第一篇 我是谁？
前言
感谢神赐给我们机会，也谢谢亲爱的弟兄姊妹从各处来与我们相聚！也许在开始之前，我们需要解释一下，为甚么有这一次的聚会。
你可能已注意到通启上说：这是一次地方性的聚会。这是因为我们觉得已经到了该有这么一次聚会的时候。我们欢迎各地的弟兄姊妹们前来帮助，并与我们一同寻求主。靠着神的恩典，我们在这里聚会已有二十年了。从教会历史中，我们知道二十年是一个极重要的阶段。当然也可以是三十年或一个世代；不过我们经常发觉，当二十年过去之后，神的百姓需要重新俯伏在祂的跟前。
诗篇九十篇是摩西的祷告。他俯伏在神面前，回顾旷野中四十年的经历，他宣告：“主阿！你世世代代作我们的居所。”他祷告说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”他求神转回，将祂的话建立在他们中间。弟兄姊妹们！这正是我们的感觉。
在二十多年前，我们中间一小部份人，谦卑迫切地在主跟前等候寻求。主把一个聚在一起，见证祂名的感觉放在我们里面。在许多祷告和长时间等候之后，这个感觉慢慢变得清楚。那是从主那里来的呼召，为祂自己的缘故，召我们聚在一起。就从那时候起，我们一聚就是二十年。
现在二十年过去了，我们不禁要问，我们是否仍然忠心于主的呼召？是否在不知不觉中，未察觉我们实际上已离开了主的呼召？是否已转移了我们的注意？是否我们的异象已消逝，或是我们有太多异象？正因如此，我们需要聚集等候在主跟前，让祂光照我们，好叫我们悔改归回。我们欢喜见到弟兄姊妹也觉得有同样的需要，而从各处赶来和我们聚集在一起。
人人都须知道自己是谁
常有人问我们：“你们是谁？”我们能否很确定、清楚的答复这个问题呢？认识“我是谁”和“我们是谁”是非常重要的。反之亦然，如果我们不认识自己，也就不能认识神。同样地，若我们不认识神，也就不能认识自己。所以我们每一个人都必须认识自己是谁，而我们也都必须认识我们是谁。
l. 不想别人的论断
我们不能照着别人对我们的论断来看自己。哥林多前书第四章三至四节：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”使徒保罗说：我被别人论断，那是极小的事。别人的论断若非低估，就是高估；不是称赞便是贬损，因此你不能照着别人所说的来认识自己。
2. 不照己意的认定
那么我们可否凭己意来认识自己呢？以赛亚书第五十章十至十一节说：“你们中间谁是敬畏耶和华听从祂仆人之话的；这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。凡你们点火用火把围绕自己的；可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的；你们必躺在悲惨之中。”如果行在自己所点火把的光中，结果已定了。换言之，我们若凭自己的光来判断自己，主说：你必躺在悲惨之中。一寸之内的亮光无助于我们认识自己，它只能让我们沮丧或自以为是。因为我们的心比万物都诡诈，坏到无药可救，所以我们不能靠自己来认识自己。
3. 根据神的话语
我们唯一能认识自己的路，不在于人怎么说：也不在于自己怎么想，而在于神的话怎么说。诗篇三十六篇九节说：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”
所以亲爱的弟兄姊妹！唯一认识自己是谁的最稳妥方法，乃是把自己摆在神的光中，让祂的话判断察验我们。这也是唯一最稳妥认识主的方法。
世人对施洗约翰的论断
当圣灵在一个地方兴起运动时，不仅世界会提出许多的问题，就是宗教世界更是质疑。请我们读约翰福音第一章十九至二十三节：“约翰所作的见证，记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：你是谁？他就明说，并不隐瞒；明说：我不是基督。他们又问他说：这样你是谁呢？是以利亚么？他说：我不是；是那先知么？他回答说：不是。于是他们说：你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人；你自己说：你是谁？他说：我就是那在旷野有人声喊着说：修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。”
