事奉的恢复
“主耶和华如此说：以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石；所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽；这是主耶和华说的。他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物；他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并作其内一切当作之工。以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。”（结四十四9－16）
以西结书第四十章至第四十八章，记载先知以西结在神面前得了异象：有一天，神要在祂百姓中作恢复的工作，神要恢复祂的殿和殿中的事奉，恢复君王、国度、地土和节期，其中有一件就是事奉的恢复。这是我们刚才所念的圣经。
当以色列人远离了神，事奉上便出了很大的毛病。他们甚至事奉偶像，连神所分别出来的利未人，也在偶像面前伺候神的百姓。感谢赞美主！当全体以色列人走迷的时候，撒督的子孙们，仍然忠心的看守神的圣所。等到恢复事奉时，利未人因为与全体以色列人一同走迷了路，虽然神赦免了他们，但是神说：因为他们曾在偶像面前伺候百姓，所以不配进入圣殿到圣所中直接事奉我；只能照管殿门，以及殿中的一些事务；只可伺候在人面前，而不能侍立在神面前。惟有撒督的子孙，因为忠心的缘故，到了恢复时，他们才可以亲近神，并且侍立在神面前。这是以西结在异象中所看见的。
事奉主的恢复
事奉两面的恢复
今日，我们感觉神在祂儿女中间作恢复的工作，其中有一部分的恢复，便是事奉，神要恢复祂所要的事奉。事奉的恢复有二方面：一面是利未人的事奉，一面是祭司的事奉；一面是殿的事奉，一面是神的事奉；一面是事奉神的百姓，一面是事奉神的自己。以西结书第四十四章是把这两样作出比较：我们应当事奉神，不可停留在事奉人的地位上；事奉人的条件，可以随便一点，只要罪得赦免便行了；但事奉神，就必须忠心。
今日是恢复的时候，所以我们不单要事奉神，也要事奉殿；不单要事奉殿，也要事奉神。以前这二方面是分开的，现在在我们身上则是合一的。但是要注意：事奉神是主要的，事奉人或事奉殿是附属的，这点我们必须清楚。
不错，我们今日在神的家中事奉，必须事奉神的儿女，也就是事奉神的殿；但不可停留在这里，必须回到基础上；就是说：即使我们是事奉殿，也是根据于我们是事奉神，否则在我们的事奉里头，便有了残缺。我们若要在事奉上有真正的恢复，必须清楚这二方面的事奉，以及如何彼此配合。要清楚甚么是基础的，甚么是加上去的。否则我们便会落到只留在事奉殿的范围中，因而只作利未人的工作。这样，我们越作，越活动，里面却越软弱。即使是事奉殿，也是受了极大的亏损。所以，我们讲到事奉，首先必须注意如何事奉主。
安提阿教会的事奉
有一天，我读到使徒行传第十三章第一至三节：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”
当时，在安提阿教会中，有五位先知和教师；他们在当地教会中，负责话语的职事。神的家有治理行政的，也有作话语供应的；这二方面配合起来，教会便会得着极大的祝福。教会若只有话语的职事，而缺少管理行政的职分；虽在话语上是丰富的，但教会还是不能被建立起来。若只有行政管理，而缺少话语的供应，教会也不能被建立。安提阿教会实在是蒙祝福的，因他们不但在行政管理上有人负责，也有五个先知和教师，负责话语的职事。
照人看来：这五个人里面的情形，是完全不同的。巴拿巴是利未人，是从耶路撒冷来的，他的名字是安慰之子，心胸广大，有先知的恩赐。此外还有西面、路求、马念，马念的出身是贵族，称呼尼结的西面是赫人，最后是扫罗。神把不同的人放在当地的教会中，一起用话语来事奉弟兄姊妹。我们常常认为，话语的职事是事奉神，其实是事奉人，因为是对着人说的。
