講道材料

工人之间

圣经中的众教会是顶地方的，从来没有众教会联合的事。我们是和各地所有的弟兄联合。我们虽多，仍是一个身体。我们的联合，是以信徒为单位。普遍的教会，是以信徒为单位，非以地方教会为单位。我们是基督身上的肢体，不是一个个地方的教会作为基督的肢体。这个单位是信徒，不是地方教会。地方的教会是教会在地上最大的组织了，所以没有法子把他们联合起来。

关于工人方面，圣经所给我们看见的就不是这样。使徒有联合。使徒可以合在一起，或是不合在一起。有的人因为从前在人的制度里很深，就有一个反应的错误思想，以为众教会没有联合，所以，众工人也不该有一点联合。

因为不明白教会间的组织，和使徒间的制度不同的缘故，许多人就以为教会和教会间既没有联合，是非常独立的，就神的工人和神的工人间，也应该是没有联合，也是非常独立的。但这和圣经的教训是完全相反的。众教会是没有联合的，但工人间是有联合的。教会因为要保守地方的性质，就不能和其它地方的教会联合为一个团体。因为教会和教会一联合，就立刻逾越地方的范围，就立刻改变地方的性质，就立刻打破地方的限制，所以圣经就不许可教会间的联合。但是，圣经里却有使徒们的联合。不过这并非说，所有的使徒都联合作一个团体。所有的使徒都联合在一起，管理所有的工作，也是圣经所无的。圣经中的工人并没有联合成作一个中央的团体。那一个的办法是罗马的，不是圣经的。但是圣经中的使徒是有联合的，并且是联合成功作一班一班的。我们明明看见，保罗和同他在一起的路加、西拉、亚波罗、提摩太、提多是合成一班。彼得和他同在的约翰、雅各等又是一班。从安提阿出来的是一班，从耶路撒冷出来的又是一班。虽然他们这些人，不是各自组成一个差会，但是，他们各人是有各人的“同人”（徒廿34）的。我们如果追究他们的历史，在使徒行传里我们就能看见，起初是在耶路撒冷有几个使徒作工，是他们到撒玛利亚，是他们到该撒利亚，虽然我们不知道与他们同行的人有多少人。后来（十三章）在安提阿就另起一个头。保罗和巴拿巴头一次同工，后来有西拉，有路加，有亚波罗、提摩太等同行。我们看见有一班和保罗同行的人，虽然不知道有多少人。在使徒行传之外，我们还看见另有一班的人，乃是因着结党，因着嫉妒分争而作工的（腓一）。他们这一班人明明不是保罗这一班人，也不是彼得那一班人。虽然他们的存心不是可师的，但是这证明神的工人在当日是有一班一班的。换一句话来说，神的工作和神的工人，在圣经中是有团体的。众教会是没有团体的。众教会一有团体，就成了公会。

有的弟兄以为，我们既然没有公会的组织，作工的人就当像散沙一样，我跑我的路，你跑你的路。每一个都随着己意，各走己路。每一个都是自己的教皇，每一个都是自己的神甫。地方的教会是单个的，是没有问题的。地方教会应当你不干涉我，我不干涉你。但工作是有团体的，虽然不是组织的团体。教会的办法是一种，工作的办法又是一种。在工作中，是有团体，有按手，有分派的；也是有安排、有调动、有打发的。但在地方教会间，就在上海的，一点不能管南京的事。南京也不能管上海的事。一个地方遭遇灾难，别的地方可以帮助，表示彼此的交通。至于各个地方教会的行政，就各不相干，各自为政。工作就不同，工作是有计划，有打算的。他们的范围也不只一个地方，乃是许多地方的。所以教会是没有几个联合在一起的，使徒却有几个人联在一起的，不过没有像今天所谓的差会、布道团等名称而已。

【{\Section:TopicID=176}圣经中的事实】我们要看圣经中，在工作中所发生的事情，以证明工作是有团体的，是有支配的，同时也是超越地方的。

“保罗对巴拿巴说，我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去；但保罗，因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。”（徒十五36～40）