以色列人从巴比伦被掳之地归回后，他们重建圣殿，就在那时期，一套敬拜的系统逐渐形成；从而成为一种宗教，有了完备的仪式；不仅有律法，以及圣殿里服事的规矩，更有律法的解释和祖宗的遗传。这就成为犹太教而不再是具有生命的信心。犹太教由上而下的阶级制度因此而建立。这个制度的最上层乃是由大祭司、文士和长老所共同组成的一个核心。在这个制度里，犹太人的宗教生活受到严密的控制，讲解律法而几乎没有生命。然而，这种宗教生活却是井然有序，平静安稳的进行着。不过说实在的，那只是一个属灵的真空；几乎没有属灵的实际可言；虚有其表而已！
突然间，在旷野有人声喊出。神在旷野向祂的百姓说话。这个声音像电击一般触及以色列全国。许多人于是涌向旷野要听这个声音，扰乱了宗教世界里的平静安稳。
在耶路撒冷的犹太人，由于他们在犹太教里代表正统，握有宗教上的权柄，认为如果这种情形继续发展下去，将对他们构成威胁。为了要掌握状况，他们乃差遣祭司和利未人前往访察究明被他们所认为非正统的声音。他们找到了约翰，问他说：“你是谁？”
在那时，百姓期盼弥赛亚来临，因此心里猜疑或者约翰就是基督，所以这些祭司和利未人又继续问约翰说
：“你就是弥赛亚基督吗？”约翰就明说：并不隐暪，明说我不是基督。约翰并未因他们的问题而膨胀自己，他非常坚定清楚的回答止息了众人的猜疑。感谢神！
祭司和利未人又问，你既不是基督，那么你是以利亚吗？他们之所以这样问，乃是根据旧约玛拉基书第四章五节的记载：耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。约翰来确实具有像以利亚一样的属灵能力，但他知道自己不是以利亚，因为在耶和华大而可畏之日来到以前，必有基督那最荣耀和怜悯的日子先来。如果约翰是以利亚，那么现在就是最后审判前唯一悔改的机会了；所以约翰说：“我不是以利亚。”
祭司和利未人又接着问：“你是那先知么？”申命记第十八章十五至十九节记载：摩西因为以色列人在何烈山大会的日子，怕听神的声音，也怕见神的人，所以要摩西替他们站立在神面前作他们的中保。所以摩西说
：“神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，你们要听从他。”如果谁不听祂的话，那人必致灭亡。约翰说我不是先知，因为摩西所预言的那一位作中保的先知，不是别人，正是基督自己；所以约翰说：“我不是那先知。”
至于这些被差来作宗教使者的祭司和利未人，已没有可以猜的了。宗教权柄不知道约翰是谁，因为他们的传统神学已无法解答；所以只好问约翰说：“你到底是谁？”
世人对主耶稣的论断
这类的事情在教会历史上不断重演，甚至也发生在我们主的身上。当我们的主进耶路撒冷时，祂洁净圣殿的时候说：你们使我父的殿成了买卖的地方！祭司和文士所代表的宗教权柄，却要主证明祂所说的。第二次主又必须洁净圣殿时，他们又问祂说：你仗着甚么权柄作这事？给你这权柄的又是谁呢？
不仅祭司、文士和长老如此，连法利赛人也有同样的疑问。那天夜里尼哥底母来见主耶稣说：我们知道你是由神那里来作师傅的；你很不寻常。法利赛人不仅跟随主前往所到之处，听祂讲道，也用放大镜检验祂。渐渐地他们发现主与他们的神学不合，也和他们传统中弥赛亚的观念不一。不仅如此，他们觉得主侵犯了他们，因此对主充满敌意，最终竟欲除之为快。因为如果主活着，他们就活不成；那套宗教制度就要崩溃。
就在五旬节的那天，圣灵降在一百二十位相信的人身上，主虽然在天上，但基督的身体却在地上形成。他们作见证：主是活的！那见证带有能力，因主与他们同在，借着他们显出复活的主来。
宗教世界对主身体的论断
