两个呼召
太十一28－30
（一）第一个呼召。有人主张太十一20－30应与路十1－24参读，这样就可看见，主耶稣打发七十个门徒出去布道之后，他自己也在近地迦伯农哥拉泛伯赛大等处工作。然后七十个门徒回到他那里，报告工作状况，说“主阿，因你的名，连鬼也服了我们。”主听了布告，“就欢乐”而感谢天父。同时主好像看见那些听了门徒讲道，而自觉罪担沉重，劳苦为难的人，所以就向他们发出这呼召说“凡劳苦担重担的人，可以到我这来，我就使你们得安息”人为何有罪担而负担不起呢？同为 神管理天地万物，都用律法，以物律管物，以灵律管灵，遵律者昌，违律者亡。大而言之，无数星球，都循着 神的律，运行不息，运成天地气化。若诸星不遵律而行，则彼此冲碰击毁，宇宙万物，就一焚而灭了。小而言之，若有孩童不听母亲警告，伸手玩火，必为火所伤；引刀自割，必为刀所伤；今日听道的人，若有不遵地心吸力的律，欲避免走楼梯的麻烦，而跃窗以出的，他必跌死在地，因为 神所定的律，是神圣不可侵犯的。你若破坏律，律就破坏你。所以人若不是丧心病狂，都知道遵守物律，以免灾祸，而乐平康。然而人不单单有物质的身体，应该服从物律；他同时有个宝贵的灵魂，也应该服从灵律。他若破坏灵律，必被灵律所破坏。灵律是甚么呢？灵律就是两约圣经中一切的教训命令，良心直觉中所有的感动启迪。你若违背圣经的指示，良心的主张，不尽心，尽性，尽力，爱 神，不爱人如己，不爱敌如友，不绝对圣洁公义为人，你就破坏灵律，而你的灵魂就要被灵律所破坏，永受地狱之苦，正如跃窗而出的人，因破坏物律而被物律破坏他的身体一样。但是，古今中外，谁能完全遵守 神的灵律呢？就是我们中国人尊为至圣先师的孔子，也不敢自谓无过，所以他说“假我数年，卒以学易，卒可无大过矣。”这正合着俗语所谓“世上有两个好人，一个已死了，一个尚未诞生。”所以普世人类，都是破坏灵律，劳苦担重担的罪人。若不是 神加以拯救，都要受灵律的处分，为地狱之子。但我们要感谢 神，他早已为我们预备了一位救主，就是他的儿子耶稣基督，“及至时候满足， 神就差遣他的儿子为女子所生，而且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”主耶稣在世为人，就是作我们的代表，为我们生在律法以下，代我们遵行律法的义，叫我们能“在他里面成为 神的义”。他一面作着这代表和救赎之助，一面又发出这慈爱的呼召说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”查这“来”字，在圣经中，用了六百四十二次之多，都是带着恩典的意味。按着四福音中的暗示，使徒行传中的事实，各卷书信中的解释，这“来”字就是“悔改罪孽，信耶稣而得救，”的意思。请各人自问我已确确实实的，清清楚楚的应了主耶稣这呼召么？我的罪担已卸在主耶稣身上了么？我心灵里面有主所赐的莫大安息么？我应当怎样呢？
（二）第二个呼召，请看29节。主耶稣宣布了第一个呼召以后，接着又发出第二个呼召说：“你们要负我的轭，学我的样式，这样，你们心里必得享安息。”这呼召是对谁而发，是因何而发的呢？这是对着已经接受第一个呼召，而得着莫大安息的人而发的。因为凡是得了救恩的人，都应该为主作工，所以可以说是特别对着作教会领袖的人而发的。作主的工作，必须有心里的安息。不然，你就经不起一点风浪，一遇困难，就要灰心丧志，作不了好工作，结不出好果子，把荣耀归与天父了。当知在主葡萄园里作工，必须有属灵的能力，而属灵的能力，不是灰心丧志，心如乱麻的人所能得，因为主曾说“你们得力，在乎平静安稳。”平静安稳，就是心里享有安息。心里的安息是怎样得的呢？就是要负主的轭，学主的样式。主的轭，主的样式是甚么呢？请看29节的头一句。
