合一
今天我们所要提起的问题，是基督徒的合一。我们曾看过基督的身体，乃是彰显在地上的一件事。保罗告诉哥林多的人说：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；”保罗下面又接着说：“基督也是这样”（林前十二12）。保罗不是说基督和祂的教会也是这样；保罗也不是说基督和祂的子民也是这样；保罗是说基督也是这样。换一句话说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。所以他说，身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。而不是说基督和祂的教会也是这样。这一句话，明显的给我们看见元首、身体、肢体，都是基督。
当保罗在往大马色的途中遇见光的时候，主对他说：“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？”扫罗问祂说：你是谁？主说“我就是你所逼迫的耶稣。”这一个“我”在天上。一个在地上拿着大祭司的文书的保罗，怎么能逼迫在天上坐在父右边的拿撒勒人耶稣？在这里，我们就看见说，这个就是基督身体的合一。头、身体，肢体，都是基督。所以扫罗在地上逼迫教会，主不是问他说：你为甚么逼迫我的教会？你为甚么逼迫我的子民？主乃是问他说：你为甚么逼迫我？因为你这样作，就是逼迫我。换一句话说，基督与教会是合而为一的。
【{\Section:TopicID=177}合一是今天在地上的事】这一个基督明显是在地上的；因为这一个基督是可逼迫的，是能逼迫的。所以，基督的身体这一件东西，乃是在地上的。哥林多前书十二章所说的“基督也是这样”，这一个身体，乃是在地上的。这里所说的身体虽然是一个，肢体却有许多；肢体虽然是许多，不过只有一个身体。这乃是地上的，因为是可逼迫的。扫罗是逼迫在地上的身体，而主说这是逼迫我，这就是说，我是在地上的。
“这一件事极为重要。基督的身体乃是一个；人只有一个身体。所以，身体合一这件事，不是等到天上才彰显的；身体合一这件事，乃是在地上就得彰显。在地上，身体就是合而为一的。哥林多前书十二章给我们看见基督身体的事，里面就有一句话说：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（林前十二22）。这明显给我们看见，基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的，说喜乐，说得通；说受苦，就说不通。你不可能说，身体在天上受苦。一个身体受苦，全体就都受苦，这明显是在地上的。只有在地上，才有一个肢体受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身体的合一，不是将来在天上的事，乃是今天在地上的事。
主耶稣在约翰福音十七章的祷告，是在那里求教会在地上合一。祂说：“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来”（21节）。从第二句话“正如……”到“使他们也在我们里面”，用括号把它括起来，你就能清楚看见说，主盼望教会能够合而为一，是要叫世人可以信。如果信的是世人，就明显这一个合一，也是在世人面前。主是盼望世人能够信。这给我们看见说，这一个合一，也是今天在世界里的事。
现在第一个问题要解决的，就是说，基督徒的合一，乃是今天在地上的事，乃是今天在世界上的事。基督徒的合一，不是将来在天上的事。将来在天上，基督徒当然是合一的。但基督徒的合一，今天乃是在地上彰显，在地上实行的问题；不是将来在天上彰显，在天上实行的。这一件事，弟兄们必须清楚。因为老年的信徒，常常告诉初信的人说：“你们不要替教会合一不合一担心，你们不要替基督徒合一不合一担心，总有一天，到天上的时候，都合一了！”但那是在主面前的事。主今天所要求的，是要在地上就合一。这一个责任是在我们身上。不要以为说，要等到了天上，我们才合一。基督徒的合一，今天在地上就得彰显。这是我们今天第一要注意的事。
【{\Section:TopicID=178}合一不能扩充到身体之外】关于合一的问题，有许多人是这样想：不管一个人是不是神的子民，不管一个人是不是有生命的人，也不管一个人到底是不是基督身体里的肢体，只要他在外表上有基督徒的名称，我们都可以与他们合一。换一句话说，圣经所给我们看见的，乃是身体的合一。今天有许多人所主张的合一，是超越过身体的范围，也包括了尸首在里面，包括了身体之外的东西在里面。这种合一，不是神所许可的。
所以，我愿意在这里郑重的说，身体的合一，才是教会的合一。教会的合一，只以身体为范围，不能扩充到身体之外去。不是说，凡挂上基督教的名字的，凡挂上基督徒的名字的，我们都得和他们合一。神的话，没有这样定规，也没有这样说。