这里有五个人用话语来事奉殿，事奉神的家及弟兄姊妹；但有个特点在当中，因第二节说：“他们事奉主。”这句话很摸着我的心。这是告诉我们，他们的职事虽然是向着人，却是事奉主。我有个感觉：人若要用神的话语来事奉神的儿女，却不晓得如何先事奉主，即使有恩赐，有许多的话语，但属灵的价值及能力，都是不足够的。话可以很多，生命的供应却不够满足。但他若是在用话语供应弟兄姊妹之前，晓得如何先事奉神，我们就看见。即使他是用话语来事奉人，他还是在事奉神。
许多时候，我们以为一个人，要有话语的恩赐、能用功、肯操练，自然就可以作话语的职事了；但在主的眼光中，却不是如此。所以，我在这里的感觉，就是说：我们恐怕事奉殿容易，也多，但却常常忽略了事奉主。
事奉的权利
即使我们是在事奉殿，基础仍应打在事奉主的上面；否则，我们的事奉，就会落在利未人外面事奉的光景中，而没有在圣所中的事奉。以西结书第四十四章给我们看见，撒督的子孙向着主是忠心的。当全体以色列人走迷了路，甚至连事奉的人，也跟着百姓一起走迷时，他们却守住了。因此，神就把事奉祂的权利赐给他们。世上没有任何权利，比这权利更宝贝、更荣耀，一个人竟然能够事奉万王之王、万主之主。祂要我们事奉祂，这是我们所得着的最大权利，也是祂在我们身上的最大怜悯。
若要事奉主，光是罪得赦免，是不够的。许多时候，我们的经历只是罪得赦免，故我们只能到事奉殿为止。单是经历罪得赦免的人，只能事奉殿；而真正事奉主的人，则必须有忠心。当全教会都走迷了，并且所谓工作的人，也都走迷了路时，神需要一班忠心的人，能守住，在祂面前不摇动，这样的人，才有资格事奉主。
事奉主的几件事
以西结给我们看见事奉主的几件事：
（1）亲近主
要亲近主。希伯来书第十章说：我们可以坦然无惧的，来到施恩的宝座前，是因羔羊的血，是祂为我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体；也因祂作了我们的大祭司，坐在神的右边，为我们代求，拯救我们到底；所以，我们能够有充足的信心，来到祂面前亲近祂。这是蒙恩信主的亲近，这样的亲近，是要到祂面前得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。
但以西结书这里所指的亲近，是更进一步的，这里的亲近，不是单单为着从主那里得着好处，而是为着事奉主。因为接下去就说：他们要事奉我。他们亲近主的目的，就是为着事奉祂。我们亲近主的目的，也不可只想从主得着好处，而必须是为着来事奉祂。我们里头实在是需要看见这个。
（2）侍立主前
要待立在主面前。以利亚是侍立在耶和华面前的人。侍立，对我们的肉体说是困难的，因为肉体喜欢活动，而不愿意等候。所以，我们常常以为，只要是宗教活动，而不是社会活动，就是事奉；以为东奔西跑，为主汗流满面，就是事奉；安静不动，就是懒惰，浪费时间。
和受恩教士是位帮助倪弟兄很多的姊妹，她是很认识主的人，她第一次来中国，是差会差她来的，第二次，是主差她来的。到了福州，福州的宣教士不容纳她，于是她便退到乡下去。许多人为她可惜，以为像她这样认识主的人，住在乡下，没有甚么大活动，也无甚么大作为，实在是浪费年日；却不知道，她正是在安静中，侍立在主面前。因着她的祷告，带进了当时福州的大复兴，也就是我们的主在中国复兴工作的开始。人的肉体都是喜欢活动，静不下来，并且还以为活动得越厉害，事奉就越丰富；但这不过是事奉殿。事奉主的第一件事，就是要学习亲近祂，要与祂有亲密的交通，才能事奉祂。当我们亲近祂时，态度就是侍立在祂面前。
诗篇第一二三篇说：“仆人的眼睛怎样仰望主人的手，使女的眼睛怎样仰望主母的手，我们的眼睛也照样仰望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。”当时东方的风俗是这样：富翁宴客时，他们是在大厅设筵，仆人们就侍立在客厅的四围，等候吩咐，他们的眼睛是盯着主人的手；因为当时的习惯，仆人若是等主人开口吩咐，就是羞耻的事。证明这仆人未受过训练。所以，当宴客时，主人不必发出命令，只要以手示意，仆人看见主人的手势，就知道当作甚么了。故此，他们的眼睛就必须一直注目主人的手；今天我们事奉主，也是如此。我们的态度应当是：昼夜不息地侍立在主面前，注目主的手。
