基督的身体
关于基督的身体，有好几件事要提起：
【{\Section:TopicID=130}教会是出乎基督的】以弗所书五章二十九至三十节：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督爱教会一样；因为我们是祂的骨、祂的肉。”
在旧约的时候，神给我们看见，祂怎样从亚当身上取下一条肋骨来造成夏娃。换一句话说，夏娃是从亚当出来的。再换一句话说，夏娃就是亚当。所以，甚么是教会呢？教会就是从基督的身上出来的。神如何将亚当身上的一部分拿出来造成夏娃，照样神也如何从主身上造出教会来。祂不止将祂的能力、恩典、性情、意志给我们，祂并且将祂的身体给了我们。祂将祂的骨、祂的肉、祂的自己给了我们，像亚当是将他的骨给了夏娃一样。
【{\Section:TopicID=131}基督是头，教会是身体】所以甚么是教会呢？乃是从基督出来的那一个叫作教会。圣经里给我们看见说，基督乃是教会的头，教会乃是基督的身体。以个人来说，都是祂身上的肢体。每一个基督徒都是一个肢体，都是从基督出来的。
【{\Section:TopicID=132}基督的身体乃是地上的东西】你们要特别注意一件事，就是基督的身体乃是地上的东西。是在地上，却不是属地的。是属天的，却是地上的东西。千万不要以为身体是天上的东西。当保罗逼迫教会的时候，主耶稣在大马色的路上问保罗说：“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？”主在这里的话是相当奇妙。主不说：“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我的门徒？”而说：“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？”主不是说：“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我的子民？你为甚么逼迫我的教会？”主乃是说：“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？”这就是要给保罗看见说，教会和基督是合而为一的。教会就是基督，教会和基督是合而为一的。教会和基督合而为一到一个地步，逼迫教会就是逼迫主。在这里，我要指明给你们看的就是说，基督的身体这一个东西，乃是在地上的东西。如果是在天上的东西，是逼迫不得的，没有那一个可能。今天在地上，教会是基督的身体，所以扫罗在地上逼迫教会，主承认说，是祂在地上受逼迫。
有许多人说，身体的彰显是天上的事，要等到了天上，才能有身体的彰显。如果这样，就扫罗是逼迫教会，不是逼迫主了。今天主的身体被他逼迫，就是说主的身体是在地上的。因此，彰显基督的身体是在地上，不是在天上。
教会作基督的身体这件事，乃是在地上的事。在这里就得彰显，在这里就得作基督的身体。元首虽然在天上，可是身体和元首是合一的。地上的和天上的是合一的。身体虽然今天在地上，可是与在天上的元首是合一的。所以逼迫教会就是逼迫主。因为逼迫身体就是逼迫头。在这里面是完全合而为一的，是没有法子分的。
【{\Section:TopicID=133}教会的长大和完全】有许多人，也许会告诉我们说，基督的身体怎能在保罗的时候在地上？从那时候到今天，约有两千年之久，在世界上还有许多人得救，还有许多人加进去成功作基督的身体，教会怎样在那个时候就作基督的身体呢？斯当尼（J. B. Stooney）是前一个世纪很属灵的弟兄，是神所大用的一个人。我记得他用一个比方相当好。他说教会像小鸟一样：牠从那一个蛋里才出来，羽毛还没有长好，但是你说牠是一只鸟；当牠大起来，你也说牠是一只鸟。不是说牠的羽毛还未长好，就不是一只鸟。羽毛都不能从外面插进去，羽毛都是慢慢长出来的，所有的长大，都是从里面出来的。一直从里面出来，过了些日子，这一只小鸟就成功作一只完全的鸟。请你记得，教会在地上也是如此。虽然在保罗的时候是刚起头，但已经是基督的身体。到了今天，也不是把另外的东西插进去，身体绝不能把别的东西括进去的，身体是渐渐长大的。
教会在地上，今天人数还是不够，还是差得多，但是里面是完全的。是从里面长出来，是基督从里面长出来。今天所有的教会，就是基督的身体。神不是救人来加入教会，这是在外表上的；基督的身体乃是从里面生长，是出乎元首的一直生长。