【{\Section:TopicID=179}信的和不信的不能合一】许多人欢喜引用一段圣经，就是马太福音十三章。他们说，在马太福音十三章第二个比喻里，主告诉我们说，当祂离开世界的时候，好像是睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦田里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人对主人说，你要我们把稗子薅出来么？主人说，容这两样一齐长，等着收割。那时收割的人要把稗子捆成捆，留着烧；把麦子收在仓里。许多人有一个误会，以为台一，乃是麦子和稗子的合一。以为合一不止是麦子的合一，也是包括了稗子。要知道主在这里不是讲合一，不是说信的人和不信的人应当混在一起；乃是说，信的人不应该杀不信的人。罗马教就是预备把稗子拔掉，把他们所谓异端的人，都拔出来。我们知道他们不止在原则上错了，连事情都错了。他们不止把稗子拔掉，他们也把麦子拔掉了。在原则上是错的，在事实上也是错的。因为他们把基督教当作异端。
在这里，主的命令不是说，在这世界里要把稗子拔出去。主是说，在教会里要分开。这里所说的让两样都长到收成的时候，不是说让两样都长在教会里，乃是让两样都长在田里──世界里（在第一个比喻里，解释田是世界）。换一句话说，有名无实的基督徒，不必把他们从世界里挪开，不必像罗马教那样把他们杀掉，可以让他们活在世界里。但这并不是说，基督徒的合一包括了稗子。
【{\Section:TopicID=180}教会不该容纳不信的人】今天在所谓的基督徒的团体里、宗派里、公会里，有许多不信的人在里面。他们容纳不信的人，就是容纳稗子在教会里。主不是说，容纳稗子在教会里；主乃是说，容让稗子在世界里。主叫我们维持基督徒的合一，是要维持在教会里，不是维持在世界里。
今天有许多人，像罗马教的人，不让稗子活在世界上，要从地上把稗子拔去。这是一个极端。另外有一个极端，像有的团体，把不信的人留在教会里。你们如果去看所有国立的教会，只要是这一个国家的国民，只要是这一个国家的国民所生的，他们就可以给他施洗，就可以把他们带到教会里来。生在这一国里的人，就可以作这一个国里的基督徒。你们看见说，把教会的门开启到包括不信的人，这是不对的。
连卫期理在起草卫理公会会章纲例的时候，里面也写着：“凡是愿意逃避将来忿怒的人，都可以作卫斯理公会的人。”请你们注意，这一句话是够拢统的。当然，我们在许多事情都赶不上他，他是神大用的人；许多事情，我们没有学过，我们赶不上他。但是，我们可以对他说：“弟兄！你这一句话包括得太大了吧！”事实在教会里面，不包括所有要逃避将来忿怒的人。因为连佛教的人，恐怕也可以说他们是要逃避将来忿怒的人。
所以我愿意和弟兄们看，甚么叫作教会？教会乃是有基督生命的人，乃是基督将祂自己分给他们的人。甚么叫作教会？教会乃是基督的身体。所以，基督徒的合一，乃是只包括神的儿女。基督徒的合一，并不包括有名无实的人。他们还是属乎世界的，他们是没有重生的，他们在神面前还是罪人，他们并不包括在教会里，所以他们也不包括在合一里。
【{\Section:TopicID=181}原则问题】有一个主的仆人，是在公会里事奉主的，对我说：“我们并不弃绝得救的人！”我说：“那当然！我们不盼望有任何教会弃绝得救的人。但是我要问一句话，你弃绝不弃绝不得救的人？”他对我说：“你们是很厉害的，能知道谁得救，谁不得救，我们却不知道。”我承认他这一个答复是对的。但是我说：“我不是问你知道不知道谁得救，谁不得救；乃是说，你如果知道谁是不得救的，你容让不容让他在教会内？我们所争的，不是事实的问题，乃是原则的问题。我们所争的，乃是你如果知道一个人没有得救，你接纳不接纳？”他说：“就是我们知道，恐怕我们还是要接纳。”一个教会，如果在原则上接纳不得救的人，就不是教会。我们不是说在事实上的得救。在事实上，使徒行传里的西门，到底得救不得救，我们不知道。许多人，你问他的时候，好像是得救的，在事实上，也许会有错。但这并不是原则。问总是要问的。但是，有的团体，不管人相信得救也好，没有相信、没有得救也好，一律接纳，根本不问，这是在原则上的难处。
今天不是说手续上如何，乃是说原则怎样定规。比方，你定规说，所有黄帝的子孙都可以作中国人，这是原则。你如果弄错了，把一个大和民族的人收进来，这是手续上的错误。你如果定规大和民族的人可以作中国人，这是把原则打开了。历世历代以来，常常有错，我们也有错，我们也常常作错事。愿意神怜悯我们！我们没有甚么可骄傲的。但是，我们看见，主在原则上所定规的，教会不能把门打开来接纳不信的人。
所以弟兄们，无论遇见任何的团体，他们的原则是打开来：信的人可以进来，不信的人也可以进来，你看见这不是教会，这乃是世界。因为有麦子，也有稗子，这不是神的教会。因为在教会里，乃是蒙召出来的人。如果出来的人也在里面，不出来的人也在里面，这就不是教会。