“保罗要带他（提摩太）同去。”（徒十六3）

“保罗既看见这（马其顿）异象，我们随即想要往马其顿去，断定神召我们传福音给那里的人听。”（徒十六10原文）

“送保罗的人带他到了雅典；既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。”（徒十七15）

“保罗……定意从马其顿回去。同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古，和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古，和特罗非摩。这些人先走在特罗亚等我们。”（徒廿3～5）

“我们先上船开往亚朔去，意思要在那里等保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。”（徒廿13～14）

“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力作主的工，像我一样；……至于兄弟亚波罗，我再三的劝他，同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去；几时有了机会他必去。”（林前十六10～12）

“因此我劝提多，既然在你们中间开辨这慈惠的事，就当辨成了。”（林后八6）

“多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，……他固然是听了我的劝；但他自己更是热心，情愿往你们那里去。我们还打发一位兄弟和他同去。……”（林后八16～18）

“我们人打发一位兄弟同去；这人的热心，我们在许多事上，屡次试验过，现在他因为深信你们，就更加热心了。论到提多，他是我们的同伴，一同为你们劳碌的；论到那两位兄弟，他们是众教会的使徒，是基督的荣耀。”（林后八22～23）

“今有所亲爱忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何，全告诉你们叫你们知道。我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景。又叫他安慰你们的心。”（弗六21～22）

“我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。”（腓二19）

“然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去；他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差走的，也是供给我需用的。”（腓二25）

“有我亲爱的兄弟推基古，要将我一切的事都告诉你们；他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。”（西四7）

“所亲爱的医生路加，和底马问你们安。”（西四14）

“要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分。”（西四17）

“我既不能再忍，就愿意等在雅典；打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。”（帖前三1～2）

“你要赶紧的到我这里来。因为底马贪爱现今世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来；因为他在传道的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来；那些书也要带来；更要紧是那些皮卷。”（提后四9～13）

“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。你要赶紧在冬天以前到我这里来。”（提后四20～21）

“我从前留你在革哩底，是要你将那没有辨完的事都辨整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”（多一5）

“我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我；因为我已经定意在那里过冬。你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。”（多三12～13）

【{\Section:TopicID=177}事实的教训】综读以上的圣经，我们看见三个事实：（一）工作是有团体的，（二）工作团体中是有支配的，（三）工作的范围是不只一地的。

我们看使徒行传和书信中人物的记载，就知道神的工人，是有团体的，是大家合在一起同工的，并非尔为尔，我为我那样的各行其是。住在耶路撒冷那一班的工人就是如此的。耶路撒冷的几个同工是我们所顶熟悉的。其中彼得、约翰和雅各特别是我们所知道的。他们并没有单独的作甚么。在五旬节的时候，我们是看见“彼得和十一个使徒站起”（徒二14）；在美门作工的时候，乃是彼得和约翰。去撒玛利亚也是他们二人。到哥尼流家里是彼得和六位弟兄。他们在耶路撒冷是有一个工人团体的，虽然不一定每一次都是其中那几个人一同出去。他们的工作并非个人的，乃是团体的。他们是有同工去作工的。至于安提阿保罗这边，可惜，我们注重保罗这个人，却不大注重保罗的同工。

我们看见如何在特罗亚的时候，路加加入他们工作的团体，断定马其顿的呼声是应当接受的。后来如何从马其顿回来的时候，带了所巴特、亚里达古、西公都、该犹、提摩太、推基古、特罗非摩等同工同走。后来又有亚波罗、百基拉、亚居拉加入同工。后来保罗又如何打发提摩太，劝亚波罗，勉提多去哥林多，后来如何又得了以巴弗提作同工。我顶喜欢读书信的头一句，“保罗同兄弟所提尼”；“保罗和兄弟提摩太”；“保罗、西拉、提摩太”等。圣经给我们看见，不只有工人，并且有同工的人。我们不要误会了，以为因为不可有人的组织的缘故，不可有人主的差会的缘故，就以为作工的人都不可有结合，这就错了。不错，教会是不可以几个组织合在一起的，但是，神的工人是可以有结合的。许多人误会，以为我们没有公会，所以作神的工人的，为神作使徒的，就可以自由行动，匹马单枪的去作他自己所以为好的工作。不。教会是不应当联合为公会的，但是神的工人虽然不是成功作一个布道的中央机构，但是神的工人是有同工的，是和他的同工结合成一班而同去作工的。

