第二篇 监督
一、监督的需要、责任、设立和地位
1. 以弗所教会的光景
今天我们稍为想一想这封书信的背景，我们知道保罗他在第三次出来传道的时候，他到了以弗所的地方，他在那里有三年之久，神实在用他来建立帮助兴起这个以弗所的教会，以弗所的教会里面也产生了长老们。到保罗离开他们的时候，神已经在教会里面兴起了一些负责的人，来治理以弗所的教会。所以当保罗最后一次去耶路撒冷的时候，圣经告诉我们：他为着要急急赶到耶路撒冷，所以他避免再经过以弗所，因为如果他要经过以弗所，恐怕弟兄姊妹不让他走了，所以他就请以弗所的长老到他那里来，到米利都那个地方来。
使徒行传第二十章给我们看见，保罗一面告诉他们说：他三年之久昼夜流泪在那里来服事他们、来成全圣徒，对于神的旨意，没有一样回避不告诉他们，但是现在他要到耶路撒冷去，他说可能我不会再看见你们，所以就把他们交托给神和祂恩惠的道。果然保罗到了耶路撒冷，我们知道他就被捉了，他在该撒利亚腓立比被关了两年，然后被押到罗马，当他在罗马的监狱也差不多两年的时候，他写了一封信给以弗所的教会。
我们读“以弗所书”，假定说以弗所书不是专门为着以弗所教会，但以弗所教会也是包括在内的，我们看见这个时候以弗所的教会仍是非常的正常，因为他们对神有一个不死的爱，你就看见神可以把祂的奥秘不保留的交通给他们。许多的时候我们以为我们要知道神的旨意，我们需要有一个很聪明的头脑。但是圣经给我们看见这不是头脑的问题，神许多的时候把祂的旨意向聪明的人隐藏起来，反而向婴孩就显明出来，所以真正能把神的旨意好像汲出来的不是知识乃是爱，甚么地方有爱，甚么地方神没有办法，只好把祂心里的事告诉他。以弗所的教会实在是有起初的爱心，所以神的旨意向他们毫无隐瞒的打开。
到了主后六十三年，我们就看见保罗被释放出来，虽然使徒行传写到保罗在罗马两年，以后就没有了，但是根据历史的看法，保罗应当是被释放的。当他被释放的时候，他就重新到他从前事奉的地方，也到了以弗所地，但是到了以弗所，他发现在几年之间，好像以弗所的情形已经改变了，那些的长老应当都过去了。我们记得在士师记里头，告诉我们说约书亚过去了，那一代的长老也都过去了，结果第二代起来的时候，情形就好像已经有点不一样，你就看见他们对于神好像并不那么认识。
如果你看提摩太前书，保罗在那里告诉提摩太，你要在神的家中知道怎么行，这些勉励的话，是对一个年轻的同工勉励他，因为他是在教会中间有服事，也是服事教会，所以他应当知道在神的家中怎样行。这些话实在说来是经过提摩太来告诉我们，在教会中弟兄们应当怎样行，所以他这里所说的话，你如果去读它的时候，你就看见这个时候以弗所的教会里面已经不太正常，有几个人在那里传异教。
2. 教会出现混乱，必须加以治理
当保罗在的时候，如果有人在传异教，那他完全不会放过。如果你看加拉太书，他说：如果有一个人传的福音不是我们所传的，这个人是可咒诅的，因为这个不是福音。甚至彼得在那里装假的时候，保罗就当面的指责他，为要维持福音的真理。但到这个时候，你看见以弗所的教会里面有几个人在那里传异教，这个异教特别是指着把律法和福音混在一起。律法在神的福音里头有它的地位，但是你把律法在神话语的地位上改变了一些，本来律法像训蒙的师传一样，把我们带到基督那里，等到你到了基督里，律法就已经尽了它的功用，你已经活在恩典的里面，已超过律法的要求。但是这些传异教的人，却把律法置于恩典之上，说：你信了主耶稣还不够，你要守律法才能完全。所以我们看见：就是一个真理，你把它的次序颠倒，你把它的比例改变了，这就变成一个异教。