【{\Section:TopicID=182}应该离开混乱的团体】如果有一个团体，门开得这么大：信的人可以进去，不信的人也可以进去，这一个团体就不是基督徒的团体；这一个合一，不是基督徒的合一。所以，如果有一天，主开我的眼睛，叫我看见说，我应该离开这一种团体。请你记得，我这一个离开，并没有离开基督徒的合一。因为这一个团体，根本不是基督徒的合一，根本里面是混乱，是搀杂。所以离开的时候，并没有离开基督徒的合一。如果有一种团体是包括信的人，也包括不信的人；是包括得救的人，也包括不得救的人，两个都混在一起的，神的命令是叫我们从他们中间出来！
哥林多后书六章十四到十六节：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信的和不信的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿。”你们要知道，你们自己是甚么种的人？你们自己乃是永生神的殿。所以你们与任何的偶像都没有关系。就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。”你们是永生神的殿，神要在你们中间居住，在你们中间来往。神是你们的神，你们是祂的子民。
所以结果呢？神的命令乃是说：“你们务要从他们中间出来！与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”在这里我们看见，任何基督徒的团体，名字是基督教的，而里面有信的，也有不信的，我们就要出来。就是他们的名字叫作基督的教会，如果在里面信和不信的混在一起，我们总得出来。
【{\Section:TopicID=183}原则不能错】在原则上，不让不信的人进来，才是对的。曾有一个弟兄问我说：“你们到底有没有收错了人？”那个时候，我在感觉上觉得没有收错了人。我就回答他说：“也许有，但是相当少。”他说：“这样，你与我们有甚么分别？”我说：“在我们中间，如果有不信的人进来，他是夜里爬墙进来的。在你们中间，如果有不信的人进来，是你们在正午十二点，开着大门让他进来的。”我们千万不要骄傲，我们也许会错。会施浸施错，会接纳接错，不过，这是人偷着进来的，不是我们在原则上定规的。今天在所谓的基督教团体里，只要你挂一个名就可以进来。所以，他们是十二点太阳正中的时候进来的。不是说，我们今天在手续上绝对没有错；当然我们在神面前要非常小心，不要作错事。如果故意的让他错，在原则上让他错，那就不是教会。
【{\Section:TopicID=184}没有保守非基督徒合一的需要】如果有一个团体，明知道某一个人是不信的，却随便让他进来，这一个团体定规不是教会。对于这一个团体，神的儿女没有保守合一的需要。因为那一个合一，不是基督徒的合一，我们不需保守。我们只需要保守麦子的合一，不需要保守麦子和稗子的合一。今天在地上有许多自称为教会的团体，里面有信的，也有不信的。他们要维持一个外表，他们要保守一个合一。请你们记得，他们这个合一是用不着保守的。他们这样的合一，反而要推翻那真正的合一。他们所要保守的合一，我们反而要出来，因为一到里面去，反而是破坏了合一。
【{\Section:TopicID=185}合一是以基督的身体为范围】基督徒的合一，也有一个非常重要的事，就是说，基督徒的合一，是有一定的范围的。基督徒的合一，乃是包括神所有的儿女。基督的身体有多大，基督徒的合一也有多大；基督的身体有多大，基督徒的交通也有多大；基督的身体有多大，基督的教会也有多大。这在神的话语里是非常清楚的。前面第二点乃是说，把基督的身体扩充了，那些假冒的也在里面。现在我们碰到另一个难处，就是有许多神的儿女所保守的合一，并不是保守基督徒的合一。
【{\Section:TopicID=186}基督徒的合一是在圣灵里】我愿意弟兄姊妹们特别注意：神不止是要叫祂的儿女合一，神并且是要叫祂的儿女在圣灵里合一。或者起一个名字，叫作“基督徒的合一”。神不是说任何的合一就行，任何的样子就行，神是说要在圣灵里合一。所以，我们今天在这里起一个名字，称呼它作“基督徒的合一”。这一种的合一，是在基督里的合一。要保守基督徒的合一，就是要保守人在基督里、在身体里、在圣灵里的合一。这一个合一是有范围的，是像身体那样大。请你们记得，基督徒的合一，是以基督的身体为范围。
今天有许多人错了。他们以为说，神要我们合一。可是，如果他的那一个合一的范围不是基督的身体，那一个合一就不应该保守。任何合一的范围，若是比基督的身体小，你如果去保守它，你就是圣经里所说的分门别类。神是要我们保守在圣灵里的合一，那一个范围是像基督的身体那么大。基督的身体，就是那一个合一的范围。
有一班信徒相信说，每一个人都应该在水里面受浸。这是圣经的道理，一点都不错。可是他们定了一个原则，就是凡不是浸在水里面的，他就是神的儿女，他就是属乎神的，他们也不要他。他们是以一种道理作他们合一的根据，这并不是在圣灵里的合一，这是一个比身体小的团体。
今天有一个弟兄和这些弟兄在一起，他们有很好属灵的交通，也得着许多属灵的帮助。有一天，神问这一个弟兄的眼睛，叫他看见说，虽然他们这些人是神的儿女，可是他们的团体并不是教会。因为他们只接受受浸的人和他们在一起。有的人虽然是神的儿女，只因他不是受浸的，就不接纳他。他们拒绝了神的儿女，所以他就离开。他所以离开，乃是因为主光照他。
