第九篇、教会的名称之七──新人
读经：“因祂使我们和睦，将两下合而为一，折毁了中间隔断的墙；……为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（弗二14，15）。
“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了”（ 加三27，28）。
若要明白教会，我们就需要明白基督，加拉太书第三章说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”。我们需要真的知道基督是怎样的一位，这样才能知道披戴基督是什么意思。
壹、主耶稣是人子──祂是宇宙性的
有一个名称是主耶稣常用来称呼祂自己的，那是祂最喜欢的一个名称。祂称自已作人子，这个名称对教会而论，是一切事的钥匙。这是祂宇宙性的名称，这名称说出祂是一个宇宙性的人。这是一个包含相当丰富的名称。我们现在来看主耶稣的宇宙性。
一、基督降生的宇宙性
也就是道成肉身的宇宙性。路加福音是讲到人子的─本福音，人子是路加福音的钥字。约翰说到祂是神子，马太说到祂是犹太人的王，马可说到祂是神的仆人，但路加的称呼乃是人子。路加是一个希腊人，他写路加福音的目的是为着他那些希腊的朋友，希腊人对于人是最感兴趣的，他们总是盼望有一个超然的人，若是他们发现一个人比其它的人伟大，他们就要为他造一个像，并且把一个花冠放在他头上，那个人就成为模范的人了。等到他们再找到一个人比这人更伟大时，他们就另外再造一个像。他们有哲学厅，那里面满了希腊哲学家的像，他们也有体育厅，那里面满了希腊运动家的像，他们为每一种伟大的人物都建造了一个大厅，这就是希腊人的思想，他们总是期望有人在人的形状里是最伟大的，因此路加就写给他希腊的朋友，说到主耶稣就是那一个人。
你们要注意路加所写主耶稣的家谱和其它人所写的是如何的不同。马太只把主耶稣回溯到亚伯拉罕，他只是把主耶稣当作一个犹太人，就是犹太国的一分子，是亚伯拉罕的子孙，是犹太人的王。约翰是把主耶稣一直回溯到创世之前，“太初有道，道与神同在，道就是神”（约一1）。而路加是把主耶稣回溯到亚当。路加的观念非常有意思，他不是把主耶稣当作亚伯拉罕的一个子孙，也不是单把主耶稣当作神的儿子（虽然以后路加要证明这位人子就是神）。但他写家谱时，乃是把整个的人类都带进来，而以主耶稣作代表。所以人子这个名称乃是一个神而人的名称。这不是一个国家的名称，乃是把整个人类都包括在基督里了。所以在基督的降生和成为肉身里，我们可以看见基督的宇宙性。祂与在亚当里的整个族类发生关系，并且整个在亚当里的族类也都包括在这一位人子里面了。
二、基督个格的宇宙性
让我们来看祂的降生，成为肉身和在地上的生活
（一）祂不能被限制在任何一等人或任何一个国家里
在祂的个格里，祂不能被限制在任何一等人里面，祂也不能被限制在任何一个国家里。虽然祂生在犹太国，但你不可能把祂限制在犹太国里。祂比任何一个国家都大，没有一个国家能够要求祂单独的属于他们。没有一个国家能说主耶稣是属于我们的，祂是单单属于我们的。主耶稣是属于所有的国家，而不是单单的属于任何一个。我们知道这是真实的。
（二）祂不能被限制在任何的社会团体里
保罗论到当时的社会团体说：“为奴的，自主的”。希腊和罗马的社会是分为奴的和自主的两班人。自然在那个社会里自主的是重要的一班人，而那些可怜的奴隶就算不得什么了，他们没有公民权，他们正像市场上买卖的物品一样，这些就是希腊社会的阶级。但是主耶稣不能被关在任何一个社会的阶层里，祂对富足人是如何，祂对为奴的和贫穷人也是如何，祂不让自己被社会上任何一班人所单独据有。祂与税吏和罪人一同吃喝，祂完全自然的与富人同坐吃饭，也完全自然的和穷人一同吃喝，没有一个人能说祂是专属于我们的。祂属于高等的阶级，也属于低下的阶级，不论是富人或是穷人，不论是为奴的或是自主的，祂在任何地方都是合适的。
（三）祂不能被限制在任何一个教育的阶层里