但是，一件事是必须注意的，就是他们固然是有团体，他们的团体可不是一种组织的团体，乃是一个属灵的团体。这里头的分别，差得太多了。他们乃是一班志同道合的人，因着同爱一位主，同喜欢事奉祂，同受祂的呼召和差遣的缘故，就合在一起作工。有的也许从起头就来了的，有的也许是随后加入的。他们的确是一个团体，是一个作工的团体。但是，他们却没有组织，没有地位的分配，和职分的分当。加入的人也不是招募而来的，或者训练而来的。乃是在使徒出外旅程中所遇见的。因着神的安排，就能彼此见面，就能彼此倾心，就能彼此同工。并无所谓考试，也无所谓条件，或是其它的手续。一切都是神在那里作主，人不过是赞成的人而已。到了这个团体里，谁也没有一定的地位，一定的职分。没有“团长”，没有“主席”，也没有“会督”。其它更不必说了。他们的职分乃是从主分派得来的。主给他们这个职分，他们就守住这个地位。这个团体并没有给他们甚么职分、甚么地位。他们彼此间的关系乃是属灵的，而非地位的。他们的结合乃是属灵的结合，而非人为的组织。

“这些圣经也给我们看见，神的工人中间，也不是因为谁都不受谁的供给，所以就谁也不受谁的调动。并不是因为我是直接靠神的，所以，就没有人可以干涉我的前途。反之，我们乃是看见保罗将提多“留在革哩底”，去继他所未了的工，后来又“打发亚提马或是推基古”去替他，而又叫他“赶紧往尼哥波立”。至于他如何多次的打发提摩太、以巴弗提、推基古出去作工，和他如何劝提多和亚波罗住哥林多，都是我们所顶熟的。在神的工作中，工人不只是有团体的，并且，在这个团体中是有比我们更属灵的指挥的。同工是能受打发、被留、听劝的。

所以，在这里我们必须明白地位的权柄，和属灵的权柄的不同。在一个组织的团体中，所有的权柄都是地位的，而非属灵的。在一个不好的组织里，一个有权柄的人，有地位的权柄也有属灵的权怲；在一个不好组织里，一个有权柄的人，就只有地位的权柄而没有属灵的权柄。在一个组织里，不管其人自己有没有属灵的权柄，他在那组织里所有的权柄，总是地位的。甚么是地位的权柄呢？地位的权柄就是因着有了这个地位，所以就有了这个权柄。就是在位谋政的意思。甚么时候，一不在其位，就不谋其政，也是不能谋。地位的权柄乃是在有这权柄者的身外的，和他本人是无关的。乃是有了这个地位，就有了这个权柄。一切都是地位给他的。组织的团体就是以这一个权柄来支配别人的路程。谁是主席，谁是委员，谁就指挥别人的工作。组织团体的中心就是地位。地位就是一个组织团体的生命，人是以地位来执行他的权柄。但是，圣经中工人的团体是没有组织的。其中也有权柄，但是那权柄不是地位的、正式的，乃是属灵的。乃是因为灵性的长进，能力的充满，交通的亲密，所以有那一个权柄。使徒保罗之所以能指挥别人，不是因为他的地位比别人高，乃是因为他的灵性比别人深。甚么人在灵性上是深进的，甚么人就有权柄；甚么时候，一个人灵性一失败，他就失去他的权柄。在一个组织里，有那个灵性的，不一定有那个地位；有那个地位的，又不一定有那个灵性。但是在圣经中工人的团体，却不是组织的团体。在其中灵性高超的人，就可指挥；灵力充满的人就能监督。属灵的人就要听从，就要顺服。在组织的团体中，你若不顺服是不可以的，但是在属灵的团体中，你若不听从乃是可以的。不过你在正式方面虽然是不错的，你在灵性方面却是错了。