没多久，有一个弟兄来劝他说，我们是基督徒，我们是神的儿女，我们是弟兄。神在圣经里说，弟兄应该彼此相爱，所以你不应该离开。你如果离开，你就是得罪了基督徒的合一；你如果离开，你就是分裂；你如果离开，你就是分门别类；你如果离开，你就是宗派。这一个弟兄听了，找圣经来读，把新约读了好几遍，看见神的儿女是应该合一，就以为说，我不应该出来。弟兄们！你们看见这里面的错误么？这里面的错误非常明显。
人如果以为说，不应该分门别类，人应该记得甚么叫作分门别类，分门别类就是从身体里分出来。哥林多前书十二章说不应分门别类，是说在身体里的分门别类，而不是指着这一个不是身体里的团体的分门别类；因为他已经是一个分门别类。神所说的基督徒的合一，乃是指着基督身体那么大的基督徒的合一。那一个我们不应该得罪，那一个我们不应该出来。如果有一个团体，比基督的身体更小、更窄，而人以为说，我应当保守这个合一。我告诉你们，不错，是合一，但不是基督徒的合一，不是圣灵里的合一。为甚么不是基督徒的合一？因为那一个合一，不是身体那么大的合一。清楚么？初信的弟兄们，要看见，任何的范围、任何的团体、任何的组织，如果没有身体那么大，如果你离开，你并没有干犯基督徒的合一，你并没有破坏基督徒的合一。
【{\Section:TopicID=187}不能保守比身体小的合一】同时，我们进一步的来看，任何的范围，若赶不上基督身体的范围；任何的团体，若赶不上基督身体的团体，就那一个范围、那一个团体，你不能保守。你必须从那一个合一里出来。一个神的儿女，如果保守一个比基督的身体更小的合一，反而是一个干犯基督徒的合一的人。
在哥林多的教会有分争，就是他们有人说，我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属玑法的；我是属基督的。最反对说这话的人就是保罗。保罗说，保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了洗么？保罗说，他们这样是结党，是肉体的行为（林前一11～13，三3～4）。他们这样说，就是分门别类。
假定说，在他们中间有一个人名马可，有一个人名司提反，还有一个人名腓利门等等，他们说，我们是属保罗的。如果有一天，在他们中间有一个弟兄，或者是司提反，或者是腓利门起来说：“我们一同聚会，我们有很好的交通。我们觉得神的仆人保罗，是特别蒙神用的，我们应该多注重他的教训。我们听他的讲道，读他的书信，有很好的交通，得着许多的帮助。大家都在主里面，我们觉得交通非常亲密。不过，我最近觉得说，我们这样不对。因为今天在哥林多的信徒有好几百，而我们只有几十，我们应该和他们在一起好好交通。”
其余的弟兄就站起来说：“你犯了罪！主耶稣在地上的时候，有一个祷告，求父说，要使他们合而为一。你看见主耶稣要我们合而为一，你今天想出去，你今天想走到另外一条路去，你与我们不合一，你不荣耀主！你不与我们合一，你就不能叫世人因着看见我们的合一而来相信主。你犯了罪，你要从我们中间出去，你是一个分门别类的人。”
弟兄们！看见么？这就是许多人对许多弟兄所说的话。他们自己先分门别类说，我是属矶法的，我是属亚波罗的，我是属保罗的，我是属基督的。他们已经有了许多分门别类。可是今天有人要从他们中间出去的时候，他们就说，你应该保守基督徒的合一。但那一个合一，并没有基督的身体那么大；那一个合一，不过是属乎保罗的那么大。若保守比基督的身体更小的合一，就是分门别类。连说我属乎保罗这一个，都是分门别类。请你们记得，他们是从身体上分出来的，他们没有看见自己是分门别类的人。有人从他们中间出去，他们就说他是分门别类。
弟兄姊妹们！这就是今天在中国的基本难处。许多所谓的神的子民、（我盼望不得罪他们，我们的灵要对。我们在神面前，要知道这是可伤心的事，不是可喜乐的事。不过，我们在神面前，路要清楚。）许多基督教的团体，自己从身体里分门别类出来了，当有许多弟兄姊妹要回到基督身体里去的时候，他们就说，他们（那些出来的人）是分门别类。殊不如所有在分门别类的团体里的人，自己若不从这一个分门别类的团体里出来，就都是分门别类的人。
我们要求神开他们的眼睛，叫他们看见说，基督的身体是合一的，宗派是分门别类。在一九三四年，世界上就已经有一千五百个大的宗派。那么多的派别，都称自己作教会，把基督身体的范围缩小了；你是一个脚，我是一个手，把基督的身体分裂了。今天有许多弟兄姊妹，愿意回到身体的范围里去，有身体的交通，他们就说他破坏了合一。我告诉你们说，如果有人对你说，你破坏了合一，你可以回答说，我破坏了分门别类的合一，我没有破坏身体的合一。你说我破坏了宗派的合一，这是对的。但是，如果不破坏小的合一，就不能回到大的合一里去。