所以教会不是别的，教会乃是从主身体上出来的。是从主身体上出来住在地上的。是从天上的元首出来，今天住在地上，而同时是一个身体。像一只鸟虽然小，牠要生长，牠要越过越丰满。你在这里看见说，教会是合一的，从起头就是合一的，从起头就是从主来的。
【{\Section:TopicID=134}设立教会的根据是基督的身体】圣经给我们看见说，设立教会的根据，乃是基督的身体。所以凡不是根据身体的，都不是教会。一个所谓的教会，她的根据如果不是根据于身体的，那一个教会就不是教会。因为圣经里只承认一种的教会，就是基督的身体。所以今天如果有一个自称作教会的，而她的根据不是基督的身体，就不是教会。任何的根据都不行。不管那一个根据多好，多有理由，也不管那一个根据在偏面上是如何合乎圣经，但如果不是根据于基督的身体，就不是教会，一点都不是。
今天，有许多人在那里设立教会。当更正教的势力在欧洲普遍的时候，从国家的教会下来，就有许多的异见的人所谓的Dissenters，所以在欧洲有一段时候，人设立的教会，就像雨后春荀一样。因为人脱离罗马教的捆绑，跑到更正教的自由里来，所以人就以为自己可以设立教会。可是却看不见有教会是建立在身体的原则上。
今天中国到了一个地步，西国的差会逐渐失去管辖的能力，中国的信徒逐渐起来。恐怕在前面有一段长的时期，人要大大的设立教会。有许多人在这里，东也要来立一个教会，西也要来立一个教会。
所以，我们在神面前，必须看准甚么是教会。教会是基督的身体。所以如果比基督的身体更小的，他就不够根据来设立教会。比方说，我们的弟兄在上海有一个教会，我们学习站立在身体的地位上，欢迎接纳所有在基督身体里有交通的肢体。他们只有一个条件，就是凡在基督身体里的人，属乎那一个身体的人，都是在教会里的弟兄姊妹。所以这一个教会才算得教会，这一个教会的根据是对的。
有了这一个教会之后，今天如果有几个弟兄觉得说，在这一个教会里有好些的道理、看法不一样，也许觉得在这个教会里有许多的真理错了，虽然这样，他们没有法子另设立教会，因为没有立场。教会的根据是基督的身体。如果是为着要维持一个真理而来设立教会，这不够根据。如果上海的教会不是基督的身体，你可以设立教会。如果是基督的身体，你就非和他们交通不可，你不能另外设立教会。
比方有一班弟兄说，我们不管对于圣经里的道理同不同，也不管对于事情的看法是怎样，我们作一件事，只要聚集神的儿女，把属灵的粮食供给他们，喂养他们而已。我告诉你们，他们设立一个教会为着供应粮食，这一个目的是非常好，但是，他们设立任何会都行，要设立教会就不行。设立一个勉劢会行，设立一个主日学行，设立一个辅德会行，但是设立一个教会就不行。供应灵粮，不够立场来设立教会。只有一个立场是对的，就是那一个教会是包括神所有的儿女，是以基督的身体为单位的。人不来是人的事。但是，在这里没有在身体之外的条件。身体是唯一的条件。教会是大到身体那么大，不能比身体小。就是说，凡是属乎基督的，都可以在教会里。就是说，凡是在基督身体里的，都不拒绝。
今天在这里有一班弟兄起来说，我们要洪应属灵的粮食，也接纳神所有的儿女，所以我们是教会。但是，他们立会的根据，不是以基督的身体为范围，乃是以供应心灵粮为立场。你就看见说，这一个立场虽然是好的，但是，这一个立场不够。
在圣经里，基督的教会，就是基督的身体；基督的身体，也就是基督的教会。此外，任何的道理，都不能作设立教会的根据。圣洁是要紧的，因人非圣洁，不能见主。信心也是非常要紧的，有信心就能称义。可是圣洁也好，称义也好，都不能作设立教会的根据。教会是基督的身体，教会不是相信圣洁道理的人。教会是基督的身体，教会不是有一班特别要提倡因信称义的人。
德国的国教是信义宗，或者说路德会。美国、英国的国教叫作安立甘会，或者叫作圣公会。美国是顶大的国家，德国是顶强的国家，更正教是从德国出来的，因为神叫马丁路德看见因信称义的道理，所以他出来有更正的运动。虽然这样，可是他们没有立场来设立教会。今天在这里，如果有十个基督徒，是站在基督身体的地位，就能有立场来设立教会。在美国也许有五百万、一千万信徒，但是他们没有立场可以设立教会，他们人数虽然多，但立场不够。德国就是有两千万的基督徒，他们也不能设立教会，因为他们只是一个国，只有国那么大，是不够的。