如果没有主的命令，没有差遣而有的事奉，这事奉就定规不是事奉主，而是事奉自己，是为着满足自己的意念。真正的事奉，必须先明白神的心意。我们如何才能明白主的心意呢？就是必须侍立在祂面前。侍立，对于肉体来说：是困难的，但却是事奉主所必须学习的功课。
（3）献上脂油和血
将脂油和血献给主，这是主耶和华所说的。当时，祭司是把祭牲的脂油和血献给主。利未记告诉我们：脂油与血人不能吃，因为血是为着赎罪脂油是作为馨香之祭，献给神作食物的。祭司献祭时，必须先把祭牲的脂油全取出来，烧在神面前；血则是为着赎罪。
倪弟兄在《事奉神呢事奉殿呢》这本书中说：“血是为着满足神的圣洁与公义，脂油是为着满足神的荣耀。”真正事奉主的人，就是献上脂油和血。以色列祭司在祭坛上献祭，是有时献有时不献。但今天我们事奉主，乃是一生都要把脂油与血献上。这是彼得前书所说：你们是君尊的祭司，靠耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
基本来说：血是指着主耶稣的宝血，祂为我们流血，满足了神的公义和圣洁；我们是靠着宝血来到神面前。在事奉主的道路上，没有一刻可以脱离宝血。许多时候，我们以为一个人属灵的身量长大了，便可以不需要宝血了；但有属灵经历的人都知道，越是亲近主，越是认识主，越是觉得主宝贵的人，就越知道无一时刻是不需要宝血的；甚至连悔改的眼泪，也需要宝血的洗净。所以我们一生的事奉，不能没有主耶稣的宝血来洁净。
我们若行在光明中，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血，也洗净了我们一切的罪。我们的神是“住”在光中；我们则是“行”在光中。这样的行在光中，是一天比一天更进步的，逐日蒙更多的光照，继续不断的需要主的宝血来洁净，好叫我们与神之间，没有任何的间隔。若是有了间隔，便不能事奉；良心有了控告，也不能事奉；所以，我们一生之久，都要看重主的宝血。
“脂油”是代表“生命”，代表“丰富的生命”。我们吃下去的东西，消耗掉了，成为我们的能力；多余的便成为脂肪，这是代表生命的丰富。主耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”不是仅仅地够用，并且是有多余的积蓄下来。“脂油”在圣经中，是代表我们的主在地上的生活，是超越的生活，祂成为神的食物，满足了神的心意，故此天开了，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”祂的生活成为神的食物，满足了神的荣耀，叫神的荣耀能显现出来。甚么是“荣耀”昵？神的显现便是荣耀，神的心满意了、满足了，所以祂显现了。所以，脂油是为着满足神的荣耀；我们来到神面前，是不断地献上我们的主。
从表面上看来，一个事奉的人，是献上自己，罗马书第十二章说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”把我们的身体献上，当作活祭，这便是事奉这里的身体，不是指着未蒙救赎的身体，神不会悦纳未蒙救赎的身体，那是该隐的祭，神并不需要这个。
根据罗马书第一至十一章，我们的身体是已经蒙了救赎，我们应当把这个已蒙救赎的身体献上。换句话说：外面看来，好像是献上我们的最好，但不是我们的脂油，这是主而不是我们。外面好像是献上我们的身体给主使用，实际上，就是主丰富的生命从我们里头流露出来。这能满足我们神的心，这是事奉。事奉不是把我们的最好献给神，我们自己的最好，都是该隐的祭，神并不悦纳，我们把神作在我们里头的基督献上给祂；这样的事奉，才能满足神的荣耀。
（4）进入神的圣所
