第一篇 神对基督所怀的那永远的旨意
“神的众仆人哪！凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。……你要敬拜神；因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”（启十九5－10）
约翰在拔摩海岛上看见的异象
使徒约翰，为着神的道和耶稣基督的见证，被放逐在拔摩海岛上。当主日的时候，他可能是坐在一块石头上，面向着对海亚西亚省。人告诉我们说：天如果晴朗，在拔摩海岛上，可以远远的看见对海亚西亚省的景象。在那一天（主日），他望着对海观看的时候，心里面充满了感触。当他还没有被放逐到拔摩海岛以前，就是在亚西亚那一带地方，事奉神的教会。
然而现在呢？他不但不能奉事，并且要与弟兄姊妹交通，也是不可能的。他在那个荒岛上，据说是作奴工。特别是在主日，他的感触特别的深，因为这正是神的儿女聚集的时候，就是他可以事奉的时候。但是这些事在他身上，如今变成不可能的事了。这时约翰在拔摩海岛上的光景，可以说是最凄凉的了。
但是，就在那个时候，神赐给他一个最荣耀的异象，神借着祂的使者，把耶稣基督的见证赐给他。叫他看见一幕一幕的异象，从这些异象里面，他看见了神荣耀的旨意。虽然在地上的光景是这样凄苦，但是神的旨意没有改变，反而快要成就。他看见这个世界和其上的事情都要过去，地上的国快要成为我主和主基督的国，并且我们的主要作王，直到永永远远。
当他看见这一幕一幕景色的时候，里面实在受了无限的鼓舞。他的灵就进入了那异象的里面，因此有的时候，我们见他放声大哭，有的时候，他真是欢呼的跳跃。因为他的灵与神所给他的异象和启示完全连接在一起。最后他听见宝座上有声音说：“凡是神的仆人，都要起来敬拜神。因为神为着祂的儿子所定规的旨意，就要成就了。”他听见有好像群众的声音、众水的声音、大雷的声音，在那里呼喊说：“哈利路亚！因为主我们的神作王了。”同时又听见说：“你们要欢喜快乐，将荣耀归给神，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”当他听见这些话的时候，天使就告诉他说：“你要把这些话记在书上，因为这些事是确确实实的。”当时他竟然俯伏在地上，要拜那一位天使，天使就告诉他说：“千万不可，我们都是一同作仆人的，你应当敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”
亲爱的弟兄姊妹！我们知道使徒约翰，是一位最亲近主的人，当主耶稣在地上的时候，他曾躺卧在主的怀中，可以说在地上，没有一个人认识主那么的亲切像约翰一样。但是在这里约翰却作了一件胡涂的事，他竟然要拜天使。为甚么呢？因为他实在受了极深的激动。他一生事奉神，当然他的心都在主那里。
自从主离开这个地之后，他的心一直向着主。他忠心事奉主的教会，正像保罗所说的，为着教会—基督的身体，他愿意受生产之苦，为要补满基督患难的缺欠。这实实在在是约翰的光景。他是何等的盼望主能快快的回来，新妇也能妆饰整齐，羔羊婚娶的时候立刻就来到，这可以说是他心里面一直怀念的事。现在在拔摩海岛上，他看见了、他听见了，他看见神的国真实的降临了，羔羊婚娶的筵席真实的临到了，他在异象的里面已经看见了，并且也听见了神确实的话。
因此他情不自禁，自己不能克制自己，忘记了他是一个使徒，忘记了这一个向他报信息的是一位天使，因为这一个消息太好了，他实在是太激动了。因此竟然胡里胡涂，就要向这位天使下拜。幸亏这一位天使，不像那犯罪的天使长，他拦阻约翰说：你千万不要做这样的事，因为我们都是一同作仆人的。实在说来：天使是服役的灵，是为着所有蒙救赎的人效力的。所以他拦阻约翰，不要敬拜服事的天使，应当敬拜那位配得事奉的神。因为先知的灵，就是预言的灵，乃是为耶稣基督作见证。
亲爱的弟兄姊妹！在我的里面有一个很深的感觉，今天虽然我们没有为着神的道和耶稣基督的见证，被放逐到拔摩海岛上，但是从属灵的事上来说：我们正好像是住在荒岛上。今天这地上的压力非常大，在这末世的时候，生活的紧张忙乱，逼使许多神的儿女，为着生活而挣扎，没有余力来敬拜事奉神。魔鬼在这个末后的时代，更用种种的方法来消磨神的儿女，叫神的儿女失去了里面的力量和盼望。
当我们看见教会光景的时候，心里实在觉得伤痛，好像对着海观看，感到无能为力，灵里的深处觉得非常的凄苦。但是感谢赞美神！就在这一个凄苦的时候，也就是神要把最荣耀的启示赐给我们的时候。
神作事的原则，往往是在人绝望的时候给人盼望。当我们在最凄苦的时候，祂给我们看见最荣耀的景象。所以巴不得我们也能看见约翰在拔摩海岛上所看见的。如果今天我们看不见约翰所看见的，那我们余下的生活，只是垂头丧气，前途茫茫。
但是，如果我们蒙神的怜悯，能看见约翰所看见的。弟兄姊妹！我们就应当欢喜快乐，高唱：哈利路亚！因为我们的主作王了；并且羔羊婚娶的时候也到了，新妇也自己预备好了！就要蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。弟兄姊妹！当我们灵里有这样看见的时候，不要忘记圣经预先给我们的警告，切莫像约翰一样作出胡涂事，我们要单单的敬拜神。
现在我们来看“新妇预备好了”，我们必须从几方面来看：