宗教的权柄原以为他们既除掉了基督，现在可平静过日，不料现在又受到这班人的挑战扰乱。由于使徒们不符合他们的宗教认知，因此他们便问彼得、约翰说：你们是以甚么权柄、靠甚么名行了这些事？彼得和约翰知道自己不是谁；于是说：不要定睛在我们身上，我们不是凭自己的能力医治这瘸腿的人，而是靠主耶稣基督的名医治了他。“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12）使徒们因此而受逼迫，因为他们不被视为正统。
不仅彼得、约翰受逼迫，保罗也受逼迫，因他居然传福音给外邦人，不符合正统的宗教。保罗怎么敢这样作呢？保罗的见证是：“我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒二十六19）
你可以在教会历史里发现无数这样的事情不断地发生。我们现在不交通教会历史，否则这个聚会要延长许多的时间。在教会历史里，这类事情不断地重复，每当圣灵有了新的启示，宗教的制度总是要来挑战；他们总是质问，你是谁？凭着甚么权柄作这些事？
举例来说：十六世纪的改教运动，把九十条宣言贴在威登堡大教堂的大门口时，整个天主教制度为之震惊。有一天，马丁路德因他发表的意见而被皇帝和宗教势力所传唤，他们要求他收回他的著作。他谦卑地回答说：“我不过是个普通人，我不是神；我应当可以为自己辩护。我算得甚么呢？不过是灰尘罢了，瞬息间便将消逝，任何人都可以反对我的意见。为此，我靠着神的仁慈，恳请最清明的皇帝、诸位最具代表的王公，和所有各阶层的人，从先知和使徒们的著作中去证明我所犯的错误来，我会改正我所有的错误，立即把我所写的书丢进火里。我已经很明白的陈述了，但愿我已仔细衡量我处境的危险。我不仅一点都不沮丧，反而喜悦地见到，福音对现世的情况到处造成麻烦和瓦解。这正是主的性质，是神话语的目的，既然最清明的皇帝和最正义的宗教权柄要求一个清楚、简单和正确的答案，我的答案是：我不能把我的忠心交给罗马天主教教皇或枢机主教，因为他们的教导一直与圣经不符。除非圣经的话能证明；除非我能被他们说服；除非我的良心在神面前能同意他们；否则我不能照他们所说的去行，也不会更改我所说的话。因为对一个基督徒而言，说违背良心的话是个错误。”马丁路德接着环视他面前这些能决定他生死的人，他说：“我站在这里；除此以外，我甚么都不能作。愿神帮助我！阿们！”
我们不属于任何宗派
你们是谁呢？你们似乎不属于天主教也不属于更正教、也不属于其它的基督教派。你们是法利赛人吗？不是！因你们传耶稣基督和祂钉十字架。你们是异端吗？如果跟随主而主是异端，我们就是异端；因为我们不跟随人。你们是与邪灵打交道的吗？不！我们是靠圣灵带领。你们是奥秘派吗？的确，我们相信借着基督与神和好；但是我们不矫情造作，也不完全主观。我们相信神的话，所以也不能算得是奥秘派。你们是狂热派吗？当然，我们相信圣灵得彰显，但我们尊重圣灵胜于祂的恩赐。你们是弟兄会吗？不错，我们在许多方面同意他们，但是我们不属于他们，而且事实上，在跟他们相处的时候，会觉得某些方面是挺令人厌烦的。
你们既不是这个，又不是那个，那么到底是甚么呢？且让我给你们举个例子：
我们不标榜特别名称
1920年代，当主在中国起首作恢复的工作时，弟兄姊妹们便开始聚在一起。1921年先从上海少数几个人开始，主把异象赐给他们，乃是一个见证的负担。渐渐地圣灵开始在中国各地作工，便有些与传统基督教不一样的事情发生。以致许多基督徒就问，你们是谁？中国的宗教世界开始探询这些人是谁，但他们仍不清楚。终于，有件事情让他们找到答案，因为这些弟兄姊妹的诗歌本上有“小群”两个字。他们称那些诗歌本叫“小群”，于是基督教就叫这些人是小群。
其实我们从来不敢称自己是小群，因为路加福音第十二章三十二节，主说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国给你们。”和世界相比，教会是小群。换句话说：我们把诗歌本称为“小群”，其用意乃指这是教会的诗歌本；是所有教会的。但是当我们知道被人贴上“小群”的标签时，我们立刻把“小群”字样涂去，希望别人不再叫我们小群；然而很不幸地，“小群”的名字似乎根深蒂固，同时产生许多负面的印象；甚至到今天，仍然有人认为我们是小群。我们实在不敢说自己是小群，那太大胆了；主是指整个教会，所有属神的人而说的。