但是除属灵的权柄之外，还有各种职事的问题。主的每一个仆人虽然都是在那职事之中，但是，在主面前都有他们个人所特有的职事，这些职事不是一样的。在组织中只有人所定的地位，在属灵的工作中却有主所分的职事。因为职事不同的缘故，所以，一面是顺服主，另一面却是彼此顺服。他们所以顺服别的弟兄，不是因为别的弟兄有比自己更高的地位，乃是因为主所分派给他们的职事，和主所分派给自己的职事乃是彼此相关，而又不同的。这完全是属灵的，不是地位的。

今天人也看见这一个，所以人也学习这一个，就组织一个团体，举出一个首领来指挥别的工人。但今天许多的指挥，是出于组织里的地位的，不是出于属灵的职事的。保罗所以这样作，是出于他的职事。提多、提摩太、推基古的受支配，也是出于他们的职事。今天许多的支配，是以人的地位来支配，不是由于属灵的经历多，也不是由于职事的地位大。今天人一有了人定的地位，不管他的灵性如何，就可以支配人。一有那个地位，就有那个权柄，这是不合乎圣经的。圣经里是以属灵为根据。圣经里有权柄，但这权柄是属灵的，不是地位的。圣经里是人要有属灵的能力，人要有属灵的受托、属灵的经历，和属灵的使命。但今天人是因他的地位而使用权柄，这是何等的不同！

我们看提摩太，他是何等的爱主、亲近主、忠心事奉主。他真是神所特别拣选的一个器皿。但是，他还多次受保罗的差遣。他并没有说，难道我自己还不会作工，难道我自己还不会传福音，难道我自己还不会建立教会么？难道我自己还不知道如何作么？感谢神，他会。但是，提摩太是受保罗的命令去作的。在属灵的工作上，是有这一个受那一个支配的事。有保罗的地位，也有提摩太的地位。

我们今天要学习，一面和同工发生正当的关系，一面个人受圣灵的引导。这两面都该维持，都该平均才可以。提摩太前后书，有够多的地方叫我们看见，同工是如何同法，也给我们看见，一个年少的同工，是如何顺服年长的同工。一个年少的工人，一面是该听从圣灵的命令，一面也该听从年长的保罗的话。保罗曾打发提摩太出去，曾劝提摩太留在以弗所，而提摩太却在主里听从。这是少年作工的榜样。这一种工作的合一，是顶宝贝的，一面受圣灵的引导，一面还能和同工不致于格格不相入。在这里头，我们不能把完全的责任，都推在提摩太身上；我们也不能把完全的责任，都推在保罗身上。因为劝人的人，应该知道如何劝人。一切劝人的、留人的、打发人的，如果都是凭着天然作的，随着己意作的，就叫人不能顺服。提摩太固然要学习和保罗同工，但是，保罗也得学习如何和提摩太同工。这样就免得叫作提摩太的，只能随从圣灵，不能听从保罗；也叫作保罗的，不致于代替主来说话。不然，就不免有太多的难题了。

神的工人应当结合，但是有一种的结合是可惧怕的，就是一种人的组织，使神的仆人不能受圣灵的引导，只不过受人的支配，作人的仆人。这叫他们作某种工的时候，并不是因个人在神面前有甚么负担，乃是因比他更大更高的人在那里指挥。有的人以为圣灵在地上需要经理，殊不知圣灵在地上，已经就是主基督的经理了。祂并用不着经理。我们今天的难处，乃是有一地位更高的人来支配别的人，好像是藉着他来明白神的旨意。但按圣经看来，人不能合起来成功一个组织机关，人不能藉着一个机关来发号施令，而不管个人在神面前有没有负担。

在另一方面，另有一个难处，就是有一班人他明白神的旨意；他得了神的呼召；他得了神的供给；他得了神的引导；他就想我可以走我自己的路，作我自己的工了。

圣经一面不许我们有一种人的组织，来支配神的工人；另一面又给我们看见许多榜样，工人之间应该因着属灵的职事，而顺服属灵的权柄，来同心合意作主的工。没有组织是事实，但不能说，在工作里，使徒和使徒一点联合和合一都没有。在属灵的工作里，个人单独行动主义，和在公会里团体组织的差会，都不是神的旨意。我们需要个人明白神的旨意，也需要几个人一同在神面前明白神的旨意。保罗和巴拿巴的蒙召便是此例。在神面前的不是二个先知和教师，乃是五个先知和教师。使徒行传十三章，已经留下一个好榜样，工作是有团体的。不是大小地位联合的团体，乃是大小职事联合的团体。我们一同作工的人，是有互相的关系的。我们所得的引导，要和别的弟兄的引导互相印证，我们要有在安提阿几个先知和教师那一种彼此的联络。叫我们过激的停止一下，太慢推进一下。彼此虽没有组织的关系，但是却有生命上属灵的关系。