祂对受过教育的人正如对那些未受过教育的人一样自然。这就叫人感觉惊奇。那些受教育的人说这人从那里有这等学问呢？祂从来没有进过大学，祂从那里得到这些知识？主耶稣实在带给他们一些难题。他们常常捉弄祂，把祂逼到死角落里，但是主耶稣却从那里出来，反而把他们留在死角里。在这个立场上他们完全没有办法对抗主。但祂又怎样让那些未受教育的人来了解呢？那些未受教育的人的确爱听祂，圣经说：“众人都喜欢的祂”（可十二37），你不能把祂关在任何一等人里面。
（四）祂不能被限制在任何一个性别里
对于性别又怎样呢？保罗说：“在基督里没有男的，也没有女的”（参看加三28），就性别而论，你祇得把主耶稣除外。祂不是具有一切男子的特点么？祂不是一个真正强壮的大丈夫么？是的，那些在圣殿里买卖鸽子的人发现主耶稣是一个大丈夫。但是在另一面，祂又是何等的柔细，祂对小孩子是温和的，祂对妇女是同情的。你不能把祂包括在任何一个性别里，祂乃是属于一切的性别，你不能说祂是男人而不明白女人的事，你也不能说祂是女性而不懂男性的事，祂是一个宇宙人。
（五）祂不能被限制在任何一种语言里
我听见许多弟兄妹妹祷告，我不懂得他们祷告什么。我到世界各地去，我听见有人用德语，用荷兰语，用瑞士语或者用许多别的语言祷告，我都不懂得。但是主耶稣懂得地上任何一种语言。你有没有计算过在地上有多少种的语言，主耶稣能懂得所有的语言，并且祂能用他们各种的方言对他们说话。这在任何其它人身上都作不到，主耶稣乃是一个宇宙人。
（六）祂不属于任何一等气质
有人把人的天性分作五种不同的气质，任何一个人的气质都是五种中的一种，这就是人被造不同的光景。因为他受造是那样的，所以他们就在那种方式中行事为人。你凭着他们行事为人的方式就能说出他们是属于那一种人了。但是你不能把主耶稣列在任何一种气质里面，你不能说主耶稣是专属于哪一种的人，当你来看祂的时候，你就看见所有人的类别中，那些优点祂都有了，并且祂是超过一切的。
（七）祂不属于任何一个时代
别人都是活在他们自己的时代里，他们是属于某一个时代。我们说有的人如果今天能还生回来，他们必定不能作他们从前活着时所作的事。我们可以把一些有名的传道人当作例子，那些人在他们的时代里能吸引许多人，若是那些人今天再还生回来，他们就不能作同样的事。这个时代已经改变了，他们被神兴起来为着他们那个时代的。在任何一个境界里，这都是非常清楚的。有一种特别的环境兴起来，于是也就有特别的人兴起来应付它，这就是我们所说，人是为着现今的。时代变迁了，那些人就不适合现在这个时代了。
但主耶稣不属于任何一个时代，祂怎样适合于二千年前那个时代，也照样适合于今天这个时代，并且在二千年中每一个时代祂都合适，在祂身上，时间没有什么分别，祂能在任何一个时代里遇见人，祂不专属于昨日、今日或明日。就如圣经说：“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”（来十三8）。你不能说主耶稣属于任何一个时代，主耶稣是超时间的，所以祂是一个宇宙人。
以上所列举的都是就着祂的个格来说的。
三、基督受浸并十字架的宇宙性
在祂受浸的事上，我们看见祂十字架的象征。基督的受浸和祂的十字架，在原则上，在意义上都是相同的。我们不难看见祂十字架的宇宙性，主耶稣不仅是为犹太人而死，祂也为外邦人而死。“神爱世人……叫一切信祂（耶稣）的”（约三16）。罪是宇宙性的，罪并不是在某些人身上有，在其它人身上没有，保罗说：“众人都犯了罪”（罗五12）；因着罪，“死就临到众人”。所以就需要主耶稣的十字架来解决罪，并解决死。这是宇宙性的。
四、基督复活并升天的宇宙性
祂复活的宇宙性，这正是死的另一面。“死就临到众人”，但“在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活”（林前十五22）。请注意：众人都死了，乃是在亚当里；而众人都活了，乃是在基督里。这不是说一切在亚当里死了的人，都要在基督里都活了。乃是说，在基督里的的众人都要复活。神的世界只能有那些在基督里之人的地位，其它的人都要从神的世界里消失，所以我们的重点是说耶稣的复活是一件宇宙性的事。
五、基督赐下圣灵的宇宙性