基督徒的合一，只有身体那样大。不能把身体以外的带进来。基督徒的合一，要有身体那样大。凡一切所谓的合一，比身体更小的，都不能算作基督徒的合一。你越保守一切人所谓的合一，你越是一个有派别的人。你越是以为说，我和这些弟兄好得很，你越是一个有宗派的人，你越是一个分门别类的人。你需要从这些小的合一里出来，你才能到那一个大的合一里去。你要进到大的合一里，你必须弃绝小的合一。你千万不要以为有合一就算，你要看甚么是合一？不是说任何合一都行，只有身体的合一才行。比身体的合一小的，都不是基督徒所应该接受的。所有的合一，不能比身体小，比基督的身体小的，都是派别，都是神所不悦纳的。
【{\Section:TopicID=188}甚么是分门别类】“分门别类”这一个字，或者“派别的这一个字（希腊文为Hairesis），在圣经里一共享过九次。六次在使徒行传里，许多时候是译作“教派”，像撒都该“教派”、法利赛“教派”、拿撒勒“教派”。三次是在书信里，在书信里的，我们要看一下：
哥林多前书十一章十八节：“第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微信这话。”你在这里看见，哥林多人在聚会的候分门别类。所以，甚么是分门别类？乃是在教会里才能分门别类。不是说在宗派里分门别类，乃是在教会里分门别类。哥林多是一个教会，他们都是在哥林多的教会里。有一天，有一个人在那里说我是属保罗的；又有一个人在那里说，我是属玑法的，我是属亚波罗的，我是属基督的。他们的话语与声调都不对，属灵的态度也不好。有争执，有猜忌，没有基督的爱。聚会的时候，说属保罗的这一班人聚集在一起，说属亚波罗的这一班人聚集在一起，这就是分门别类。
如果有人要控告人分门别类，只有在教会里才能有这样的控告。在教会之外的地方，就不能有这样的控告。人只能在教会里犯分门别类的罪，不能在教会之外的地方犯分门别类的罪。人只能向合法的政府犯造反的罪，人不能向非法的政府犯造反的罪。人与合法的政府不在一起，是造反；人与非法的政府不在一起，不是造反。所以分门别类，是教会里的事。而分门别类，乃是神所不悦纳的事。
加拉太书五章十九至二十节：“肉体的事，都是显而易见的；就如……恼怒，结党，纷争、异端（Hairesis）。”你看见肉体的事，其中有一样叫作宗派（原文），但是中文圣经译作“异端”。这一个字，与分门别类或者宗派，在希腊文里是同样的字。你在这里看见说，分门别类是甚么？分门别类是肉体的事。保罗不止对加拉太人这样说，不止对哥林多人这样说，也是对你和我说，分门别类不是属灵的，乃是属肉体的。保罗在这里开了一张清单，把所有肉体的行为都列出来。他提起奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨等等，他也提起分门别类。
有的人，你如果问他，基督徒可不可以犯奸淫？他定规说：不可以。你如果问基督徒可不可以拜偶像？他也必定说：不可以。你如果问基督徒可不可以分门别类？他就说：虽然在外面分开，可是在心里并没有那样的分开。这像许多拜偶像的人说，虽然在外面拜，可是心里并没有拜一样。我告诉你们，这是不能推矮的事，这在神面前是同样被定罪的。
我希奇有些以为自己是神的仆人，反而去写书说：人可以继续在宗派里。加果有一个神的仆人，今天写一本书说：基督徒是可以拜偶像的，你怎样看呢？如果有一个神的仆人，今天写一本书说：基督徒可以犯奸淫，可以邪荡，或者说可以恼怒，可以忌恨，你怎么想？你一定会说，这一个人定规不是神的仆人。但是，在这里有人说，基督徒可以有宗派，许多人还翻印他的小册子。我告诉你们，他们在神面前没有看见主所定罪的。请你们记得，你们不能在肉体的行为里有挑选。宗派与拜偶像、与淫、与恼怒、与邪术一样，都是肉体的行为，都是摆在这一个定罪的单子里。所以，我们要在神面前负责，不能让弟兄姊妹们被引诱，回到宗派里去，否则，我们还得花许多力气把他领出来。神如果怜悯我们，我们不作这样的事，我们也不盼望有这样的事。
宗派这一个字，在希腊文里是够清楚的。哥林多前书十一章译作“分门别类”，加拉太书五章二十一节译作“异端”。其实都是一样的字，懂得英文的人都知道。这一个字为甚么译作异端呢？在希腊文里是Hairesis，在英文里，没有把这一个字译出来，就把这一个字写作Heresy。因为他们是国家的教会，译圣经的时候，译到这里就发生了难处。因顾忌的缘故，就把莫明其妙的一个字摆在这里。明知道这是不对的，但还是这么印。像中国的圣经印“ 神”，也印“神”。明知道印“ 神”是不对的，但是因为各公会都这样用，所以就也这样印。两种都印，两面都应付。又像受洗，应该是受浸，但整个国家都是受洗的，那怎么办？如果印受浸，就要出事情。所以懂得希腊文的，都知道Baptizo这一个字，是埋在水里的意思。他们不敢这样译，就把这个字的字尾换一换，在英文里变作Baptize，叫你不知道它是讲甚么，叫你莫明其妙，因为根本这一个字，是外国人的字。照样，如果把宗派两个字印出来说：宗派、分门别类，是肉体的行为，马上出现难处。所以就莫明其妙的把Heresy这一个字，摆在圣经里，叫你莫明奇妙。实在说起来，这一个字不是英文。到底是甚么意思？所有的英国人都不知道。我认识两个弟兄，在福音书局译圣经，他们把受浸译作“巴底斯”。我告诉你们，全中国恐怕没有一个人知道甚么叫作巴底斯？是浸在水里呢？是抹在头上呢？大家都不知道。所以无论是浸在水里，是抹在头上，都可以皆大欢喜。人不够忠心。你随便去找几本希腊文的书，都能够看见这一个字是Sect，可是译圣经的人有许多顾忌。今天Heresy这一个字译出来，叫大家莫明其妙，以致译到我们的圣经的时候，就变作“异端”。在希腊文里是Hairesis，在英文里变作Heresy。这不过是一个转音。转到英文里来，是从一六一一年起，一直用到今天，用了三百多年。Heresy这一个字，转出这一个意思来变作异端，一直转，转到中文就变作异端。真是莫明其妙的事。在英文里有好几个字都是这样的。