另一面我们看见地们工作的范围是很广的。有的打发到以弗所去，有的要到保罗这里来，有的在哥林多住下了，有的留在米利都，有的留在革哩底，有的从帖撒罗尼迦回来，有的往加拉太去，有的往挞马太去。这是工作。这种种的活动，不是教会里的事，因为教会只管一个地方范围内的事。以弗所只管以弗所的事，歌罗西只管歌罗西的事，罗马只管罗马的事。地方范围内的事，是教会该作的。以弗所不必留人在歌罗西，歌罗西不需要打发人到罗马。但工作是超地方的。以弗所、歌罗西、罗马，都在作工的人的心目之中。神的工人是把主所分给他们的地，作为他们的“教区”的。这些地方，是需要工人在一起商量，有所调动，有所安排的。地方的教会，就不能这样，她只能管理地方范围之内的事。在工作里，凡主所差遣的人，是彼此负各地所有工作责任的。

【{\Section:TopicID=178}工人间无统一的支配】圣经里，工人是有团体的。但是，圣经里并没有所有的使徒们，合成一个团体，受统一的支配，服在一个中央的权柄之下。虽然保罗有保罗一班的“同人”，彼得有彼得一班的“同人”，但他们不过是众使徒中的若干人，并非所有的使徒所集合的团体。把所有的使徒都集合在一起，是圣经里所没有的。凭着圣经的教训，乃是某一种的工作，和某几个工人特别发生关系；所以他们就集合在一起。或者几个人，或者几十个人，或者几百个人，因同受神某种的托付，就可以集合在一起。圣经里从来没有中央集权，来支配所有使徒的事。团体是有的，但团体从来没有大到把所有的使徒都集合在一起。如果有的话，那是天主教的制度，并非圣经的作法。

在腓立比书一章说，有的传基督，是出于嫉妒分争；也有的是出于好意。一等人传福音是出于爱心，有一等人传福音是出于结党。肉体没有受过对付，自然就有嫉妒的事发生。腓立比给我们看见有这样事实的存在，就是证明当日工作并没有统一的事。因为如果有统一的办法，就不致有这一班人的存在了。就是有了这班人，也早就可以加以取缔了。但是保罗对于这个的态度是“无论怎样，基督究竟被传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜”。这几句话，显出“使徒”时代的事实，是有一班一班的工人的。虽然有的一班作工是出于好意，有的竟然是出于嫉妒，但是，保罗和其它的大使徒并没有取缔谁，禁止谁，因为当时没有统一支配工人的事。

有几个事实，是我们该注意的。第一，地方教会是不应当和其它教会结成一个大团体的，因为地方教会已经是一个最大的信徒团体了。第二，工人是可以联合的，使徒们是可以联合的。使徒不管是住在安提阿也好，不管是住在彼西底的安提阿也好，但是他们可以有联合。第三，圣经并没有把所有的工人都联合成为一个大团体，不只腓立比书一章是这样的明显，就是哥林多书也有同样的启示。

哥林多后书十一章十二至十三节：“我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上，也不过与我们一样。那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。”又二十二至二十三节：“他们是希伯来人么；我也是。他们是以色列人么；我也是。他们是亚伯拉罕的后裔么；我也是。他们是基督的仆人么；我说句狂话，我更是。”在这里，我们看见在哥林多有一班假的使徒，迷惑在哥林多的信徒说，保罗不是使徒。他们自以为比保罗更好。我们看见，保罗在行政上并没有法子对付他们。因为为神作工的人是没有行政上统一的组织的。如果属灵的工作有一个统一的组织，就谁没有执照，谁就不能传道。每一个都要有执照才能出去，就没有这个难处了。但使徒的结合是属灵的，所以有另外一班的人出来作假使徒。神不愿意所有的使徒合成一个团体。因这种集合所发生的弊病，要比假使徒多几千倍。所以，神只许可若干祂所差遣的工人，因受有相同的托付，而集合成一个个的团体。