你看！因为亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子，那棵树仍在我们里面，所以凡事我们必要问个究竟，若是我们不弄清楚，就觉得似乎不安全、不舒服；因此人们必然要问你们是谁。这就是分别善恶的知识。我希望以后没有人再叫我们小群了；如果那些在中国的弟兄姊妹不是小群，我们当然更不是小群。
我们的根基是神话语的启示
好的！那些祭司和利未人来到约翰跟前，说我们实在不知道你是谁，你自己说你是谁罢！施洗约翰知道他不是谁，也知道他是谁，就换一种方式回答他们说：我就是那在旷野有人声喊着说：修直主的道路；正如先知以赛亚所说的。
弟兄姊妹！从主的话和圣灵的启示，约翰知道他是谁。当他父亲撒迦利亚在圣殿金香炉前燃香时，他该是为着以色列而祷告。愿弥赛亚来！主的使者郄临到他，站在坛的右边说：你将要有一个儿子，你要给他起名叫约翰。他必有以利亚的心志和能力行在主的面前，为主预备合用的百姓。
约翰出生的时候，撒迦利亚被圣灵充满说：孩子阿！你要称为至高者的先知，因为你要行在主的面前，预备祂的道路。事实上，撒迦利亚必将这个启示与约翰交通。之后约翰在旷野中渐渐长大，心灵强健，就在那些日子，神向他说话。圣灵经由先知以赛亚的话启示他，你要在旷野喊着说：修直主的道路，为祂预备合用的百姓。你就是那个声音。正是根据神的话语和这个启示，约翰说：我就是那在旷野的声音。
我们怎么知道自己是谁呢？弟兄姊妹们！我们知道我们个人是谁不是根据人怎么说，或我们自己怎么想，而是神的话怎么说。让圣灵将神的话语启示在我们里面。同样的情形，我们相信也只有从神的话语和启示，我们才能知道，我们是谁？圣经是我们的根据，是唯一的方法。圣灵将圣经启示在我们心里，是我们所站立的根基。
神的旨意要我们成为祂的国
亲爱的弟兄姊妹！若要知道我们是谁，就必须回到神的话语上，愿得着从上面来的启示。请我们看以弗所书第三章十至十一节：“为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”
我们被预定成为甚么呢？我们的神是一位有旨意的神。祂所成就的事从不是偶然发生的，在万世以前，在永远里，祂在祂儿子里定了旨意。这被称为历代以来的旨意，是在万世以前，在永远里的旨意，这不仅经过了历代，乃在永远的将来里实现。那是一个永远的旨意，从永远到永远，永不改变，永远是新的。根据那个旨意，神定下一个计划，称之为神的计划，祂用祂百般的智慧和能力，要实现这个计划，好使祂的心意得以完成。神的旨意永不改变；祂会改变方法，但永不改变祂的旨意。神的计划从不失败，祂的能力从未减少。
那个旨意被称为神的奥秘，隐藏在神的心中，为祂所宝贵的是历代以来所未曾揭示的。祂从未告诉人那是甚么，虽然祂给了许多的线索。祂创造天和地，使地适合人居住；祂又造了人，按照祂自己的形像造人；这是祂以前从未作的事。天使们奇怪为甚么神造这样的人。神并没有照自己形像来造天使，为甚么祂却这样造人呢？人算甚么呢？你竟顾念他，你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的派他管理，叫万物都服在他的脚下。为甚么是人呢？你这样造了人，人却犯罪，因此都在咒诅之下。
神放弃了祂的旨意吗？不！从伊甸园起，神用皮子给他们穿上；洪水之后，神又呼召亚伯拉罕，兴起以色列国；到日期满足的时候，神乃差遣祂独生爱子来到世界上，为女人所生，且生在律法下，好拯救祂的百姓脱离律法的咒诅，并赐他们儿子的名分。从各方、各族、各民、各国，神开始把人聚集在基督所完成的工作之下；神兴起人来，为祂自己要得着一个国。
基督成就和睦造成了新人