“我心里柔和谦卑”。柔和就是温柔和软，诸君所穿的绸衣是柔软的，你打它一下它就说你一下，你打它三下，五下，十下，它总是不会抵抗你的。这就是使徒彼得论到主耶稣所说的：“他被骂不还口，受害不说威吓的话。”诸君，我们作主仆人使女的，不能高过主人，应该负他的轭，学他的柔和样式，在生活上，工作上，天天背着十字架跟从他。有时你自己心里说：我虽然殚思竭虑，鞠躬尽粹的忠实作工，但在上的不体贴我，在下的又百般误会，我何苦如此呢？我不如辞职罢！转思我既献身圣工，总要忍耐，百般的忍耐，千难万难的忍耐，在这笨重的十字架下，喘着恶气而忍耐罢！诸君！你岂不是有这种经验么？我遇见许多传道人，都遇着这样的生活，弄得像丧家之犬，畏首畏尾的，非常可怜！诸君，你这样是学主的柔和么？你这样是学主的柔和，能享心里的安息而有内里的能力么？请注意，这样学主是不行的。主并不叫你这样的学他，主叫你学他的，乃是“柔和而谦卑”。你忍略了最重要“谦卑”二字了。谦卑是甚么呢？谦卑就是甘心居卑，就是安于其位，而私心自足的意思，就是自己能说： 神是爱我的恩父，他所为我安排的，断不致有丝毫错误，我既爱他，他必使万事互相效力，叫我得益，（罗八28）我所遭遇的，都是我应得之分，是因为我的旧性里有骄傲，天父叫我受些磨炼，来打倒我的骄傲。或是因为我的旧性里缺少温柔，忍耐，谦恕，同情，等德气，天父叫我遭些困难，为我养成温柔，忍耐，谦恕，同情，等德气。或是因为我缺少祈祷的功夫，与天父太不亲近，他就叫我负些重量，使我觉得无力，而多向他祈祷。这样，他就可以在我的祈祷中多多向我赐恩，而栽培我。或是因为我有别的地方，太不像我所代表的基督，他就把我安放在我现在的环境里，要用这环境，当作熨斗烙铁，来熨去我的绉纹等类之病，而使我平直发光，在众人面前，把基督的形状反照出去。所以我非但我不要叫苦，不可怨天尤人，还要感谢赞美天父。再有进者，我们所负担的，是荣耀救主救人十架的一部份，主自己负了最重的部份，我们所负着的，不过是轻而易举的一小部份。因为我们若把我们所负担的，和主一生所负担的，与他在各各他所负担的，一比较，就觉得轩轻立分，不足一道的了。但主要用我们这样为他所作的工，去救比全世界更宝贵的各个灵魂，又要因此而赐给我们荣耀公义的冠冕，我们岂不要甘心乐意的担任一切么？我们若能这样学主的柔和谦卑，则无论遇着甚么磨炼痛苦，无论遇着甚么逼迫患难，都能逆来顺受，有心里的安息，而在生活作工上，有属灵能力了。
讲到这里，必有人说，这样学主的柔和谦卑，恐怕是言之匪艰，行之维艰罢！这轭未免太难，这担子未免太重罢！且慢！请把我们的经题再看下去，看第30节，主说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”，你听见主的话么？是你的话靠得住，还是主的话靠得住呢？
这负我的轭，学我的样式是一个比喻，比喻中有极宝贵的真理，是我们所不可不明白而领受的。我们若明白而领受这真理，则一切困难都迎刃而解了。这比喻就是这样：犹太人耕田，是用两只牛同负一条横木为轭，拖着犁头而行的。凡是新牛开始耕田，总是叫它与老牛同耕，使老牛带领它而行。新牛虽然不会耕田，只要与老牛同轭就行。它只要肯同负一轭，肯同行一路，就能同作一工，同成一事。主在这比喻中，乃是把自己比作老牛，把你们比作新牛。我们自己虽然学不到上面所说的柔和而谦卑，但祗要我们肯完全奉献，用信心伸出头颈来，负主的轭；用信心举起脚步来，随着主一步一步的走，就必蒙主以复活的大能，为我们成全这善工，叫我们成为他合用的工人。有一个小孩子，名叫约翰，他跟着他的父亲在花园里走，父亲携着一辆幼孩子车中躺着一岁的小妹妹，父亲对约翰说：“约翰，你来推小妹妹的车走”小约翰实在是推不动车的，因为他巴巴只有三岁，徒步行走，尚觉为难，怎能推车呢？但小约翰应声向前，手挡着车就推，而且推得很好，在花园里足足绕了三个圈子，请问那三岁弱质，自愿不暇的小约翰，怎能推小妹三周，胜任而愉快呢？不是别的，乃是父亲在他后面，托着车柄帮着他推的。众位亲爱的同工们，我们的主，对我们发这第二个呼召，也是如此。他叫我们负他的轭，学他的样式，我们就当伸头就轭，举足学步，他必在暗中亲自负责作工，使我们真能柔和谦卑，心里享有安息而作他合用的器皿。愿主的灵与他的道同在。阿们！── 周志禹
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