加拉太书四章十七节：“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。”又六章十七节：“从今以后，人都不要搅扰我；因为我身上带着耶稣的印记。”你们看见这两节圣经相合的地方么？有人跑到加拉太，用尽手段牢笼他们，盼望从他们身上得到一本万利的收获。但保罗的态度如何呢？保罗是说，我真是作主工的，你们不要在我身上弄这些手段。他并没有甚么政权可以对付这一个。

圣经里为甚么没有普遍的组织和支配呢？就是因为神不愿意用人组织的力量，来代替圣灵的能力。在没有统一支配的时候，人若都顺服圣灵的引导，就甚么都作得好。甚么时候人不随从圣灵；甚么时候人凭血气作事，工作就失败了。严密的组织，许多的时候，能代替属灵的能力。因为里面生命的能力虽然没有了，但是因为有外面组织的架子把它撑住，工作还是不会倒塌的。甚么时候组织仍然存在，就甚么时候那个工作仍然不会失败。但是，神不要人这样作。甚么时候属灵的能力一失，神就愿意那个工作倒塌，愿意那个工作不存在。甚么时候神的荣耀离开了圣殿，甚么时候神就宁可一瑰石头不留在石头上。多少的时候，里面都干枯了，只因着外面有组织的架子，就叫人不觉得里面实在的情形。但是，神却要人外面和里面一样，要人看见祂所看见的。祂宁可工作倒塌，不愿有假的支持，好叫我们在倒塌之后，能谦卑再来寻求祂的面。并且统一支配的弊病，不知有多少。统一支配的组织，能叫不是神仆人的也混在内，也容易弄到今天教皇的地位。有统一的组织，就叫工作在世界上成功一大势力，同时也叫神的仆人不必受圣灵的引导了。所以，工人有团体是事实，但是工人不能组织一个统一的团体，也是事实。

【{\Section:TopicID=179}工人间的合作】现在有一个问题发生，就是工人和工人团体中彼此应当如何合作呢？有一班人，有神给他们特别的工作；另有一班人，也有神给他们特别的使命。这二班人应当如何合作呢？像彼得有彼得一班的同人。保罗有保罗一班的同人。神又没有把这二班人合在一起作工。那么他们当彼此有衔接的时候，应当如何合作呢？统一是不对的，团体是一个个的。这些的工人，这些的团体，彼此应当怎样合作呢？

我们现在来看，工人工作的要点：

第一，每一个工人（团体在内）不管神给他的职事是甚么，他所特别要作的是甚么工作，他到一个没有地方教会的地方，第一件事，就是先设立在那地方的教会。

第二，他到一个已有地方教会的地方，他就只能供献他的道理，叫教会得他的益处，他却不能叫那个教会成功他的教会，或者他团体的教会。

如果一个工人或几个工人，到一个没有教会的地方，去设立维持他道理的“教会”，你和他就无合作的可能，因他在那里是建立宗派。如果一个工人或几个工人，到一个有地方教会的地方，不是光供献他的道理，乃是想改变别人，成为他团体的支会，你和他也无合作的可能，因为他也是在那里建立宗派。作工的人，最大的忌讳，就是不设立地方教会，或者不造就地方教会，想改变地方的团体成为自己的团体。这两种的作法，都是圣经所不许可的。