【{\Section:TopicID=135}教会是以基督身体为立场】教会的立场，是基督的身体在一个地方。教会的立场，不是道理，不是一个国；教会的立场，不是供应粮食，也不是和你意见不同。今天我们到一个地方来设立教会，是看清楚了我们的地位，是因为在这里有基督的身体。在这一个地方有了基督的身体，我们就起一个名字，叫作教会。我们如果是凭着这一个意思来设立一个地方的教会，就不是宗派，因为我们的那一个立场是基督的身体。
今天如果有弟兄、有姊妹，和你看法不一样，意思不一样，见解不一样，他们说我们要另外有一个聚会，我告诉你们，那一个立场不对。你是站在基督的身体上，你有立场；他是站在意见上，他没有立场。要知道在世界上这么多的教会里，只有基督的身体才能够称作教会，其余的都不够，任何的原因都不够。比方，在鳖江有自立会。请你们记得，自立也好，倚靠也好，不够立场，不够大。你们总得看见，一个地方是站在基督身体的地位上，他们才能成功作一个教会，这里有十个弟兄站在基督身体的地位上，是教会；那里有一千个弟兄站在和外国人分别的地位上，却不是教会，不是人多人少的问题，乃是立场的问题。除了基督的身体之外，你不能有另外的立场。
神的儿女，如果看准教会乃是以身体为立场，分门别类就不能产生。在这里只有三五个人能有教会，而他们有十个、一百个、一千个人，不能设立教会。我们要看见，教会只能有一个立场，就是应当完全站在彰显基督的身体的地位上。我不站在任何的地位上来聚集，我乃是站在基督的身体的地位上来聚集。在这里只有基督的身体。我盼望弟兄们能看见，任何的地方，越过基督的身体或者赶不上基督的身体的，都不是教会。越过的就是收纳不是身体里的人，把不信的人也带进来。一让不信的人造来，就不是基督的教会，乃是一个混乱的团体。罗马教是混乱的团体，许多的国教也是混乱的团体。因不信的人被他们带进来，越过了基督的身体。
有的是赶不上基督的身体。这里有一个团体，那里有一个团体，是基督身体上的一部份，可是这一个范围太小了。一个团体，都是相信圣洁道理的人，一个团体都是相信安息日的人，一个团体都是相信受浸的人，他们把基督身体的范围弄小了。这不够立场，这不够根据，因为教会的立场，教会的根据，是基督的身体。不是身体的就不够。在外表上，在根据上，在立场上，比这一个小的，或者比这一个大的，都不是教会。
【{\Section:TopicID=136}教会是合一于圣灵的】哥林多前书十二章十二至十三节：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮一位圣灵。”
我们已经看见教会乃是出乎基督的。现在要看教会就是基督的身体，是合一于圣灵的。
【{\Section:TopicID=137}不受浸于圣灵的不能成功作身体】教会是出于基督，这是说到来原的问题。每个基督徒，都有新的生命。一个基督的生命，化成功作千万个基督徒。约翰福音十二章给我们看见，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。后来的这些子粒，都有第一粒的成分。一粒化作许多粒，许多粒都是出于那一粒。
一粒化成功作许多粒，这许多粒怎样又成功作一粒呢？所以圣经就给我们看见，基督身体的成功，就是圣灵的工作。圣灵怎样作昵？圣灵将许多的子粒，都浸在一起，叫它又成功作一粒。从一个基督化成功作千万的基督徒。圣灵将千万的基督徒都浸在祂里面，叫他们又成功作一个身体。这是哥林多前书十二章十二至十三节基本的教训。再读：“就如身体是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身体。”怎样能呢？身体是一个，分成功作许多肢体，这一个能。许多肢体，怎样能合成功作一个身体呢？好像一个一个都是肢体，怎样能合成功作一个身体呢？“我们不拘是犹太人，走希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，代了一个身体”，我们看见这一个身体是浸成功的。藉着圣灵，这许多的人都浸成功作一个身体，换一句话说，我们每一个都像从盘石里打出来的石头，今天圣灵像水泥一样，把我们又都浸成功作一个。