他们必进入我的圣所。所有的以色列人，都可以来到外院献祭，所以在外院的人很多；你在外院所作的一切，人人都看见了，并且可能都称赞你，你便得了你的奖赏。但百姓不能进入圣所，只有祭司才能进去。在圣所里，一切的热闹都没有了，人的荣耀也没有了，没有人看见你，也没有人欣赏你，你只能在暗中服事。这就是马太福音第六章所说的“暗中的父”，祷告给你暗中的父听，施舍、禁食给你暗中的父看。事奉主是应当有暗中的生活。
今日基督教中的难处是：事奉是很吸引人的，你事奉殿，人人都看得见，这样的事奉，是得人的称赞、得人的荣耀，而不是寻求神的荣耀。真正事奉主的人，轻看热闹，不求从人来的荣耀；事奉主没有人知道，只在神面前，暗中事奉我们的主。暗中的事奉，是事奉主的人所必须的。许多时候，连那些所谓全时间事奉的人（我极不愿意用全时间事奉这名词，因为每个基督徒，都应当是全时间事奉的人），事奉到一个地步，连暗中的生活都没有了；这是因为缺少进到圣所里面的缘故。每个事奉主的人，都应当进到圣所里头，因为这是我们事奉能力的源头。
（5）就近主的桌子前
就近主的桌子前事奉。事奉主，就是就近主的桌子前事奉祂。这桌子可能是指陈设饼的桌子，因为祭司的工作，就是把陈设饼放在桌子上。“陈设饼”原文的意思是“同在的饼”，它代表我们的主，主是一直陈设在神面前，满足神的心；这饼放在那里，一个礼拜之后，就撤下来，作为祭司的食物。所以，它一面是神的食物，一面又是祭司的食物，我们的主也是这样。我们一面在神面前陈列我们的主，在我们的生活中、生命中陈列主，叫神得着食物、得着饱足。当我们这样陈列基督时，我们里头也就得了饱足。
另外一个说法：根据以西结书，这桌子是指着祭坛说的。我们如同以撒一样，把自己献在祭坛上，天天过祭坛的生活。这就是事奉，是理所当然的事奉，不在乎你有多少外面的动作。事奉的基础是在祭坛上不动，这才是真正的事奉。
（6）守住主的见证
守我所吩咐的。这是指着见证说的，守住耶稣基督的见证，就是事奉主。当主的见证在地上受到许多冲击时，许多人放弃了主的见证，但有一班人仍旧守住主的见证，承认主耶稣是主。祂是首先的，也是末后的，祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙，祂是万有的主，是一切的一切。这样的见证，便是事奉主。
这里有一样是很基本的，就是每当我们提到事奉时，我们所注意的，总是殿的事奉，而忽略了殿的事奉只是辅助的东西，也可以说是流露出来的东西，那真正的事奉，乃是事奉主自己。因着我们忽略了事奉主自己，因此在事奉殿的时候，往往发觉是用力多而收效少。这是因为里面缺少属灵的分量和价值。我们今天一同在这里事奉的人，应特别注意这一点。并且求神怜悯我们，叫我们不单是被赦免的人，也是忠心的人。
当教会荒凉时，神呼召忠心的人来事奉祂。这样的事奉，可能会被人误会或轻视。因为今日世人所注重的，多是外面的活动热闹，教会中也注重大、热闹、成功、有成果。草木禾禾皆的工作是人的，但主所要的是金银宝石的工作。我们既然都在这里学习事奉，还得回到当初去，回到基本上，要在事奉主的事上，多多地注意。
事奉殿的恢复
这不是说：我们今日光是事奉主够了，就不必事奉殿了。旧约的时候，这二部份工作，是分开二种人来作；但到了新约，这二部份的工作，只由一人来作；我们每一个人都得有这二部份，就是说：我们不单要事奉主，也必须事奉殿。那么事奉殿作些甚么工作呢？
看守殿门
他们要看守殿宇。利未记是祭司的手册，民数记是利未人的手册；你要看祭司的事奉，就读利未记，要看利未人的事奉，就读民数记。民数记告诉我们利未人在作甚么，接下去列王记上下及历代志上下，都是讲到利未人所作的工作，其中一项就是看守殿门。看守殿门是很重要的。以色列人因为在这件事上软弱了，所以让许多不属于神的东西进来了，把整个圣殿的见证都毁掉了。所以利未人第一件的工作，就是看守殿门。今日是指着每位弟兄姊妹说的，因为每一位信主的人，都是事奉主的人。
摩西要带领以色列人出埃及时，他对法老说：耶和华以色列的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。可见我们每一个得拯救的人，都是事奉主的人。我们都要学习事奉主，也要学习事奉殿，这是我们人人都要学习的功课。并不是只有少数人事奉，而是每一个得救的人都要事奉，一面进到主面前事奉主，一面到人面前去事奉神的家。看守殿门是每位弟兄姊妹的责任；换句话说：人人都必须负起这个责任，不让世界的东西进来，不让神以外的东西进来。