保罗到了哥林多，他是从安提阿来的。他在哥林多传了福音，有人得了救，有一个信徒的团体出来了。保罗在哥林多所设立的团体是甚么团体呢？是在哥林多的教会。他不是在哥林多设立安提阿教会的支会。他这样作是对的。等一等，彼得也到了哥林多，也传了福音，也得了一班人。彼得能不能说，你保罗是从安提阿来的，我彼得是从耶路撒冷来的，所以我要另立一个团体呢？或者要另立一个耶路撒冷教会的支会呢？不能。彼得只能说，保罗所设立的，是在哥林多的教会，所以我所得的人，也只能放在这个教会里。不只彼得是这样作，后来亚波罗来了，也是这样作。他们都是把人救来了，就放在地方教会里。这样，在哥林多就只有一个神的教会，没有甚么分门别类的宗派了。如果保罗在哥林多传了福音，救了人，就说，我是从安提阿出来的，所以当在哥林多设立一个安提阿教会的支会，或者设立一个保罗的支会。彼得来了他要怎么说？你保罗既然设立了安提阿教会的支会，我又和安提阿教会是没有关系的，我犯不着把人放在你的支会里，我也得在这里来一个耶路撒冷教会的支会。等一等，亚波罗来了，也设立一个亚波罗的支会。你设立一个支会，我设立一个支会，宗派就由此成立了。这样，他们来，不是设立当地的地方教会，乃是设立他们自己所自来团体的支会。他们不是设立教会，乃是扩充他们自己所自来的团体。这样，就无合作的可能。

所以工人或者工人团体，作工最要紧的原则，就是我出去作工乃是要设立我所到地的地方教会，不是在我所到地，去设立我从前所在地的教会。不是扩充我所出自地的教会于我的所到地，乃是我到了甚么地方就设立那一个地方的教会。耶路撒冷和安提阿是没有支会的。所有的教会都是地方的。我们不能扩充一个地方教会到别的地方去。我们只能在别的地方设立它那一个地方的教会。使徒到了以弗所所设立的，乃是在以弗所的教会；到了腓立比所设立的，乃是在腓立比的教会。他们在其它百十的地方，所设立都是在那些地方的教会。从来我们没有看见他们设立其它的团体。扩充神的教会是可以的，扩充我所在地的神的教会就不可。我们所到的是甚么地方，我们所设立的教会，也就是甚么地方的教会。

布道工作的目的，本来光是为着拯救罪人。但是结果却是叫我们的所到地有了教会。目的是拯救世人，结局却设立了教会。但是，就在这里有一个危险，就是人喜欢将其所救的人编成作他团体的支会，而不将其成为当地的教会。结局就因着神的工人彼此所归属的团体不一样的缘故，就在一个地方设立许多不一样团体的分会，因而生了许多的纠纷。在工作中，神的工人们对于作工的目的是从来不会冲突的。谁传福音是不想救人的呢？谁不想让主能多得几个人呢？但是对于工作的结果却是少有一样的。有的，感谢神，乃是为着设立当地的教会，但是可惜，另有许多若不是为着扩充自己的公会，就是为着扩充自己的差会。对于这一点，就是我和我的同工，同一班的朋友所争执的点。

我们从心里感谢神，因为在过去这百年中，打发了许多忠心的仆人来到中国传福音，使许多坐在黑暗里的中国人有机会可以听见，能以相信。他们的牺牲、受苦、敬虔和殷勤，真是我们的榜样。多少的时候，当我们仰起我们的眼，看从内地出来中西教士受苦的脸的时候，叫我们心中不能不受感，祷告说：“求主使我也能像他。”但愿主祝福他们！报答他们！

对于我们的弟兄在传福音方面的工作，我们实在无可批评，只有羡慕。我们这一班的人，原是未到期的胎产，原不配在神的工作上有分，但是，因着自己是身受恩典的人，又蒙了祂的恩召来作祂的工，就不能不在神面前追求忠心。因此，我们就不能不觉得，对于我们在主里年长的弟兄传福音的工作真可钦佩；但是对于他们处置福音的果子就是得救的人的办法，表示疑惑。因为在这过去百年的工作中，我们在主里年长的弟兄，不是设立他们所到地的教会，却是设立他们差会的支会！按着我们看，这实在是与圣经的道理不合的。圣经中只有设立所到地的地方教会，而没有设立其它任何公会的事。我若说错了，求神饶恕我！