在以弗所的教会里头有人在那里讲，也没有人去禁止他们，他们的那些长老呢？而这些新的长老是根据甚么来设立的呢？怎么他们没有尽他们长老的责任呢？或许可能没有长老，所以你就看见一片的混乱，并且大家都喜欢听那些老妇荒渺无凭的话，他们都在那里喜欢那些似是而非的学问，他们把那些哲学与所谓神学混在一起，你能想象一下这个时候的光景是怎样。但是保罗他没有办法再住三年在以弗所，保罗他感觉仍有许多地方他必须要去，但是在以弗所的教会有这个需要，所以到保罗他要离开，他就把提摩太留在那里，盼望提摩太在以弗所的教会里面能好好有一番的事奉，能纠正他们中间那些不正常的情形，能把他们带回到神当初的旨意里面。
3. 要能带领所有的弟兄姊妹起来事奉神
所以弟兄姊妹！我个人感觉提摩太前书乃是说在那里有一个教会，好像你一个工人出去在那里开荒，你在那里传福音，你把一班人带领到主面前，然后你用神的话来培养他们，直等到圣灵显明谁可以在教会中负责任，然后你就把教会责任交给他们，让他们自己起来服事；你如果还在那里，就在旁边帮助他们，而你自己不直接治理教会。我昨天晚上睡不着，睡不着的时候，我一直在思想提摩太前书。当我们看《注释》的时候，他们说提摩太前书和提多书乃是为着牧会的书信，好像提摩太在那里作牧师，他在那里牧会，所以甚么事情都要他管，他是在牧会，这是一般人的感觉。
我在主面前反反复覆的思想，我想是不是保罗把提摩太留在那里作牧师呢？把教会拿过来，整顿教会，甚么都是由我来，这个叫作牧会，是不是如此呢？像是如此，其实不是如此。实在是教会不正常了，那么神为着爱教会的缘故，叫教会能正常，巴不得教会能恢复，从里面开始恢复，所以他说命令的总归就是爱，盼望这个爱能再一次恢复起来，然后在外面也能有一点转变。所以保罗就在那里帮助提摩太，给他看见教会正常的时候是应当怎样，使提摩太知道应当往这个方向来帮助弟兄姊妹。其实不是让提摩太在那里作牧师，好像在那里包办一切。
所以弟兄姊妹！如果今天神呼召我们在话语上来服事弟兄姊妹，当然在作开荒工作的时候，恐怕有一段时间你得包办。记得我年青的时候，那时还在大学念书，在最后的两年，感谢神在我读书的地方，神兴起了一些弟兄，那个时候弟兄很少，大部分都是姊妹，那么在这里聚会怎么办呢？那我真是所谓一脚踢，从开门开始，在门口欢迎弟兄姊妹，然后领唱诗、带祷告、传信息，然后送弟兄姊妹离去，然后关门，可以说甚么都作。在开始的时候可能你必须这样作，但是你不能一直这样作下去，你要成全圣徒，让圣徒们能起来服事，等到圣徒们真正能起来服事，那么你可以走了；如果你想留在那里也可以，但是留在那里作弟兄。
我常常里面有一个很深的感觉，今天许多的仆人不是弟兄，他们无论到那里去都是工人的身分，他们不作弟兄，他们与教会是完全脱节的，我想这是一个极大的错误。尽管你是一个工人，你仍是一个弟兄。如果你在某一个地方，你是一个事奉神的人，当然你用神的话来帮助弟兄姊妹，但是除了这个之外，你要知道你还是一个弟兄，在基本上我们是弟兄，在工作上你是一个工人，在教会里面你还是一个弟兄。你要学习作弟兄，你要学习听话，也要学习一同事奉，无论你到那里去，你总是一个弟兄，不要失去弟兄的身份。你如果只有工人的身份，没有弟兄的身份，那你这个人就像一个流荡的星一样，你没有根。所以弟兄姊妹！今天神呼召你作个话语的职事，你还得在教会中学习作一个弟兄。
无论如何，我们在这里看见，在提摩太前书的里面，保罗可以说经过提摩太来指示我们在教会中应当怎样服事。当然，在教会中的那个事奉是全体的事奉，全部的身体，每一个肢体，神把他放在这一个身体的里面，都有他特别的功用。我们今天要来帮助弟兄姊妹，我们是要帮助弟兄姊妹都起来尽她们的功用。
你看哥林多前书第十二章，神把我们放在身体里作肢体，每个肢体都有他的功用，每一个肢体都不能缺，所有的肢体都要配搭、都要合作，这样身体就能建造起来。不过在所有事奉的弟兄姊妹的里面，我们看见总是有少数的人，他们在神的面前好像多负一点的责任，好像从神那里受更多的托付，这个就是圣经里所说的长老和执事。不是说有了长老、有了执事，这个事奉就完全了，乃是借着长老和执事的事奉，能带起所有弟兄姊妹的事奉，不过在神的面前，他们好像特别在属灵方面是多负一些责任。