【{\Section:TopicID=138}元首藉着圣灵把肢体合成一个身体】基督的身体有两个基本的原则：第一，没有出乎基督的，就没有基督的身体。第二，没有圣灵的功用，也没有基督的身体。必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起。浸成功作一个，五旬节就是这样。说教会是从五旬节起头，是不错的。说教会是从哥尼流家里起头的，这也是不错的。因为外邦人、犹太人，都是在这里浸成功作一个。所以，人从主那里接受了生命，主又把这一个生命摆在圣灵里，浸成功作一个身体。在主面前，凡认识主的人，就认识这一个身体。凡认识圣灵的人，就认识这一个身体。人如果顺着圣灵而行，就自然而然知道，神的儿女，在这里像身体一样联络包来。身体上有许多肢体，可是头藉着神经能管理这许多肢体。照样，教会的元首，藉着圣灵，把许多肢体合成功一个身体。
【{\Section:TopicID=139}身体是交通的根据】再读哥林多前书十二章十二节：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”
教会是出于基督，又因一位圣灵的运行，成功作一个身体。因为有了圣灵这一种的功用，你就看见说，身体是合一的。有了圣灵这一种的工作，你就自然而然的看见身体是一个，身体是合而为一的。一个一个一同受支配，一同受配搭在圣灵里。如果是这样，你就看见基督徒的来往、基督徒的交通，就变作是在身体的地位上。基督徒来往的根据，是在身体的地位上。一切另外来往的根据，都不是基督徒的来往。
【{\Section:TopicID=140}肢体应该在身体的地位上来往】我们彼此是作肢体的，我们是合成功作一个身体。从基督出来，从圣灵侵入，成功作一个身体。所以，基督徒的来往，就自然而然根据于基督的身体。因为我和你没有其它的关系，我也不是和你同作犹太人，我也不是和你同作希利尼人，我也不是和你同在一个主人的俱乐部里，我也不是和你同在一个奴隶的同志会里，我们不是根据于这一个而有来往。我是基督身体上的肢体，你也是基督身体上肢体，所以我和你来往。我和你的来往，是根据于身体，身体是我们来往的根据。
所以，任何其它的来往，都不是基督徒的来往。任何的交通，任何的聚会，任何的团体，不是以基督的身体，不是以肢体作条件的，就都不是基督徒的。今天有许多所谓的基督徒的交通，他们不是根据于彼此为肢体；他们是根据于某一种礼仪，像受浸。他们是根据于某一种的道理，像因信称义。他们是根据于教会的某一种政治，像监督、监理。他们是根据于某一个名字，像卫斯理、路德。他们是根据于教会的一种制度，像堂会的制度，像公理会。他们是根据于中国人和外国人的不同，像自立会。他们是根据于一个运动，像灵恩会。
有许许多多基督徒的交通，在神面前是没有根据的。神的儿女，必须看见教会乃是基督的身体，在基督身体里的那一个单位是肢体。所以，所有单位肢体的交通，是根据于身体，不能在身体之外另有根据而交通。根据于身体的交通，那一个才是基督徒的交通。你是基督身体上的肢体，我也是基督身体上的肢体，我们只能凭着肢体和肢体交通。肢体和肢体交通是根据甚么呢？是根据于身体的合一。因着我们在身体里的那一个同一的生命，因着我们在同一个圣灵里受浸，因着那一个功用，就叫我们有交通。我们不能在其它另外的东西上有交通。
任何其它的交通，都是宗派。任何其它的交通，都是分门别类。我的手和我的脚在这里组织一个会，叫作长肢会。我们这几个都是肢体长的，叫作长肢会。这一个不是肢体和肢体中间的来往，这一个是凭着长短作根据。这一种的交通，是分门别类。
【{\Section:TopicID=141}所有的交通不能比身体更小】所谓基督徒的交通，基督徒的来往，就是说成功一个组织，成功一个会，这就叫作交通，这就叫作来往。但是，在教会里的交通，只有一个根据，就是你是一个身体上的肢体，你不能变成功作团体。今天所有的团体，都不是根据于身体，乃是另外有根据。有许多人要说，我们并没有推翻身体的交通，我们还是相信一体是对的，我们没有相信身体应当分门别类，我们都相信身体是一个。但是我顶直的说，所有的交通，若够不上身体那么大的，或是比身体更小的，就不是身体的交通。