【{\Section:TopicID=180}工作的结果是地方教会呢？是某某会的会呢？】请你们饶恕我提起一件个人的事，去年我在上海遇见一位××会的教士，他问我说：你能不能和××会合作？当时，我因为不知道如何答复，就没有立时答复。今年我在云南昆明，又遇见他。他又向我谈到我能不能和××会合作？我因有更清楚的光，就答说，××会这个差会，我不敢反对。我知道你们这个会字是指差会说的。你们蒙神的引导，设立××会这个差会，叫一班西国爱主的弟兄容易到中国来传福音，去作工。关乎这一个，我一点都不敢批评。对于你们这个差会的团体，我一点不敢非议。因为圣经中的工作是有团体的。你们觉得应当有组织，有名称，这是你们在神面前应当负责的。我是谁，怎敢批评主的仆人昵？不过我自己不敢如此作，因为神没有这样引导我。所以，对××会这个差会，我是没有问题的。并且我承认，我读贵会发起人的传记，所得的属灵帮助也不知道有多少。我的心和你们早是合而为一的。但是我对××会这个教会却有问题。

对于你们──一班布道者，我们是毫无问题的。但是，你们布道所得的果子，你们把他们怎么办？这是所有的问题。我们对于××会不敢说甚么，但是我们要问，××会的果子到底是如何？如果××会光是一个差会，我们就不敢批评甚么，但是××会如果变作教会，那问题就不一样。你们自己是××会，你们所救的人是甚么呢？是叫他们成为××会的教会呢？还是叫他们成为他们所在地的教会呢？××差会乃是你们这一班来中国传福音的“教士”，你们没有圣经的权柄，在各地得了果子之后，将这些果子编作××教会。你们自己作××差会是可以，你们若叫他们变作××教会就不可。圣经没有禁××差会的设立，可是圣经曾禁止××教会的设立！

然后我就指明使徒的榜样给他看。他们无论在那里作工，都是将他们的果子作为他们所在那个地方的教会。他们从来没有将各地的果子化作他们自己团体的支会。不然，就当日的教会早已四分五裂了。试想看：许多的使徒，他们到了一个地方，不是设立一个在那地方的教会，却扩充他们所出来的教会，那个地方要变成功甚么种的情形？

我又对他说，大理的工作，是你们在那里作的。我们感谢神！但你们××会在大理所拯救的人，他们是甚么？如果他们是在大理的教会，就我到了大理，也必投身其中。我不管她灵性的光景如何，里面的组织如何，我必投身其中。不然，我就是宗派。但如果你们是将他们作为××教会，就你们不是设立在大理的教会，乃是设立在大理××的教会。对不起，我就不能加入这个“教会”，我就只能在大理另行作工，盼望能有在大理（不是我们的）的教会出现。

圣经里所有布道的团体，都是设立地方的教会，从来没有设立他们团体的支会的。如果我们都是出去设立地方教会，就有完全合作的可能。设立××差会是可以的，设立××教会就不合乎圣经。你试想看：如果你们××会到了大理，就设立××教会，五旬节会到了大理，就设立五旬节教会，圣公会到了大理，就设立圣公会，大家都是设立他们原来团体的支会。这样作，好像保罗的设立他的一个支会，彼得也设立他的一个支会，就不是我们所能合作的。因为我们清楚的知道，神要我们按着祂在圣经里所留的榜样，去设立各地地方的教会。

我们如果到一个地方设立教会，就要非常地方的，甚么色彩都没有才可以。你来到大理，是建立在大理的教会；我来到大理，也是建立在大理的教会；五旬节会来到大理，也是建立在大理的教会；圣公会来到大理，也是设立在大理的教会，不管他们所属的差会是甚么，但目的都是建立在大理的教会，这样，宗派就无产生的可能了。如果说××会的差会是错，我不敢，因为他们是神的仆人。但他们如果到各处是设立××会的支会，就他们不只传福音，也是扩充他们的团体了。我们能和一切传福音的人同工，但我们不能和扩充自己团体的人合作。所以，一个人是不是到各处设立地力的教会，断定我们彼此能不能合作。如果他们一面传福音，一面建立他们自己的团体，我们和他们就无合作的可能。我们不肯照着人的目的，来扩充人的团体。不管他们是甚么差会的人，只要他们到一个地方，不设立自己的“教会”，是设立地方的教会，就和我们都有合作的可能。

求神施恩给我们，叫我们看透了，教会是地方的。求神拯救我们脱离分门别类的错误，好叫神的教会，在各地得以建立。―― 倪柝声《工作的再思》