4. 由于圣灵不由于人
所以你看见在当初的教会里面，保罗他到了一个地方传福音，有一班人蒙恩得救了，他们就聚集在一起，一同来追求我们的主。到保罗离开了他们，他没有马上告诉他们说：现在他们中间，我选几个人，叫他们作长老、叫几个人作执事，他们要起来负教会的责任。如果这样，你要看见说：过了十年仍是这几个人，其它的人完全没有事奉，这个是外面去定规，这个是律法，律法是叫人死的。所以你看见在圣经里面的当初教会，人得救后，大家聚在一齐，没有告诉你怎么样聚会，也没有告诉你谁负责任，那个保罗就走掉，把他们交托给神。
为甚么呢？因为圣灵在他们里面，所以当这班弟兄姊妹在一起的时候，那实在好像一家人一样，如果一开始你把她变成一个组织、一个制度，你给她一点安排，你给她一点的制度，你就看见一开始就变成一个组织，根本就不能代表家。但是教会是神的家，所以当神的儿女聚集在一起的时候，不要在那里安排，也不要订许多的律法，像一个家一样，很自然地跟着圣灵，大家就一同在生命上来追求主，这个生命就很自然的长大。在长的时候，有的人会长得快一点，这些长得快的人自然就多负点责任，如果你有甚么问题的时候，不必有人安排的，你知道要找甚么人，能得着他的帮助，这是很自然的事。
等到一个时候，保罗回来，他一看见圣灵已经作了工作，圣灵已经显明出来，他就认认一下。为甚么确认呢？实在对属灵的人来说是不需要的，但是为着不属灵、属肉体的人是需要的，因为他们只懂这样的东西，如果这是长老我要顺服，如果你没有设立长老，为甚么顺服你呢？因为他不会摸这个属灵生命，所以当时有这样的事情，如果教会是属灵的，这些东西根本不需要。弟兄姊妹！不论有长老、有执事，不论有没有这个名誉、不论有没有这个地位，这个功用、这个职事总归是有的。这是圣灵作的工作，在神的家里头祂一定会兴起这样的人来。所以保罗他在那里特别关顾这些作监督和作执事的，他对他们特别有一点勉励的话。
5. 劳苦的仆人，肯为弟兄舍命
如果在我们中间有些弟兄姊妹，他不是所谓的工人，不是好像专门在话语上来服事，你是在教会的中间或者在治理的上面有服事，或者在执行上有一点服事，或者在事务上有一点服事，那么关于这样的人应当如何呢？这个是很重要的。一个作神的工人的人，这个人很重要，你不能叫人小看你年轻，你要在言语、行为、信心、爱心、清洁上都要作信徒的榜样。那么，今天我们在教会中间多负一点责任的弟兄姊妹，我们应当怎样呢？这是保罗在提摩太前书里面要给我们看见的。
在提摩太前书的第三章里面：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”我们知道监督和长老是一个，长老是指着这个人说的，监督是指着他的职分说的，因为他是长老，他得“老”一点，不一定是在世界的年纪上老一点，但在属灵的年岁上得老一点，所以他有一个监督的职分，他在那里好像是监督，他在那里领导，他在那里牧养，他在那里作榜样，这个就是监督的那个职分。在教会里面需要有这样的人，需要有人实在有这个爱来看顾神的教会。所以他在那里说：若有人想要得监督的职分，在这里乃是有一个向往，每一个弟兄都应当有这个向往。
但是要记得这个向往不是向往一个地位、不是向往一个权柄、不是向往高高在上，保罗说：“你们是羡慕善工。”一个羡慕监督职分的人，他是羡慕甚么呢？他是羡慕善工，换一句话说：他是羡慕劳苦，他是羡慕服事，他是羡慕多服事弟兄姊妹。所以弟兄姊妹！我们要看见说：在属灵的家里头，与世界上的组织是何等的不同。在世界的组织里，你如果羡慕作这个经理，乃是你在那里盼望能得着一个很高的地位，在那里你有权柄，你可以发号司令，这是野心。但是在教会的里面，因为是家，所以你在那里盼望作长老、作监督，就是你羡慕服事，多劳苦，这根本不是野心，这是爱心。