第九节：“主耶和华如此说：以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。”换句话说：就是不让肉体进来。今日教会中肉体太多，因为没有看门的。看门的首先要不让自己的肉体进来，如果人人都看不住自己的肉体，教会的门户就要大开，所有的肉体都会进来。世界、肉体、人，这些神之外的东西都进入教会中，教会就当然要混乱了。教会乃是基督的延长，教会中只有基督；没有外邦人、希利尼人、化外人，西古提人；没有受割礼的和未受割礼的；也没有自主的和为奴的；只有基督是一切的一切，这才是教会。教会中没有人、没有肉体、没有中国人、美国人，只有基督。
但是因为没有看好门，肉体、世界都进来，把教会的见证破坏了。看门是每位事奉的人的责任。我们首先要对付自己，严格看守，不要把自己的意见、聪明、办法、经验及世界上的东西都带进教会中。我们自己在神面前学好了这功课，眼睛就明亮了，就会帮助别的弟兄姊妹，不让主之外的东西进入神的家，这是第一步。
宰杀牛羊
利未人所作的第二步工作，便是帮助献祭的人，宰杀牛羊祭牲，这样的工作是很吃力的。但即使是杀牛宰羊，却不是在屠宰场中，而是在神的院子中；好像是世俗的工作，但也是帮助弟兄姊妹奉献，把弟兄姊妹带到神面前；表面上是洗脚，实际上是使他们与基督有分。这些事奉殿的工作，都带着属灵的价值在内，我们是不可轻看的。摆椅子、分诗歌、招待、探望、帮助顾念穷人等，这些工作就好像是利未人帮助以色列人杀牛宰羊，好像是俗务，但若因着主的生命流露出来之故，就能把人带到主面前。
办理殿内一切事务
要办理殿内的一切事务。当时的利未人帮助祭司，要预备水、柴、清洁等杂务。神家中这样的事情很多，各种能够帮助神的儿女，把他们带到神面前的事务，包括话语的职事在内，都因着有主的生命流露的缘故，就借着这样的工作，把基督分给他们。这二方面实在是分不开的，一分开就出毛病。
我们既然一同在神的家中事奉，最基本的事奉，就是事奉主；但也不能说事奉主而整天在密室中，不出来见弟兄姊妹，教会的事也不管了，也不探望了，这样就是另一个极端。若真有密室的生活，并且是真正事奉主的人，那同时也是事奉弟兄姊妹的。我们的主是事奉祂的门徒，主说：“我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”我们的路若是对的话，这二者（事奉神和事奉殿）就不是冲突，而是并行的。
附：问题解答
问：在圣经中，有真理部分及榜样部分，真理部分我们要持守，榜样部分我们要实行。到底那些是真理？那些是榜样？比方受浸、擘饼，对基要派来说：是很基本的真理，但贵格会的弟兄姊妹并不看重这些，而他们的属灵生命，也是很长进的。
倪弟兄在关于《教会的立场》这本书中提到，圣经中有的，我们要从正面去持守。但因着我们的有限，不是人人都作得到，如果有其它的信徒有看见，他们要照着圣经作，我们都得接纳。如果这样，在教会的治理上，便有很多问题，比方有人要灵恩，有人要按手，有人说亲嘴要圣洁……。
答：我们今天是说：圣经中有的是真理，也可以说是命令；有的我们找不到明显的话语，但有榜样。实在说来，圣经中的真理与榜样是相连的。
换句话说：如果圣经中的榜样与真理没有关系，这样的榜样我们不必遵守；但榜样若是与真理发生关系，这样的榜样我们应当效法。所以，这二者并不冲突。比方说：神向摩西显现时说：“这是圣地，你要把脚上的鞋脱下来。”印度有位巴新弟兄，是神大用的仆人，他晚年时，每次站起来讲道都要脱鞋，因为他觉得这是圣地。那么我们是否要效法他脱鞋呢？这是不需要的，因为我们不是重在这里。比方说：地方教会的榜样，是一个地方，只有一个教会。