比方：在这里有福建人，有安徽人。今天在中国有三十多省，我们都是中国人，而福建人与安徽人却组织一个安福会。我问你们，是不是每一个中国人都在那一个大的中国里面？是的。但是在中国里面的人，却被那一个小的安福会赶出去。因为每一个人能作中国人。但是每一个人不能都作安福会的人。安福人是中国人，但是那一个范围太小。今天如果有一个范围是以身体为范围的，这一个范围是基督徒的。如果离开这一个身体的范围，而另外有一个范围的，虽然不是反对这一个大的范围，但大的范围定规被你赶出去。小的范围，总是拒绝大的交通，这是一定的。你自然而然的看见说，人虽然是中国人，但是他却不能作安福人。安福人虽然是中国人，但是他的范围没有中国那么大。不是每一个人都能作安福人，所以你就没有法子来维持安福人的交通。
再引一个比方：这里姓陈的人特别多。如果有一位陈弟兄起来说，我相信基督的身体，我也相信基督徒的交通是根据于基督的身体。可是他在这里设立了陈家的教会。得救的人才可以进去，不过个个都是要姓陈的。如果不姓陈，就是得救的也不要，因为我们是陈家的教会。你相信基督的身体，你说基督的身体是合一的。但是如果有陈家的教会，或者说任何的范围，或者时髦一点，称它作团契，总是在这里有一个团体是姓陈的。你马上就看见在身体上有分门别类。这一个小的，定规把大的赶出去。在这里有一班姓陈的，是属乎那一个小的，我不姓陈，我是属乎那一个大的，我就加不进去。你马上看见，这个姓陈的范围不是身体的，所以，他不是基督身体的范围。
我再重复的说，一个交通若不是根据于身体的交通，就不是基督徒的交通。我们不能接受任何的交通，是与身体不一样的。有一个交通是与身体不一样的，我就非拒绝不可。我要保守我的交通是基督徒的，而不是比基督的身体小的交通。
【{\Section:TopicID=142}身体的事奉】哥林多前书十二章十四至十九节，又二十八至三十节：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子，它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子，它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从那里听声呢？全身是耳，从那里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是那一个肢体，身子在那里呢？……神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？”
【{\Section:TopicID=143}各个肢体都有它职分上的事奉】基督身体上的肢体，乃是圣灵按着身体上的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职分。主给他们有各种各样不同的职分，乃是为着供应整个身体的需要。主今天在身体里安排有各种不同的职分。主自己知道，祂不会给一个身体都是眼睛，祂不会给一个身体都是脚，祂不会绐一个身体都是耳。主要给身体有各种不同的职分，来供应整个的教会。一个身体，如何需要许多的肢体，教会也需要许多不同的职分。特别是为着事奉，特别是为着属灵的事奉。你在这里看见，有的是话语的事奉，有的是行异能。话语的事奉和超然的事奉，两种都摆在这里。神迹的事奉，和话语的事奉都在这里。
你知道甚么叫作教会？一个教会必须要有余地，给所有的执事都能够事奉身体的，那一个才是教会。这是明显的给我们看见，教会乃是所有的弟兄姊妹，连不俊美的也在内，都有属灵职事上的用处，个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。你们要在这里看见说，每一个人在身体上都是肢体；每一个肢体都有它的用处。每一个肢体在神面前，都该有它的事奉。这才算作教会。
我们读罗马书十二章，以弗所书四章，就看见在那里有三样不同的地位。在这里有话语的职分，也有神迹的职分，两种不同的职分，都是为着身体的兴旺。各个肢体都有它职分上的事奉。你们如果是一个基督徒，你们就是身体里面的一个肢体；你们是身体里面的一个肢体，你们就得在神面前有你们的事奉。我们看重这一个普遍的事奉。你们每一个人都有你们单独的事奉，你们非在神的面前好好的在那里事奉不可，个个都得事奉。我盼望神所有的儿女，个个都进到这一个地步，都要在那里事奉。因为每一个肢体都有他的用处，我们不盼望有一个人不事奉。