所以主耶稣在马太福音第二十章告诉我们：主说：“在世界上作君王的人，高高在上，执政掌权，但是在你们中间不是这样，你们谁要作大的，他就要作众人的仆人，你们要作首的，就要作众人的奴仆。”主的话告诉我们，在神的家中谁是大的呢？乃是作众人的仆人，你如果服事弟兄姊妹，你就是最大。如果今天你要作首，那你要作众人的奴仆，不单是仆人，而是奴仆。所以你要看见作长老，实际是众人的仆人、是众人的奴仆，那你要不要作呢？你如果要作，你就是羡慕善工。因为我们的主，祂虽然是我们的主、我们的王，祂服事我们，祂来不是要受人服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价。所以弟兄姊妹！如果你羡慕作长老，这个羡慕是正当的，因为你是羡慕善工，你是羡慕作众人的仆人，你是羡慕为弟兄姊妹舍命，巴不得所有的弟兄都这样羡慕。
当然你的羡慕得着得不着是另外一个问题，因为我们的主是拣选那个最上好的。所以在这里要告诉我们，这个话是可信的，你知道我们得着这句话觉得不大可信，但是这句话是可信的，这是属灵的实际，因为一般说来不是这样的，一般说来作长老都是野心，但是在属灵的实际上，真正作长老却是最辛苦的。那么你愿不愿意这样的辛苦呢？你愿不愿意这样的为弟兄舍命呢？如果你愿意这样，你才是真正的长老，你虽然没有这个名义、虽然没有这个地位，但是你就是，这个是重要的。
二、作监督的资格
1. 着重圣徒里面属灵的品格
所以接下来就给我们许多的条件，在这里有十五样，这个就是资格，这十五件事是给我们看见作监督的资格。很希奇，他在这里并没有讲到这个监督是监督甚么，这里就只告诉你这个作监督的人要是怎么样的人。如果在世界上有一间公司用你，他只要知道你的资格：你有多少学历、你有多少经验；至于你这个人怎么样，这是你私人的事情，他不论你私人的事情，只要事情能作得好，你有这个经验、你有这个才能，你就可以有这个职位。
但是属灵的事情不是这样，你要看见在属灵的事情上，人的品格是比你的技能更重要，所以在这十五个条件里面，只有两个条件可以说与才能有一点关系，其它的都与才能没有关系，都是关于你人格的问题。这两个可能一个是善于教导，这个好像与你的技能有一点关系，其实也不完全是；还有一个，善于管理你的家，这也是一种的技能，除了这两样之外便没有了。
弟兄姊妹！我们今天在那里拣选长老是怎样拣选的呢？我拣选那个有钱的，如果那个有钱就可以作长老，因为教会乃是一间大公司，需要经济雄厚，没有钱怎样作事？所以长老都是选举有钱的人作。我们选举是选那些在社会有名望的人，公司的总经理，他能管一间大公司，那管一间小教会就应当没有问题啦，或者我是找一个会计师来作教会的统筹。所以我们看见这是我们的观念，这个表明教会实在是一个机关，实在不是一间教会。
如果是神的家，你就看见要真正起来负责神家的人，他的本领还是小事情，本领大的人麻烦也大，因为本领大的人野心也大，容易骄傲，在教会中很容易出问题的，所以神不在那里拣选有本领的人。但有品格的也要有一点本领，如果你家也治不好，你怎能治理神的家？但是你看见大部分都是关于我们品格的问题。
这些的品格，在表面上看好像是道德性的，连不信的人也可以有这样的品格，那么我们是不是到世界上请他们来作长老呢？所以我们知道，虽然在表面上好像是道德性的，实际上是属灵，不是你天然就有这些的道德，不是你凭着人工修养出来，因为这些东西都是外面的，这些都不是真的，神所要的乃是里面的，这些道德的表现，乃是生命的流露。
因为圣经里头所有的能力，不单是世上的能力，许多的时候我们看世界的能力学，认为圣经也讲能力学，其实不是，虽然圣经里头指的那些事与世界表面上好像相同，但是他的源头是不同的，他的源头是从主的生命来的，是主的生命经过圣灵在我们里面来培养，用十字架来作了工作，把旧造的除去，把新造基督的品格组织在我们里面，从我们里面发表出来的。这个是圣经里面的道德，这是属灵的，不是外面作的，是里面活出来的。所以我盼望弟兄姊妹！我们遇到圣经里头关乎这一类的问题，都要注意他的来源，否则，我们会误会。