但在圣经中，你找不到“地方教会”的教训，只有地方教会的榜样，这榜样是从身体合一的教训出来的。我们今日把地方教会当作教训来讲，是大错特错；也是因为把地方教会当作教训，结果反而分裂了神的儿女。圣经中地方教会的榜样是：在耶路撒冷的教会、在安提阿的教会、在以弗所、加拉太的教会。这榜样是从真理来的，因为地方教会的教训，是从身体合一的真理来的。因为我们是合一的，我们要在这个地方见证我们的合一。用甚么方法来见证呢？就是用地方教会来见证，这是榜样与真理的关系。
如果我们在圣经中，看见当时犹太人所作的事，就以为我们也要照作，那就是进犹太教，犹太化了。在美国就有一班这样的弟兄姊妹开始犹太化，比方他们也受割礼……等等，搞得一塌胡涂。圣经中有许多东西是有犹太背景的，但神无意要我们犹太化。但与真理发生关系的东西，则是我们应当看重的。
哥林多前书第十五章，保罗讲到复活时，他说：“你们为死人受洗，如果不相信死人复活，为何为死人受洗呢？”有的人就说：哥林多人替死人受洗，我们也要替死人受洗，因为有榜样在。但这不是圣经的教训，因为保罗是批判他们，而不是教训他们，我们不能把诸如此类的东西搞在一起，这必须要分清楚。
关于第二个问题，我喜欢用这样的比喻：一个轮子中间有个轴心，旁边有许多车辐，外面是圆圈，这很能代表今天的情形。那中心是基督，每根车辐都代表各种真理，外面的圆圈是代表教会。基督是中心，所有代表车辐的真理都是平衡的，开始于基督，停止在教会。教会所接受的真理，都是从基督来的。基督是中心，任何人或任何真理都不是中心。
如果有一根车辐，略为长一点或是短一点，轮子便会出问题，所有的辐都是不长也不短，相对而且平衡；这样，轮子便能往前滚动，这是神的工作。我们今日的难处，是常将注意力放在某个真理上（关于异端，不必提了），而不是放在基督身上；若在基督身上，真理便不会有问题。今日为真理打架，都是因为人将某个真理当作中心，而非以基督为中心。
以弗所书告诉我们说：要竭力保守圣灵所赐合而为一的心，直等到达到真道与认识神儿子上的合一。可见合一是有二端的，开端是圣灵的合一，结束是真道的合一。也就是犹大书所说：要为从前一次交付圣徒的“真道”竭力的争辩。这真道包括了所有的真理。
同时，认识神的儿子，原文是：Of the knowledge of the son of God，这是真理的问题；你完全经历了基督，就要达到这样的合一。今日我们尚未达到，我们只有在圣灵里头的合一；我们要守住这个合一，即使在真理的认识上及经历上有相差，我们仍要守住这个合一。我们要学习交通，你把你有的交通给我，我把我有的交通给你。没有一个人坚持、关闭，都肯寻求主，这样自然就慢慢达到认识真道及认识神儿子的合一了。
如果今日有人以为这段真理是神给他看见的，那么他就坚持教会全体都要跟着他，这样就已经不是以基督为中心了，这是错的。教会应在神面前打开，如果有甚么真理是我们今日还未有，还末看见的，我们应当打开，应当接受；因为我们还未完全。虽然大家所看见的不同，我必须照着神所给我的向主忠心，你也必须照着主所给你的向主忠心，这是我们每个人应有的光景。盼望我们不要因为有不同，而断绝了交通，否则永远不能达到真道与认识神儿子上的合一。大家都向主忠心，维持交通，有一日神要把我们带到那个合一的里头去。
所以，今日我们不可说我们已经完全了，所有属灵的真理都在这里了，其它的东西我们便一概拒绝，这不是我们的态度。我们的态度应当是：如果是出于主的，我们都愿意接受；但这工作应当是由圣灵来作。若圣灵没有作，而是人用人工强迫来作，非但无益，而且有害。有的人看见了一点东西，他不等圣灵来把这东西实行出来，便立刻想出方法来推行它；结果所出来的，便不是神所要的东西了，这也是今日基督教中的难处。
问：有几个关于事奉殿的问题：
（一） 地方教会的原则。通常我们接受的教导是：教会应当以地方为单位，但甚么是地方单位？香港是不是？尖沙咀是不是？尖东、尖西是不是？香港有好几个组织，自称是“香港教会”，或是“香港神的教会”。今天的亮光与一九五○年关于地方教会的亮光是否一样？
（二） 教会在政府注册的名称和章程的问题。
（三） 教会与其它基督教团体（比方葛培理布道会、福音传播中心、突破等等机构）的合作。