弟兄姊妹！我们过去曾经是谁呢？以弗所书第二章为我们指出了答案。第一至十节是本章的第一部分。就个人来说：我们曾死在罪恶过犯之中，在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。若从高处看，我们随从今世的风俗，得着地上的荣耀，然而事实上乃是被黑暗权势秘密地驱使。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子和别人一样。
换句话说：我们乃照着肉体的情欲而活，是属肉体的儿女。但是感谢主！神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，（你们得救是本乎恩）祂又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。感谢神！那就是我们今天所是的，那也是指个人说的。
从第十一节起，乃指着团体说的：我们不仅个人蒙恩典得拯救、得着生命，与基督一同活过来、一同复活、一同坐在天。这是我们今天所在的地方。然而比这还要更进一步的，是祂使我们和睦，借着自己造成一个新人，被建造成神儿子的形像。所有属地的差异都要消失，犹太人与外邦人之间的差异是人类中最大的差异，不仅是种族上的、宗教上的，也在其它所有方面的差异；神把犹太人和外邦人合在一起，成为一个在基督耶稣里的新人。这是神在基督里的旨意。
这是我们被召所要成就的，也是那终必要成就的—一个新人。不是犹太人与外邦人，不是受割礼的与未受割礼的，不是希利尼人与化外人，不是自由人与为奴被囚的；而是只有基督。在基督以外，就是犹太人和外邦人；但犹太人和外邦人在基督里就不再是两下的了。在基督以外，有受割礼的与未受割礼的分别；但在基督里，不再有分别了。在基督以外，都是化外人；但在基督里，没有化外人与文明人，都是文明人了。在基督以外，有自由人和为奴被囚的；但在基督里，所有的都是自由人，都是弟兄了，在基督里，不见一人只见基督，是那在万有里的万有；那是教会。这就是我们被呼召所要成就的，也是神豫定我们要成就的。
是被拣选的族类
弟兄姊妹！你现在知道我们是谁了吗？你真明白了吗？在彼得前书第二章九节里说：“惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”弟兄姊妹！我是谁呢？不是人怎么说，你怎么想；而是神怎么说。你们是被拣选的族类，所有在肉体生命上可分的族类都已结束在加略山上的十字架，那些差异不能再进入改变我们；主耶稣说：成了！那所有的差异都结束了。现在你们是被拣选的族类，一个新的族类、新的开始、新的生命体和新的目的；是神所拣选的族类。
是君尊的祭司
神不仅给我们生命成为一个被拣选的族类，那生命是一个事奉神的生命；我们乃是有君尊的祭司，每一个人都是事奉神的祭司。为甚么是有君尊的呢？因为，我们事奉不是出于责任，乃是出于神的爱；那是君尊的祭司。
是圣洁的国度
我们是一个国度，是一个圣洁的国度，在所有的国度之上，基督是王，我们在祂的王权之下，祂掌管这个国度，不同于世上所有的国度。这原本为以色列人所应当是的，但他们失败了；现在教会是圣洁的国度。
是属神的子民
我们是属神的子民。我们是属于祂，不是属于自己。我们属于祂，祂也在我们里面得着祂那最丰富荣耀的产业。这就是我们所是的。
是为宣扬神的美德
我们要作甚么呢？我们要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。宣扬祂的至高，岂不是我们的荣幸吗？我们要高举祂，荣耀祂，要告诉世界祂是我们的一切。这是我所是的，也是你所是的。
教会是那充满万有者所充满的
保罗怎么说我们是谁呢？他在以弗所书第一章二十二至二十三节说：“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