2. 必须无可指责
我们把这些稍为看一看：“第一，作监督的必须无可指责。”这里的“无可指责”并不是指着完全没有罪说的，世界上有那一个人是完全没有罪的呢？只有我们的主，祂是那无罪的，祂替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。但是今天我们能作一个无可指责的人，就是说你可以不被人抓到任何的把柄来指责你，因为你是战惊恐惧活在神的面前，如果在你里面有甚么不正当的东西，圣灵就光照你，你就认罪、你就对付，结果你成为一个无可指责的人，因为你所有的罪都已经在宝血的底下，人也不能指责你，撒但也不能控告你。所以弟兄姊妹！一个在教会中负责的人，他应当是一个无可指责的人。
3. 只作一个妇人的丈夫和节制
“只作一个妇人的丈夫”，因为在那个世代，人们对于多妻是随便的，休妻再娶的事情也是很普遍的。所以在这里说只可作一个妇人的丈夫，意思是说你不能同时有几个妻子，因为这个表明你对你的情感不能控制，如果你对你肉体的情感不能控制，那你怎么能在教会中来负责任呢？所以这里说要有节制，节制的意思是说样样都要适当，你不狂放，你是受圣灵的管治，叫你在凡事上都合乎中道，也不过分，也不不及，实在是恰到好处。这里就给我们看见一个作长老的人，应当有的性情。
4. 自守端正
要“自守”，这个是说你不是把你自己看得太高，你也不是把自己看得太低，乃是看得合乎中道。所以在提摩太后书里有这一句话：神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱和谨守的心。这谨守的心是神赐给我们的。
“端正”实在说起来是庄严、不轻浮。一个轻浮的人怎能作长老呢？一天到晚开玩笑，那么谁相信他呢？所以你要有相当的庄严。当然这不是装出来的，乃是从生命里面有这样的尊荣。这个可以说是对自己说的，你自己要怎样控制你的情感，你要控制你自己的心思，你要在那里作一个庄重、作一个持守的人。
5. 乐意接待远人和善于教导
接下去的几样都是与人发生关系的。“乐意接待远人”，你知道这在当时是一个很大的需要，因为在那个时候没有像我们今天有五星级的旅馆，旅馆很小，所以当神的儿女、神的仆人在旅行的时候，就需要有这种的接待。你如果读新约圣经，你就看见这也是一件很重要的事情。这里说是乐意接待远人，有的人也许他的家很小，他没有办法接待，但最少你要有乐意接待的心；你连这乐意都没有，你就是为着自己活，你没有看见家。如果你看见家的时候，那么弟兄姊妹就是你家里的人，你怎么可以看见他在外面空旷的地方过夜？你当然要请他到你自己的家里来。
我记得一个故事，有一位弟兄请另外一位弟兄到他家里来，这个弟兄就到他家里去。到了晚上的时候，预备要睡觉，这个弟兄就把客人带到他的房间去，房间里只有一张床，家里也只有一间房，那个客人就睡在床上，他就反复的思想，弟兄接待我，那他住在那里呢？过了不久，他听见有打呼噜声音，原来那个弟兄睡在床底下。这是乐意接待人，这是真的事情。从前人接待人恐怕比现在人乐意，因为现在的人太追求舒服，所以不愿意牺牲自己的舒服。
“善于教导”，我们知道不是所有的长老都有教师的恩赐，有些长老，他有教师的恩赐，但是所有的长老，都要善于教导，不单有这个愿意，并且要会教导。这个教导是指着甚么说呢？我们知道教导有两种：一种是公开的教导，这是教师的恩赐；但是另外一种的教导，乃是人与人中间的教导。这是圣经里牧师与教师的分别，牧师实际是牧养，所有的长老都是牧养全群的，所以至少在个人方面他能帮助人。这个好像是我们近代在美国很普遍的“顾问”，这个顾问实在说来就是教导的另外一方面。每一个长老都要有这一个东西，因为长老不是光是管行政，长老乃要顾到弟兄姊妹属灵的情形，当他们有属灵问题来的时候，长老们要用神的话来帮助他们，所以每一个长老都是善于教导的。