【{\Section:TopicID=144}不能容让包办制度存在】如果一个地方的肢体不能事奉，有一个制度，把整个身体的事托给眼睛去办，那定规不是身体。手不作事，叫眼睛作事。脚不跑路，叫眼睛跑路。口不吃东西，叫眼睛吃东西。鼻子不闻味，叫眼睛闻味。手不触摸，叫眼睛触摸。这叫甚么？这不叫身体，这叫怪物。如果你们碰着一个团体，如果你们碰着一个制度，那一个制度乃是说一个人、两个人包办了整个身体的事，而任何其它的肢体，都无须事奉，而这一个身体会往前进的话，我告诉你们说，那一个地方定规不是教会。并且那也是不可能的。你在甚么地方看见过一个人，全身甚么事情都不作，专门托给一个肢体去作，或者，托给两个肢体去作。耳朵也不听，叫眼睛替他听。鼻子也不闻味，叫眼睛替他闻。手不作事，叫眼睛替他作。脚不走路，叫眼睛替他走。甚么都叫眼睛作，一个肢体作了所有的事。我告诉你们说，你就明显的知道说，这不是基督的身体，在这里面有病，有大病。
所以，弟兄们要看见，在教会里，所有在神面前的人都有职分，作肢体的人，都要在那里事奉，个个都要在那里事奉，而没有包办的制度。没有一个肢体，或者几个肢体，代表所有的肢体来作事。如果有那样的事发生，你就知道，这不是基督的身体。凡没有余地给肢体事奉的，那一个制度定规不是身体的制度。在身体里面，眼可以非常忙，口可以非常忙，脚可以非常忙，手可以非常忙，而一点不抵触。如果口、脚、手、鼻都不动，就有毛病，眼睛动，口动，脚动，手动，在一个身体里能够有配搭，这就是身体。如果有的人事奉，有的人不事奉；有的人作祭司，有的人不作祭司，让一个人或几个人去作祭司，你就明显的看见，这不是身体。这一个原则，这一条路，要给弟兄姊妹看见。
【{\Section:TopicID=145}身体的生活】再看罗马书十二章四至八节：“正如我们一个身子上，有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同，或说预言，就当照着信心的程度说；或作执事，就当执事；或作教导的，就当教导；或作劝化的，就当劝化；施舍的，就当诚实；治理的就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”
【{\Section:TopicID=146}因着蒙恩不同，恩赐也不一样】还有一件事，是在身体里特别要注意的，就是各人所蒙的恩典不一样。因为各人所蒙的恩典不一样的缘故，各人在神面前所得着的恩赐也不一样。刚才所读的哥林多前书十二章，所注重的乃是话语的职事和神奇的职事，那一个乃是哥林多前书十二章的范围。这里呢，也有话语的职事，但还有教会里服事的职事。或者说，这好像利未人的工作。有的人施舍，有的人治理，有的人怜悯人，有的人劝化。在这里，你看见有话语的职事，又有利未人的工作。
身体不应该没有余地给所有的肢体来事奉。这一个，我们在哥林多前书十二章已经看见。在罗马书十二章又给我们看见，每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，那一个命令乃是要专一的作。换一句话说，不应该干涉别人的事，践踏别人的脚。你走路的时候，不要把别人的脚跟踏了。你走你的路，你按着神所给你的恩赐来作。讲预言的人，就是讲预言，不要管别的事。劝化的人，就管劝化，不要管别的事。治理事的，就在教会里好好的治理，不要管别的事。人的天性，欢喜作别人所作的事。弟兄们要看见，个个都应当事奉，个个都应当专一的事奉，专一的作他所该作的。罗马书十二章这一段，乃是给我们看见，每一个人都应当专一的事奉。每一个人在神面前都应该知道他能作甚么，都应该知道主所给他的恩赐是甚么，知道了，就当专一的去作，不要管别的事。
【{\Section:TopicID=147}身体不能让一个肢体失职】个个在那里注意的作，个个都在那里注意的时候，就是身体。身体不能让一个肢体失职。我们不能让肢体坍台。眼睛如果不看，全身就黑暗。脚如果不走路，全身就不能走。眼睛应当看，脚应当走。你从神那里所得的恩赐就是非常小的，也盼望你不把这一个恩赐藏起来。讲到罗马书十二章的时候，可以把一千两银子的原则带进来。你所得着的，就是一千两也要用。你们要看见，教会是基督的身体，所以每一个肢体，不管你所得着的是大的恩赐也好，是小的恩赐也好；是五千的也好，是二千的也好，是一千的也好，每一个人都应当把他所有的拿出来事奉。如果有人不专一的事奉，把他的一千两埋起来，就不成功作教会。身体上如果有几个肢体不动，就叫身体大大的吃亏。