主耶稣赐下圣灵来，圣灵的恩赐是何等的丰富。彼得在五旬节那天说：“祂……把圣灵浇灌下来”（徒二33）。当五旬节那天，在耶路撒冷是谁聚在一起？乃是犹太人和入犹太教的人、希利尼人、帕提亚人、玛代人、以拦人和住在米所波大米的人。他们都集中在那里，于是圣灵就降下来了。虽然那时他们没有都接受圣灵，但是他们都看见了圣灵的工作。很可能在那一天那些族的代表都得救了，这是主耶稣在天上一个伟大的宇宙性的举动。这是为着世界和其上每一个国家的，使徒们在那一天所传的信息乃是摸着了所有的国家，所以圣灵乃是在天的管治之下朝着每一个国家来行动的。这也是耶稣基督的宇宙性。
六、基督再来的宇宙性
等到祂再来时，祂要把列国都集中在一起受审判，不只是一个国家，乃是所有的国家都要带来受祂的审判。
七、在基督里一切属地的区别都消灭了
在耶稣基督里所有地上的区别都消灭了，而带进属天的管治，这就是诸天的国家，诸天乃是宇宙性的。
你们坐过飞机的人都知道，在上空所有地上的国界都看不清楚了，你从这国越到那国却看不到那些国界。你若没有地图或别种的报告，你就不知道这国与那国是如何分开的，那就是说你不知道你是从这国出来到了另一国，高高在天上就没有明显的国界的存在，一切在地上的分别都消失了。主耶稣是在天上，主耶稣是属天的人，祂不懂得属地的分别，我们不难把这一点引用到教会身上来。
贰、教会是披戴基督的一个新人──在这里一切属地的区别都消灭了
现在我们都能明白使徒保罗这话的意思了。他说：“你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女”（加三27，28）。这就是教会，这就是披戴基督。在教会里，所有这些属地的分别和不同都应该消灭。就地上来说，这些分别还在那里，但是就属天来说这些分别都应该消去。按天然来说，我们仍旧是某一等人，但在基督里，我们得着了同一种的气质。就天然来说，我们受造是某一种的样子，但是恩典能把我们作得完全不同。
许多年以前，我常在一所圣经学院里讲道，我有一个科目就是人的天性，所以我就讲人的天性那些不同的类别，我称作人有五种的气质。我就把这些不同的气质分析一下，告诉学生们说，他们怎样能认识某些人，因此他们对某些人就该有甚么盼望。如果他们能把某些人的气质找出来，那么他们就能确定的知道那些人要怎样的行事为人，因此他们就知道该用那种方法对待他们。我说，你们看见某种人是这样作事，你就知道你对那些人该有甚么盼望。有的人你不可信托他们，因为他们受造就是这样。你若信托他们，就会叫你失望。另有一种人你知道你该信托他们，你可以把责任摆在他们身上。我讲过了之后回家去，就觉得非常不快乐。我说，这些学生对我所讲的非常感觉不愉快，所以我就去祷告，主对我说：“你没有给恩典留一点地位，你忘记了恩典能使人行事为人与他天然所要作的完全不同”。恩典能使不可靠的人变作可靠的，恩典是奇特的东西。主说：“你有没有留给我什么地位？”是的，主耶稣的确救拔我们超过人类的水平。
保罗说：“你们受浸归入基督的，都是披戴基督了”（加三27）。你想这不是受浸奇妙的意义么？如果这是真实的，那受浸是何等的有意义！在受浸的时候，我脱去了旧人，穿上了新人。我穿上了基督，这就是基督，这也就是教会。你脱去的是甚么？你在主耶稣的十字架那里脱去的是甚么？你在受浸的时候所见证脱去的是甚么？你是把一切属旧造的，属地的性情都脱去了；你把一切对事情的观念都脱去了；你把对犹太人和外邦人那个属地的观念都脱去了；你把对从男女性别的那个属地的观念也脱去了。这个属地的观念以为有一种的性别是高超的，而另一种性别是低下的。在基督里没有这个，我们虽然还有性别，但我们对性别的观念却改变了。所以我们把这个属地的观念，这个属地天然的人脱去了、我们就穿上基督，基督就是神观念中的人，就是照着基督而有的人类。所以教会就是这“一个新人”。“一”就是说所有的分别，不管是什么，都已经消除了，在教会里只有一，没有二，而“新”就是说，有一些事是相当新的。这不是一个新的组织，乃是一个新的人，这就是教会。── 史百克《教会的意义》
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