异端就是宗派，是神认为肉体的事。所以我们不要保守在异端里的合一。你必须遵守基督徒的合一，不能遵守宗派里的合一。你一遵守宗派的合一，你就破坏了基督徒的合一。
彼得后书二章一节：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端（宗派）。”要知道宗派是陷害人的，是假师傅带进来的。所以我们属神的人，要学习在神面前维持基督徒的合一。比基督徒更小的合一，你来维持是不应该的。
【{\Section:TopicID=189}合一不是联合的工作】人在看见了宗派是陷害人的，是神所定罪的之后，就起首看见基督徒合一的需要。所以许多人就觉得说，我们有了一个宗派，有了分门别类，是不应该的事；我们应该与神的儿女都有交通，这一个交通应该像身体那么大。
这一种觉悟，我想十几年来，最少在中国是相当普遍的。去年有人还写一封信来说：“虽然我们不赞成反对宗派的道，但是我们总觉得基督徒的合一是应该的。”这是基督教的领袖写的。今天基督教的领袖，也觉得应该注重基督徒的合一，不应该注重宗派的合一。
【{\Section:TopicID=190}联合工作不是合一】我承认，十几年来，有许多人注重合一。可是产生了一种联合的合一，并没有回到身体的合一里去。这一种合一，是人的产品，就是今天所谓的联合的工作，或者说不分宗派的工作。这一种的联合是起首不分宗派。我个人则觉得说，这种联合明显是半路的凉亭，两边都不到家。
我要顶直的说，宗派如果是对的，你就应该维持宗派；宗派如果是错的，你就应当摔掉。今天人怎么作呢？人说宗派是对的，却反对他；人说宗派是错的，又留着他。一面舍不得宗派，一面又要反对宗派，两个都留着，两个都有交通。这不像基督徒的态度。主如果叫祂的儿女要有身体的交通，我们就得有身体的交通；我们就得把所有的交通都摔掉，只有基督身体的交通。我愿意劝这些人说，你们如果觉得宗派有存留的必要，就请你们尽力量去维持宗派。因为虽然行为错了，那一个存心还是对的。我们基督徒作事情，不应该三心二意的。基督徒作事情应该彻底，应该忠心。宗派如果是对的，要彻底维持；宗派如果是不对的，要彻底反对。
我们最怕人有半路凉亭。一面承认宗派是错，一面又舍不得，又想改良。一面承认公会是不对的，另一面又组织一个联合会。你看见，他们不知道他们是站在甚么地位上。这不像基督徒作的事。基督徒作事不能三心二意。对，就应该有对的办法；不对，就应该有不对的办法。任何的调和或折衷都是不对的。作基督徒应当作得彻底。宗派对，就是对；不对，就是不对。不能有一个折衷的办法，不能有一个调和的方法。
【{\Section:TopicID=191}联合会不是身体】前面所说的第二种合一，它的范围是比身体更大，把稗子都容让到里面来。第三种合一是比身体更小，是一个团体，一个宗派。第四种是怎样的呢？范围是有基督的身体那么大，可是里面是像下象棋的盘子，有许多分开的格子。有身体那么大，可是里面有宗派，你管你的，他管他的。这是联合会，不是联合；这是合一会，不是合一。虽然交通的范围有身体那么大，可是在基督的身体上，还是分作那么多的派别。照着一千九百三十几年的统计，最少就已经有一千五百多个格子的分开。
如果教会应该有派别，神定规在圣经里很清楚的提起。但是神在圣经里告诉我们，教会乃是身体。身体只有一个，每一个肢体都是联在身体上的。连一个机器也是这样的，一部汽车也是这样的。而我们看见有许多的宗派在那里联合，所以我要指给你们看，这一种联合的范围，是站在甚么种的地位上？
圣经里说，身体是分作肢体，所以换一句话说，肢体乃是身体的单位。身体有单位，那一个单位就是肢体。今天，组织联合会的人，看见基督的身体，而不肯付上代价，来接受身体的交通。他们注重基督的身体，但是他们所说的身体的单位，不是以肢体作单位，乃是以团体作单位。基督徒交通的单位，乃是以基督徒为单位，以基督徒合起来成功作身体。但是今天这一种的单位，乃是以某某会和某某会作单位。换一句话说，假定今天全世界有五千个公会，他们就承认身体有五千个单位。今天这一种的情形，变作了是肢体的交通。
在圣经里的交通，是以基督徒个人为单位的。我是信徒，你也是信徒，所以我们有交通。他是信徒，你也是信徒，所以有交通。一个一个的交通。今天他们把信徒合起来，成功作某某会，再把许多的会合起来，成功一个身体。在交通里多出一个东西来。