答： 首先我对地方教会要加以解释。刚才我说过，地方教会是圣经中的榜样。它的教训是根据基督身体的合一，因着有这教训，便带进地方教会的见证。何谓“地方教会”？地方教会既是以地方为范围，那就是耶路撒冷是一个地方，以弗所也是。地方教会是包括当地所有神的儿女，这在第一世纪是没有难处；即使是哥林多教会开始有了难处，也没有到分裂的地步，里头已经有了派别，但仍没有分开。
但是到了今日，已成了很大的难处了，比方说香港，香港教会是包括所有在香港神的儿女，这才是香港教会，因此没有一个团体可以专用（地方教会）这名称。这名称是所有在香港的基督徒都可以用的，我们都是香港教会的弟兄姊妹；所有在香港的弟兄姊妹，都可以用地方教会的名称，但是没有一个团体可以专用。你一专用这名称，就把地方教会的性质改变了。
换句话说：我是地方教会，你们便都不是。这样，许多弟兄姊妹都给你隔掉了。今日的难处，是人没有看见地方教会是神为着见证祂身体的合一，而由圣灵这样实行出来。我们因为不明白，大家就持着这个作为专用，结果反而把神的儿女分裂了。我们要记得：香港的教会，是包括所有在香港神的儿女。神的儿女有的在天主教中、有的在所谓公会中、有的在那些独立的团体中，有的在自称是地方教会中，所有在香港神的儿女都是在香港教会中，这个是我们所必须认清楚的。
（一）以地方为单位：在圣经中是以城乡为单位的。主耶稣在地上时，曾走遍各城各乡去传道；因为当时城乡是人民聚居的单位。到了今天情形就不同了，我们拿香港作比方，香港有香港岛、九龙、新界等，以及许多离岛，那么香港教会是一个呢？还是分香港、九龙、新界等好多个？这问题，当时倪弟兄在英国也讲过。他说：在大伦敦，弟兄会的行政是一个。
但在这样的一个大伦敦，包括好多小区（Communities），甚至其中的一个邮政区域（Postal lone）都可以成为一个单位，因为这是个Community。所以，你要记得，圣经所重的是Community，不是重在Locality。我们忘记了Locality也是Community。倪弟兄说：一个也可以，几个也可以，要紧的是，不可因为争论的缘故，我与你意见不合，就搬到远一点的地方（District），另外开设一个会，这样就没有见证了；因为这是个合一的见证。外面可能很合法化，但里头的东西不对，问题就在这里。
在香港开头就有一班弟兄姊妹在一起，后来人多了，大家经过同心合意的祷告，觉得有人路远，盼望在当地有个见证，为着传福音等的方便；这是增多（Multiplication of Cells），而不是分开（Division）。但如果因为意见不合而分开，就是分裂了。所以，这是活的，真理一定要在圣灵中运行，真理不能用人工来实行。今天的难处是，人一听见地方教会，就用人工来实行；结果组织虽然是合法化，却是死掉了。属灵的真理要在圣灵里运行，要等候在主面前，让圣灵来带领，这样出来的东西才是真的。
今天在香港，也有几个地方，都自认是站在地方教会的立场上，究竟那个是呢？那个不是呢？有甚么办法吗？这是个大问题，我个人感觉都不是。因为，如果你说：你是站在地方教会的立场上，你得接纳神所有的儿女。你若不接纳神所有的儿女，就不是站在地方教会的立场上，并且失去了那个立场。我常对弟兄姊妹说：我们今日只能作合一的见证，但没有办法恢复“地方教会”这名称。神原谅我这样说：照着历史和人来看，教会永远无法恢复到外面的名称，以及外面的东西。神今日所要的恢复，是里面属灵的实际；实际是能恢复的，外面的东西就恢复不了。
我个人觉得，圣经中有足够的证据，历史也有足够的证据。所以，我觉得我们不必太注意外面的东西，要注意属灵的实际。究竟我们今日聚集在这里，是不是以身体的合一为我们的立场？称不称呼“在香港的教会”无所谓，不但无所谓，不称呼也许更好更对。你称呼了反而不对，要紧的是多注重属灵的实际，我们若都注重属灵的实际，神就看为这是祂的恢复。