6. 律己待人等方面表现
接下来说“不因酒滋事，不打人”。好像这个资格大家都有了。但是你知道在当时是不容易的，因为在当时大部分人都喝酒，有的时候就喝醉酒，这表明说他不能控制自己。醉了就开始打人，那么一个打人的长老就不配作长老，一个给人打的可以作长老，一个不愿被人打的也不配作长老，但千万不可打人。
只要“温和”。温和的意思是宽容，你能接受人的责备，你肯接受被人误会。作长老的人常常会被人误会，你一番好心，但人认为你是恶心，误会的事是免不了的，你忍受得住呢？这叫作温和。神的仆人不要争竞，只要温温和和，用忍耐的心把那抵挡真道的人挽回过来。也不贪财，这些都是与人发生关系的。
接下来还有三件：好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服，人若不知道管理自己的家，怎能照管神的教会呢？作长老的在家里头应当有好的见证。初入教的不可以作监督，恐怕自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里，所以在教会中刚刚得救的人，不要马上就让他负这样的责任，恐怕他容易骄傲起来，因为他的肉体仍未有受过十字架的对付，你把他放在这样的责任上，难免叫他骄傲起来，那就落在魔鬼的手上。还有监督在教外要有好的名声，恐怕被人毁谤就落在魔鬼的网罗里。这三件事，一件在家里，一件在教会里，一件在世界里。总而言之，你就看见说：一个真正在教会中负责的人，他这个品格在神面前是何等的重要，这样他能作众圣徒的榜样，因着这样的缘故，人也容易听他的话，容易来跟随他。
7. 慎听慎言
接下来说执事，执事就是作事务的、管伙食、管赒济的。执事是与弟兄姊妹接触最多的，所以作执事的这个条件与长老是一样的，因为在第八节和第十一节，无论是男执事或是女执事都是如此。不过里面他特别加上一点，就是说一个作执事的人不可一口两舌，女执事不说谗言。为甚么特别注意这个呢？因为他们与弟兄姊妹接触很多，你与弟兄姊妹接触多的时候话就多了，这个话一多，事情就多了，就很容易产生谗言，引起许许多多的问题。因为当你与弟兄姊妹接触的时候，你听见许许多多弟兄姊妹的话，有的是对教会不满意，有的是批评别的弟兄姊妹，你的耳朵就好像垃圾筒一样，许多的垃圾就掉进来了，那么你听了之后，你去看第二个弟兄姊妹时，你就把它都倒出来。
所以你就看见在教会里这样的话很多很多，这样，这个教会乃是一个很软弱的教会。所以有特别与弟兄姊妹接触多的，你们要警醒你们的耳朵和你们的口，有些话不要耳朵发痒，喜欢听，我们要学习在我们的耳朵上让主的血涂抹。同时我们的口也是一样，我们不要随便讲话，不要对这个人这样讲、对那个人那样讲，搬弄是非，这样，就造成教会许多的难处，所以作执事的人在这一方面要特别注意。
不过你看见一件事，无论是作长老的或作执事的，无论你是行政的、是事务的，你看见神的要求都是一样的。所以当初在教会里面设立七个人来服事伙食的事，他们都是要满有圣灵，并且要有好的名声。所以弟兄姊妹！我们知道今天我们是在神的家里服事，这不是在甚么机关里头作事，我们是在神的家里头，神在这里，要神有安息，要神满意。为着这个缘故，我们要怎样的战兢恐惧，巴不得我们的事奉真是能把基督事奉给弟兄姊妹，叫他们感觉有基督的味道，吸引他们来追求主。如果这样，你看这个事奉在神面前是有价值的。所以无论我们是作神话语的职事，或者我们在神的家里头服事，巴不得主恩待我们，叫我们都能荣耀我们的主。── 江守道《工人与监督》
一九九九年八月一至三日在同工们和各地负责人中间的交通
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