圣经乃是将所有神的儿女，联合作一个基督的身体，在地上彰显出祂的身体来。但是今天他们是把意见相同、信仰相同、看法相同，或者所佩服的人也相同的人联合起来成功作某某会，然后再把这些会联合起来。这样作，是先按着人的意思分，然后再接着神的意思合。两边都好！肉体的宗派能够存在，基督徒的合一，又能达到。你看见这一个叫作联合会，我再看重的说，这样作没有别的，只有一个意思，要替肉体留余地。主给我们看见说，分门别类是肉体的行为。
弟兄姊妹们！你不必到宗派里去找说，宗派这一个东西是肉体的行为。在你和我的身上都能找出来说，宗派是肉体的行为。如果要到别人身上才能找出宗派是肉体的行为来，我就不知道你在神面前到底如何？人就是欢喜与人分门别类，凭着自己的意思，和别的弟兄姊妹合不起来。今天许多人一面又要宗派，一面又要联在一包。这是完全矛盾的！他们以为宗派是可以保全的，所以留下宗派。但是留下宗派，他们的良心又不平安，所以又有联合会。这是先把身体分开了，然后又把它联合。
当身体分作宗派，再把宗派拼起来的时候，那就不再是身体了。分开了，再联合起来的时候，是联合会，不是身体。你不要以为把人切了几段，在再拼起来的时候，仍然是一个人。没有这件事，因为生命跑掉了！把基督的身体切作几百个宗派，又把几百个宗派再拼起来，那是愚昧的事情！那不是身体，那不过是联合会的联合就是。所以，我盼望你们在神面前看见，我们不应该把基督的身体分作许多的宗派。我们只知道一件事，合起来是身体，分开来是肢体，除了肢体和身体之外，没有第二个居间的组织。你如果要把那么多的肢体，分作许多的团体；然后把许多的团体合起来，成功作一个身体，没有这件事。今天这一种联合会，并不是基督的身体，乃是人的组织，乃是不平安的良心的产品。
【{\Section:TopicID=192}怎样维持合一】到底这一个合一该怎样维持？假定说，今天在福州的教会里，有不信的人在里面，那不是教会。我们称她作派别，你得离开。有的完全是信的人，但是有派别，你也得离开。另外又有人把宗派联合起来，成功作联合会。你知道，这也是肉体的行为，必须除掉，你也必须离开。
【{\Section:TopicID=193}遵守基本的原则】如果今天在福州要有一个教会，就必须像基督的身体那样大的范围。人要不要，这是人的事。人走不走这一条路，这是人的事。但是要走的人，总得忠心，总得站在一个地位，就是没有宗派，在里面没有不信的人，也不以联合会来代替身体，这是基本的原则。我是要站在基督的身体上，基督的身体是我们教会的范围。这是我们今天的路。这乃是神的儿女在各地唯一的路。
你们要看见你们应该站在甚么地位上。你们不能有宗派，你们不能分门别类，你们不能与不信的人混在一起，你们不能以联合会来代替基督的身体。联合会的地位，乃是给你们看见说：有亮光，但没有力量顺服。联合会乃是说，虽然知道神的旨意，却不会遵守。联合会乃是看见了神的启示，而不想遵守。联合会乃是代表半路凉亭。
神把我们这些人摆在另外一个地位上；但是这一个另外的地位，是许多神的儿女应该聚集在一起的，可是他们不来呢。我们不是说，我们自己就能说自己是谁；乃是说，我们这些人是站在基督身体的地位上。
【{\Section:TopicID=194}承认这是一个家】我们承认说，在宗派里，在国家的教会里，在联合会里，还是有我们的弟兄姊妹。但他们如果忠心的话，他们就得回家，和我们一同站在身体的地位上。今天我们向他们的门总是敞开的，但我们自己不能不站在我们的地位上。今天的情形是甚么呢？就像在一个家庭里，有两个小弟弟，跑到外面去，给子去了。你不能说，因着小弟弟被人去了，这一个家就散了。在家里还有父亲、母亲、哥哥、姊姊们，这一个家不能散。但是我告诉你们，因着小弟弟的被去，整个家就不安了。
被子去的人暂时在外面，在家里作哥哥的人心要大，不能因为他们给子去，就把他们关在外面。应该学习，门向着他们是开的，心向着他们是开的。任何时候，他们要回家，总得让他们回家。感谢神，现在是暂时的回家，将来要永远的回家。虽然流荡的生活已经好久了，但是，我们总得承认说，这是一个家。我们不能因为他们出去，就把门关掉。
【{\Section:TopicID=195}尽力量维持主的见证】有的人告诉我们说，因为今天有许多人流荡在公会里的缘故，所以神的教会关门了，解散了。我告诉你们说，神的儿女在地上，不能解散，不能关门，今天我们要尽力量维持那一个见证。我的父在那里，我的主在那里，圣灵在那里就够了。有三个弟兄，有五个弟兄就够了。只有两三个弟兄就够。何况有的地方，还不止这个数目！
千万不要骄傲说，我们有了一个家，就让有的弟兄流荡在外面。如果有弟兄流落在外面，而我们在那里还不觉得我们的家里丢了人，这一个家就有了病。还有一个弟兄，还有一个姊妹流荡在公会里的时候，这是痛心的事，这是伤心的事。应该有两个态度：一面要保全，要维持那一个地位，另一面也不要骄傲。你总要站在那一个地位上，总要继续下去。可是当我们维持那地位的时候，心里不要骄傲说，我们是家了，就满意了。应当记念在这个家里，还有许多人流荡在外面。我们要谦卑，要学习祈求。盼望他们都能回来，门向着他们都是开的。长久回来也好，暂时回来也好。家的地位，总要维持。千万不要弄错到一个地步，以为说今天没有教会了。没有这件事！