（二）关于登记问题：教会是属灵的，不是属地的；是有机体，而不是组织 （Organization）。教会在地上不登记，教会登记在天上。在地上所登记的是个组织，只有组织才能登记，政府也要求你是个组织。但你没有组织，如何登记呢？你一定要有个公司（Incorporation），有组织条例（Byelau），要有名称，否则如何登记呢？教会是没有特别名称的，因为她是众圣徒的教会、是神的教会、是基督的教会。这是公用的，我们不能用这名称来登记，政府也不会接受，教会没有办法在地上登记，也不受地上政府的管理，因为教会是受圣灵管理的，基督就是元首。
但我们今日仍在地上，仍必须服从地上的法律。而地上的法律规定，有产业就必须登记，否则不能有产业。因此，我们的感觉是这样：比方在 Richmond，我们因为有聚会所，便要向政府登记。我们为应付政府的要求，应当顺服政府的命令，所以我们有个组织叫Richmond Christian Fellowship，我们就用这个名称向政府登记。并且一年还要开一次会，是政府规定的年会，会中我们选举董事等。这样的年会通常是在祷告聚会之后，花十多分钟就完成了。我们对弟兄姊妹是这样说：这不是教会开会，而是组织开会，目的是为着应付政府的需要。这样的会是在政府面前开的，为着是支持教会的，如果出事情，就由组织去负责，与教会无关。然而我们聚会的门口一个字也没有，只有门牌四四二四；如果有人问说你们在那里？回答是四四二四，甚么名字也没有，因为教会不是这么回事。
同时也因着曾在香港、菲律宾等地发生过的事情，我们便受了一个警告说：虽然组织是支持（Sponsor）教会的，但在政府面前，这个组织是有力量的，因为产业是由他们来管理的。所以，如果我们这些受托管理财产的人（Trustees），和教会的负责人起了冲突，他们可以把会所收去。这是在香港及菲律宾都出过事情的。所以，我们学了一个功课，我们对弟兄姊妹说：我们选举时，这些受托人大部分是负责弟兄，这样就没有问题了。开会选举时，有人提议再选上一任的，大家举手通过，会就开完了。这样，在真理上没有冲突，在教会实际行政上，及产业的管理上，也没有冲突，这是个变通的办法。
（三）教会与其它基督教团体的合作问题：教会是属天的东西，与地上任何团体都不合作。因为一合作就变作地上的团体了，也变成组织了。简单的说：我们与甚么团体都不合作，但我们与所有的弟兄姊妹合作。这其中是有很大分别的。
一九五七年葛培理在纽约的麦迪逊广场（Medison Square）有六个月的布道大会，他召集了全纽约的各团体来谈这件事，我也被邀请。他们的作法，是各团体都来成立一个委员会，所有在布道会中签名信主的人，都由委员会派送到各团体中去。我们觉得这工作是神所祝福的，因为他们先有人来和纽约的牧师、传道人谈话。那天，有位弟兄谈话时，这样说：“今天所以有我们，是因为教会没有尽她的本分；如果教会尽了本分，就不需要我们。”这话说得很对，我们觉得教会在福音上失去了他应尽的本分；所以，神兴起了葛培理这样的团体来传福音，这是出乎神的。
但这团体我们不加入，我们不以教会的名字加入，但鼓励弟兄姊妹都去帮助；那时，我们约有一半的弟兄姊妹都在那里作看守的事，我也在其中。因为我们觉得这是神的工作，我们可以作，但不加入他们的团体。当然，我们一个人都没有分到；因为我们不是团体，我们也与任何团体都没有直接的关系。但我们看见这是神所用的，便应当竭力扶持；不是说与它合作，而是扶持它，不加入它的团体。
问： 关于葛培理这个人，比方他本人出了问题，而他的职事，他的福音工作还有，我们应当有甚么态度？
答： 感谢主！照我所知，他本人还没有出事情。但他的作法是有点问题，因为他要大，要切合所有的人，所以新派、不信派他统统找在一起。这个作法，今天有一些爱主的弟兄姊妹通不过，但这是他的作法，就着他个人来讲，我感谢主！他是位敬畏主的人，他的生活一切都是很敬畏主的，所以没有难处。今日若是到了一个地步，这个人本身发生了难处，这便是我们需要考虑的。── 江守道
一九九一年二月十一日在香港事奉聚会所释放的信息
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