亲爱的弟兄姊妹！我们乃是被呼召作基督的身体，神的儿子曾到地上来成为一个人，祂穿上肉身就像是罪人的肉身一样，但祂所穿的不是罪人的肉身。借着那肉身，祂说话，也作了许多事情。祂将那无罪的肉身献给神，成为我们的赎罪祭。祂从死里复活，回到天上，在五旬节那一天，圣灵降下来；我们最荣耀由天而降的头，元首基督，为祂自己得着了一个团体的身体。在那个身体里，祂继续作工、教导直到今日。我们就是基督的身体，是那充满万有者所充满的。这是何等的荣幸！基督是头，万有之首的神的一切丰满都在基督里，也在身体里；我们也在基督里得以完成一切，所以，教会乃是基督所充满的，正如基督是神所充满的一样。
教会接纳所有神的儿女
这是何等的荣幸！那身体又是有何等样的责任—彰显祂的性情！那身体应作祂的工，教导祂所教导的，并且荣耀祂。这是何等样的责任！我们乃是基督的身体，是一个新人。
当你来到教会，没有白人与黑人的分别，没有棕色与红色的分别，没有中国人、美国人、爱尔兰人、犹太人的分别，没有博士和不识字的分别，也没有老板、员工的分别。当你来到教会，统统都是在基督里的一。你不再是陌生人或外国人，而是天国里的公民；我们乃属于同一个国度，我们的公民权在天上。这说出我们在神家中应当如何彼此接纳、彼此交通；我们属于同一个家，神是我们的父，主是我们的长兄，我们都是弟兄姊妹。
被建造成为神的居所
我们来看约翰怎么说。约翰一书说：相信主耶稣的人乃属于一个家。在那家中，有小子（在基督里的婴孩）、有少年人和父老（在基督里渐成熟长进），虽有这些属灵上的分别，但仍是一个家。你不能想象，如果教会全是老年人的光景，那是老人院；你也不能想象教会全是年轻人的情形；那是陆战队。你也不能想象教会是幼儿园，到处都是小孩子的哭闹。感谢神！教会是个家，有小子、少年人和老年人，是神赏赐祂爱的家。使徒约翰又被称为“爱的使徒”。
是羔羊的新妇
在约翰福音和启示录，约翰告诉我们：我们的主耶稣是神的羔羊，为我们死；我们乃被赎预备作祂的新妇。有一天，新妇要长大成熟好与新郎匹配。让我们起来迎见我们的新郎。这就是我们所是的。
不必因人的议论而困扰
因此，不是看人怎么说；让他们去说他们想说的罢！你不要被困扰，也不是我们自己怎么想；因我们原是虚谎的。亲爱的弟兄姊妹！让神光照我们，使我们看见我们是被预定的和基督在我们身上作成的。
要靠主恩典达到我们所该是的
使徒保罗在哥林多前书第十五章十节说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”亲爱的弟兄姊妹！我们并未预备好来宣告我们所该是的。我们差得太远，让我们在尘土中悔改；因我们尚未达到我们所该是的。我们切望成为祂豫定我们所是的，这也是我们最深的盼望。
如果这是主所要在我们身上作成的，如果这是呼召我们所应当是的；除此以外，我们还能是甚么呢？任何少于我们所应当是的，都会叫我们主的心难过，祂都无法得着满足。
神已经清楚地向我们显明，在基督里对我们所定下的旨意，祂也藉基督耶稣使其旨意得以成就。所以除了祂要我们所是的以外，我们还能是甚么呢？我们不能是别的，神的恩典是足够的。所以弟兄姊妹！愿我们能说：靠着神的恩典，我们是那所应当是的。愿我们能以一个悔改的灵，谦卑地这么说：因为知道我们还不是。
但是感谢神！祂永不改变；祂的旨意、祂的计划、祂的能力永不改变，祂的恩典是足够的；愿我们仰望祂，让祂的恩典使我们达到我们所应当是的。
祷告：亲爱的父阿！我们不明白你为甚么在你爱子里面豫定了旨意，就是为人豫定了旨意？我们实在不明白；但是我们知道你的爱子来到地上完成了所有的工作。父阿！我们不明白，在千万人中，你却呼召了我们，你豫定我们成为你对人所豫定的旨意。主阿！我们要在尘土中悔改。你知道我们；我们为此而见证，我们要成为神呼召我们所是的，不少于它，也不多于它。哦！主阿！我们仰望你的恩典带我们达到，使我们能宣扬你的至尊，将荣耀归给主！奉主耶稣的名祷告。阿们！── 江守道《我们的见证》
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