哥林多前书十二章是说，一个肢体不应占去别的肢体的地位。罗马书十二章是说，一个肢体不丢掉他自己的地位。不止不占去别人的地位，也不丢掉他自己的地位。大家一同拿出来，一同事奉，那才是教会。
教会的能兴旺不能兴旺，不是在乎领五千的人出来不出来，领五千的人事奉不事奉。完全的责任，都在那领一千的人身上。历世历代以来，所有的难处，都不在领五千的人身上，而在领一千的人身上。领一千的人能使用就好，领一千的人埋了就完了。领一千的人的难处，就是埋在地里，结果你看见在教会里死的重量，不知道多重。领五千的人背负领一千的人，死的重量，不知道多重。甚么时候，甚么地方有教会，所有领一千两的人都得拿出来作买卖。所有领一千两的人拿出来的时候，那一个地方就有教会。
你们自己要注意，教会作得好不好，不止是你们自己的问题，更是看你们有没有力量，叫所有领一千两的人都拿出来。今天教会所有的难处，都是在有一千的人身上。主给我们看见，没有一个人的恩赐多过五千。教会二十年之久，也许得着一个领五千的人，但是教会天天能够得着五个领一千的人。任何神的儿女，就是顶不行的，还是有一千。把五个一千摆在一包的时候，就等于一个五千。今天如果在教会里，所有领一千的人都拿出来，在我们中间，就用不着有这么多大的恩赐。就是这些一千一千的出去，我告诉你们，整个世界要被打倒了。
【{\Section:TopicID=148}有一千的事奉就是教会】所以，你们自己要在这里看清楚；不是说你们自己能作多少工，也不是说你们自己能背负多少重担。乃是说，你们能叫所有的弟兄姊妹，所有领一千的人都出来作事情，都出来事奉。这是这几年来，我们所特别看见的路，就是每个领一千的都得出来事奉主。如果只是你一个人一天忙到晚，就算不得教会。如果你一天忙到晚，也叫全体领一千的，都在那里作，都在那里忙，就是教会在那里事奉，就是教会在那里传福音，就是教会在那里作，就是身体在那里活动，而不是几个肢体代替身体在那里活动，这样，中国就起首有教会。
你们千万不要以为说，光是有一个地方，有人在那里聚会，就叫作教会。基督的身体才是教会。基督的身体要靠着所有的肢体都在那里活动。问题都是在领一千的人身上。所以我们只有一个盼望，只有一个负担，就是各地方的工作，不是注重在那些特别有恩赐的人身上，而是注重那些少有恩赐的人，按着人看不行的人，只有一千的人。盼望个个领一千的人，都从地里头出来。要告诉他们，手巾是擦汗的，不是包银子的。个个的手巾都应当擦汗，没有一个人的手巾可以包银子。
我告诉你们，有一天，所有领一千的都起来事奉主的时候，你就看见，在我们中间有身体，在我们中间有教会。今天所有的难处，就是领五千的人包办了一切的事，领二千的人包办了一切的事，领一千的人都在那里懒惰。要给领一千的人看见，不错，你们虽然只有一千，但是你们要去作，专一的去作，这就叫作身体，这就叫作身体的生活。他们只能从这里起头，不能从那么远起头。让他们学习，一天过一天，按着他们所能作的去作，个个都能事奉神，没有一个人能把责任推到别人身上。这样，你们就要看见，有基督的身体，身体的生活，就从那领一千的人身上建立起来。
【{\Section:TopicID=149}身体的建立】以弗所四章十一至十三节：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”
这里说到基督的身体，就说出有五种不同的人在这里事奉，为着要建立基督的身体。这五种的人和罗马书十二章有一点不同，和哥林多前书十二章也有一点不同。这五种人，完全是话语的职事。神赐下这些话语的职事，目的是甚么呢？乃是为着建立基督的身体。盼望初信的弟兄们，要在神面前追求作好的话语的职事。盼望你们在神面前，能被带到话语职事的地步。这些职事特别能叫基督的身体得着建立。
另一方面，如果有一个教会，从来没有机会让初信的人显明他是不是一个话语的职事的，你就知道说，虽然名字称作教会，其实不是教会。凡是将神所赐下的恩赐堵住了，而不给机会，而没有法子叫初信的人显出他是不是话语的职事的，这一个地方，不像是基督的身体。
【{\Section:TopicID=150}身体的见证】哥林多前书十章十六至十七节：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”