【{\Section:TopicID=196}合一的根据是审判罪】末了，我愿意弟兄姊妹们记得一件事，就是身体的合一，不止是基督徒的合一，并且是与神合一，与神同在。
在旧约里，你看见每一次有神的同在，你都能看见神的同在就是审判。神的同在，就是律法的同在，就是审判的同在。因为神是圣洁的，祂若不同在，审判的问题就不发生；祂一同在，审判的问题就发生。我们要保守基督徒的合一，就得保守与神同在。神的同在，乃是审判，乃是律法。一有甚么不对，神就审判。神不同在，就马虎过去。神一同在，就不容让一点罪恶。如果教会里有罪恶，如果包容罪恶，那总不能够保守合一。
【{\Section:TopicID=197}离弃罪恶是合一的根据】我愿意弟兄姊妹看见合一的根据是甚么？这是非常浅的，合一的根据乃是在离弃罪恶。请你们记得，今天神儿女所以分开，都是因为有许多罪的问题。总有罪恶的问题在里面。有罪、有恶在里面，所以在那里有分开。许多神的儿女有一个基本的误会，以为说，忍耐乃是合一的根据；包容乃是合一的根据。但是请你们记得，没有这件事。圣经从来没有把忍耐或者包容，当作合一的根据。圣经只是把离弃罪恶当作合一的根据。
今天如果有人要与神有交通，就必须在光中。我们如果在光中，我们彼此就有交通。所以或者说，交通是合一的根据。交通的根据是在乎对付罪恶，除去罪恶。我们都是在神的光中，我们彼此就有交通。不然的话，我们就没有法子有交通。
哥林多后书第六章给我们看见：你们从他们中间出来，我就作你们的父，你们就作我的儿女。神与我们交通，乃是根据于我们从他们中间出来。你千万不要得着了人情，而失去了与神的交通。这是许多人的失败！
【{\Section:TopicID=198}合一需要代价维持】谁能够在神面前作贵重的器皿？乃是脱离了卑贱的器皿的人。人如果脱离卑贱的器皿，他就能作贵重的器皿。凡称呼主名的人，就必须脱离不义；脱离不义的人，才能称呼主名。人如果自洁，就能作贵重的器皿。人如果作贵重的器皿，这一个人才能同那清心祷告主的人，一同追求公义、信心、仁爱、和平。只有拔起刀来，下决心，站在神的一边而杀死自己弟兄的人，才能作利未人。
所以合一的范围，需要代价才能维持。不要以为说，爱心大一点，宽容多一点，就能合一。没有那么一回事。合一的根据是除去罪恶。凡得罪基督徒的合一的，都必须除去。今天基督徒不能合一，不是说人的爱心不够，乃是除去罪恶不够。有许多人，今天的确有人的忍耐、人的感情在那里，但这是没有用的。
【{\Section:TopicID=199}脱离不义就能合一】今天有的人被神开了眼睛，看见身体，看见教会的范围，看见基督徒的合一。他们一点不被人的感情、人的忍耐圈住的时候，他们自然而然往前去跟从主。当你不能往前去的时候，你要怪你的眼睛不够亮，心不够专一，不要怪那些出来的人。要知道说，有人肯脱离罪恶，有人肯脱离不义，有人肯脱离卑贱的事，有人舍得弟兄的情感，他们乐意站在身体的地位上，他们才能看见。今天不是他们用人的感情包围你，不是他们在那里讲合一给你听。今天你也得付上代价，你也得脱离不义，你也得看见甚么是基督的身体，你也得肯牺牲人的情感、人的爱，这样你就自然而然的与他们合一了。这一个合一的根据，乃是在乎离弃不义。这一个合一的根据，不是在乎包容不义，宽容不义。
今天人对于基督的身体，有许多的不义，有许多的得罪，有许多的干犯。我告诉你们说，如果有人是忠心的，是肯顺服的，你就能够和他们一起。你如果要维持另外一种的合一，你就也得沾染那些罪，你也得有那些不义，你自然而然就与他们是合一的。
【{\Section:TopicID=200}都顺服神就是合一】有许多人总是认为说，出去的人包容不够，出去的人爱心不足，出去的人忍耐不够。不！不是出去的人忍耐不够，乃是里面的人不够顺服。不是出去的人爱心不足，乃是里面的人在神面前亮光不够。不是出去的人心太硬，乃是里面的人，在神面前不够坚决。
如果所有的弟兄姊妹，都起来审判罪，基督徒的交通是合一的。如果神的儿女都起来审判罪，基督徒的合一就在这里。如果神的子民都顺服神，你就看见甚么叫作身体的合一，自然而然，肉体、宗派、分门别类都去掉，神的儿女就合一。
合一的根据，不是在乎容让罪。合一的根据是在审判罪。在审判的人和不审判的人之中，没有合一的可能。你如果要求与神的众儿女合一，你就得与神的众儿女一同审判罪。他们如果审判，你如果不审判，那里能合一。不是出去的人错，是那些在里面的人错。审判罪的人是对的，审判罪的人与全世界审判罪的人是合而为一的。不审判罪的人，我们求神怜悯他，叫他也站起来审判罪。要叫他们看见，只有在一切组织的外面，办法的外面，团体的外面，宗派的外面才能合一，才能看见。惟有基督的身体，是神儿女合一的范围。―― 倪柝声《基督的身体》
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