的事实么？软弱无能岂非我们日常的生活么？神对于我们的判语，乃是“朽木不可雕”，所以在神面前人都是死了的。我们的生命也是能够玷污，而且已经玷污的。罪恶已经玷污了我们，使我们成为不洁净的人。正如一个长大麻疯的人是不洁净的，按照摩西律法“他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：不洁净了，不洁净了”（利13∶45），凡他所摸的，都被玷污；凡碰着他的，都变不洁。这岂不是一幅人的图画。人的生命是污秽的，凡从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤读；这都是污秽人的（太151∶19、20）。同时我们的生命也是衰残的，会衰老，会凋谢，经上说：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢”（彼前1∶24）。我们好像福音书上所记的那个血漏的女人，鲜血不断漏掉，生命的力量逐渐低落。虽花尽了所有的积蓄，经过了不少名医的诊治，不但没有停止，反而变本加厉，眼看活命无望。但是就在这时候，她听见了主耶稣的名，她挤在人群中，伸出信心的手摸主的衣裳繸子，立刻有能力从主的身上出来，她的疾病完全得治。总而言之，我们原来的生命是残缺的，是败坏的；因此我们的生活就显得如此的贫穷软弱。福音带给我们又新又活的盼望。基督已经复活，充分证明祂的生命是活泼长存的，是罪恶所不能玷污，也是死亡所不能拘禁的。祂把这样的生命赐给了我们；“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约1∶12、13）。我们蒙恩得到了神自己的生命，这是何等的福气！谁能估计这生命的力量，谁能预测这生命的前途？我们已经成了不朽的人，只要我们活在这生命的引导里，我们的一举一动就有永远的价值。凡靠着这生命活着的，就不犯罪，因为它的性质是不玷污的。在这生命的恩典里，我们必要力上加力，奔跑属灵的道路，应验了先知所说的：“那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（赛40∶31）。亲爱的读者，这个福音是为着你的，起来相信接受罢！
第四，“并且显给我看”——主耶稣不只死了，埋葬了，和复活了，祂在复活之后也显给许多人看见。保罗虽然感觉自己如同未到期而生的人，但是主也向他显现了。显现是必须的，惟独这样人才能得到切身的经历。复活纵是事实，对于未得启示的人，仍无关系，人还不能得到复活的好处。一旦得到显现，立刻被带进复活的境界，生活马上起了极大的变化。试看使徒保罗就是一个明显的例子。当他未获启示之前何等刚愎自用，傲气横秋，只求自己的荣耀，而不顾别人的死活。但是在大马色路上得蒙光照以后，他的生活转了一百八十度的方向，岂只温柔谦卑，更是为主舍命。这就是因为复活的主向他显现了，使他觉悟来世的权能，和永世的价值。哦，神乐意将祂的儿子启示我们，只要我们不固执，不关闭。肯打开我们的心，主耶稣就要显给我们看，叫我们经历福音的实际。
但是“显给我看”并不限于上面所说，主不但显给我们看，而且还要借着我们向别人显现。祂先向我们显现，叫我们能够起来见证祂。祂要我们先接受祂，然后从我们身上再流露祂。我们白白得来的，也要白白的舍去。神要用我们作生命的运河，把基督传给万民，使他们与我们同得福音的好处。使徒保罗所立的志向，乃是“无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大”（腓1∶20）。这是福音，是极奇妙的福音，试想一个死在罪恶遇犯中的人，顶撞神，与神为敌的人今日竟然得以与基督耶稣一同复活。而且“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”（弗2∶7）。这种洪恩要从哪里说起呢？神把我们从极其卑微的景况中提拔出来，升到非常高超的地位，这个不是福音，是什么？阿利路亚，何等荣耀的福音！
今天人人都在注意“能力”的问题，如何把物体化成能力，供人应用。“能力”是非常实际而且人人懂得的。然而人所注意的，只是物理的能力；对于道德的能力，却时常忽略，其实道德的能力远超过物理的能力，后者仅能改变人的环境，前者却能改变人的自己。“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”福音不是人智慧委婉的言语，乃是神无穷的权能。凡接触福音的，不是接触空虚玄妙的理论，而是接触实际有力的大能。保罗作见证说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”保罗究竟成了何等样的人呢？他本是罪人中的罪魁，“是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”（提前1∶13）。现在他蒙召作了使徒，“在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理，……似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；……似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”（林后6∶4－10）。这是保罗自修的结果么？不，他越修越傲，愈修愈糟。这是神的恩典，也就是福音的大能。福音拯救了他，完全改造了他，使他脱去旧人，穿上新人，与荣耀的主联合，与永远的神同工。请注意这种能力不是单为着保罗的，也是为着万民的。翻阅历史，有无数的实例，可以证明福音的能力。无知的彼得变成教会的柱石，怀疑的多马变作相信的烈士，轻弱的女子挺身牺牲，放荡的男人攻克己身。大盗驯良如羊，娼妓圣洁自守。至于恶习的脱落，内心的转变，试探的得胜，环境的克服，生活的见证等等，真是不胜枚举。总之凡与福音相遇的，莫不感受它的能力，无一不被它所提拔，亲爱的读者，你需要这种能力否？或者你正在寻找这能力？有这许多的见证人如同云彩围绕着你，鼓励你接受这个莫大的救恩，叫你因这福音得救，为何再畏缩不前呢？起来让这福音拯救你罢！
神所赐的恩，并不是徒然的。不是光让我们享受，而毫无属灵的果改。得救固然是福音的一种功效，但是这个不过是为着本人的。当保罗蒙恩以后，这恩典立刻在他身上发生一种作用，他想到他的许多同胞骨肉，他想到许多未曾听见福音的外邦人。他觉得有个责任，要把福音传给他们。“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”（罗1∶14、15）。他是亚洲人，但是他说也欠欧洲人的债，因此要竭力传福音给全世界的人听。是的，福音不但拯救了我们，而且还赐给我们一种热情，叫我们体会神的爱心，并且体贴人的需要。福音的消息岂不是说：“今天……为你们生了救主就是主基督”么？神怎样舍弃独生子，基督怎样舍去自己的性命，照样蒙恩的人也当为着福音有所舍弃，否则怎能知道他已经得到福音呢？福音是神为着人，福音的功效是叫人为着神，也就是为着别人。所以让我们已经接受福音的人起来传扬罢！我们怎可埋没隐藏这莫大的救恩？以色列四个长大麻疯的人，在大饥荒中找到了粮食和财物。他们起先只顾自己吃喝，收藏财物；后来良心发现，彼此说：“我们所作的不好，今日是有好消息的日子，我们竟不作声；若等到天亮，罪必临到我们；来罢，我们与王家报信去”（王下7∶9），但愿我们也急忙起来，往普天下传福音，叫万民作主的门徒。── 江守道
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