【{\Section:TopicID=151}教会在地上要彰显身体的合一】教会是基督的身体，教会在地上的工作，乃是要显明这一个身体，并且要显明这一个身体是合一的，显明这一个身体是一个。教曾不是等到天上才彰显身体的合一，教会是要在地上彰显身体的合一。人如果以为说，教会要等到天上才彰显身体的合一，这一个人就是为着要分门别类，这一个人就是为着要维持分门别类，这一个人就是为着要建立分门别类。教会应该在地上显出身体的合一来。
【{\Section:TopicID=152}擘饼是身体合一的见证】“我们虽多，仍是一个饼”。你们要看见说，这一个擘饼的事，在新约圣经里是非常注重的，使徒行传二十章七节说：“七日的第一日，我们聚会擘饼。”可见新约里，神的儿女，是每主日都在那里擘饼记念主的。一面彰显说，主替我们擘开身体，一面彰显这一个身体是合一的。擘开，是主在十字架上为着爱我们的缘故，把自己舍了。合一，是今天在这里，神的儿女是合一的。
新约的路给我们看见，我们乃是每一个主日一直在那里聚会擘饼。每一个主日，我们都到主的面前来，都承认说，主为我们擘开了；都承认说，神所有的儿女是合一的。你们看见么？一面是见证主替我们舍了身体，一面是见证教会就是基督的身体。身体乃是一个。我们虽多，仍是一块饼。我们乃是一个饼、一个身体，彰显这一个合一。凡明白甚么叫作基督身体的人，他们每一个主日都要作这一个见证。他们每一个主日都要见证说，这一个饼是一个。每一个主日都要见证说，我们的主替我们把身体舍掉。这一个是教会作的事，这一个是教会的工作，这一个是教会的聚会，这一个是教会的见证。
今天如果有人说，他们的团体，他们的交通，乃是身体的交通，不是分门别类的交通，不是比身体再小的交通，而他们不聚集在饼的面前，不像当初的信徒、当初的教会这样作，你们就对他们说，这一个有一点不像饼的见证。在使徒的时候，每一个主日都这样作来彰显身体的合一。有的人要说，我们也擘饼。不错，有的人并不是不擘饼，但是，可能是一个月一次，可能是一季一次，而不是每一个主日来到主面前高举这一个身体的见证。新约的擘饼，是每一个主日都有的。今天的人，一个月一次，一季一次，或者一年一次，这和当初教会的作法差得太远了。
【{\Section:TopicID=153}擘饼是聚会的中心】有人说，我们不是这样，我们也是每一个礼拜都有擘饼。我们要问，这一个擘饼，是一切的中心呢？或者说，这一个擘饼，乃是在道理讲完了，或在最末了的时候才作的吗？使徒们聚会在一起的时候，使徒时的教会聚集在一起的时候，他们的聚会是完全为着擘饼。保罗在特罗亚的那一次是特别的，他在那一个时候有讲道，但是，还是有一个难处，因为讲迟了，就有人从楼上掉下去，跌死了，幸亏后来又活过来。这是例外的事。这是使徒们所给我们看见的经过。有了讲道，就把擘饼的事推迟了，这一个是例外的。若是故意的把擘饼推得最迟，把全部的时间都用来讲道，你看见，这一种的人，不是要维持这一个身体的见证。你们看见这一个的不同么？不是说有饼没有饼，是说那一个饼的地位的问题，在神面前这一个是中心，神的儿女聚集在一起，就是为着擘饼交通。
你们总得知道说，凡以听道为主要目的，而把擘饼摆到末后的，这一班人对于身体的知识，是非常少的。如果有人是这样，你就知道，这一班人对甚么是教会不大清楚。我们越认识基督的身体，我们就越明白说，能用擘饼来彰显这件事。一面不错，是记念主的死，另一面乃是彰显身体的合一。我们虽然多，仍是一个身体。我们要拿出来给世人看，拿出来给宇宙看，拿出来给一切的活物看，教会是一个身体。所以，我们在神所定规的日子、神所设立的日子，到处来彰显这件事。
【{\Section:TopicID=154}擘饼是身体的交通】如果到了一个地方，那一个交通不是这样的，就要注意。总要看这一个交通是不是一个身体的交通。请你们记得，人如果不注重这一个交通的见证在擘饼上，你们就要疑惑说，他到底认识不认识基督的身体。
这是对于基督的身体零零碎碎的一点意思，盼望你们在神面前知道说，基督的身体，是教会在地上交通的根据。千万不要有一个交通是赶不上身体的。我们如果有一个交通，不能比这一个身体大，把不信的人带进来。我们如果有一个交通，不能比这一个身体小，把信的人关在外面。我们只能在地上维持这一个身体的见证。愿神怜悯我们。―― 倪柝声《基督的身体》
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