第一，我们需要看神对于基督所怀的那永远的旨意。
第二，新郎的朋友—施洗约翰。
第三，新郎的声音。
第四，半夜的呼声。
第五，羔羊婚娶的筵席。
最后，乃是永远之子与永远的新妇。
现在我们来看第一件事，是神对于基督所怀的那永远的旨意。
神对基督所定规的那永远全备的旨意
我们的神乃是从永远到永远的神。祂是初、祂是终；祂是起头、祂是末了；祂是阿拉法、祂是俄梅戛。祂是初，因为祂是一切的起头。祂是终，祂是一切所归属。我们的神祂从最初就知道最终的事。以赛亚书第四十六章第九节第二句起：“因为我是神，并无别神。我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事。从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的我必成就。”
我们今天需要知道的，祂在起初所筹算的究竟是甚么？祂在最初的时候，所喜悦的究竟是甚么？因为祂在起初所决定的，到了最后祂一定要得着。弟兄姊妹！我们该知道有一个很基本的原则，就是在神的心目中，除了祂的儿子以外，就没有第二位。
不过许多时候，我们有一点误会，我们以为在神的心目中，除了主耶稣以外，甚至于超越我们的主还有我们这一班的人。不错，神在万物之中，祂是特别怜恤我们、恩待我们，但是我盼望弟兄姊妹从开始就能清楚这一件事，就是在神的心目中只有一位，乃是祂独生的爱子。今天你我所以在神的计划里有分，并不是因为你是谁，我是谁，乃是因为主耶稣基督的缘故。所以神在起初祂所筹算的、所喜悦的，必定是与祂的儿子发生关系的。祂是为着爱祂独生的儿子，祂就创造了万有。
但是万有只能传扬祂的手段，万有只能宣告祂的荣耀，万有不能与祂的儿子发生亲切的关系，与祂联合，与祂一同快乐、一同忧愁、一同负责、一同得荣耀。这是万有所不能作的。因此神为着祂儿子的缘故，为着要使祂儿子喜悦，为着满足祂儿子的心，祂在创造万物之后，祂又造了人。要把人赐给祂的儿子，作祂的同伴、作祂的配偶，与祂一同负责，也与祂一同得荣耀。这就是神在当初向着祂的儿子所定规的旨意。我们怎么知道呢？
因为到末后的时候，我们就看见了。在启示录第二十一章至第二十二章里，我们看见新天新地，有一个圣城新耶路撒冷，这个新耶路撒冷，就是羔羊的新妇，从天降临，满足了神儿子的心意。
弟兄姊妹！当我们看见那末后的事和末后的成就，我们就知道了神起初所筹算的、所喜悦的、所定规的旨意。在旧约的里面，那一个新妇乃是隐藏的，但我们不能说神没有启示。神曾借着众先知，多次多方向我们的列祖说话，实在说来：所说的也是这些话，但不是明显的而是预表。有的是历史、有的是预言、有的是寓言，因此，我们知道神那永远全备的旨意，是为着祂儿子所定规的。
今天我们以新约的眼光去看旧约的时候，可以说在旧约的每一卷书，都可以看见神为着祂的儿子所定规的那旨意，都能看见那一个新妇。不过在基督还没有来到以前，神还没有借着祂的灵，把这个隐藏的奥秘，向众使徒和先知打开，只是隐藏的。虽然是隐藏的，但是却有许许多多的暗示，说出这是神为着祂的儿子所定规的那个旨意。
旧约里四个预表
一、亚当与夏娃
我们在旧约里面，可从四件事情来看当时神怎样借着这四件事或者说四个故事，叫我们知道究竟在起初的时候，神所筹算的是甚么？祂所喜悦的是甚么？因此使我们的信心坚定，叫我们知道到了时候，这些事都要来到。第一个故事，就是亚当和夏娃。神在当初的时候造人，是造男造女，就是亚当和夏娃，他们是人类的祖宗，也是预表。“亚当”预表“主耶稣”。
罗马书第五章十四节：“亚当乃是那以后要来之人的预像。”这个后来要来的人，我们读上下文，就知道是指着基督说的。那么亚当既是预表基督，所以夏娃当然是预表教会。以弗所书第五章二十二节二十三节，保罗写到夫妻关系的时候，说到丈夫要爱妻子，如同主爱教会一样，为教会舍己。妻子怎样顺服丈夫，好像教会顺服基督一样。主怎样为着爱惜祂的教会，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹等类的病。又说：人怎样保养顾惜自己的身子，正像基督待教会一样。
保罗在结束这封信的时候，他说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”所以亚当和夏娃，乃是预表基督和教会。但是，从另一方面来看，亚当和夏娃也是基督和教会的对比，不但是预表，也是对比。第一个人—亚当，是出于土的。第二个人—基督，是出于天的。在亚当里面的人都死了，在基督里面的人都活了，这是对比。夏娃也是一样，夏娃怎样受欺骗，怎样堕落，失去神所定规的旨意—作亚当好的帮手。
感谢赞美神！今天神的教会，要完成神所定的旨意。主说：“我要把我的教会建造在这盘石上，阴府的权势不能胜过她。”诚然，人所建造的教会，都有漏洞、都会摇动。但是主说：“我要建造我的教会在这盘石上。”这一个是永远不能摇动的，是阴府的权势所不能胜过的。
创世记第一章二十六至二十七节，神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”在这里指明说：神当初对于人的观念乃是集体的，而不是单独的。神所造的人，是造男造女。
换一句话说：男不过是一半，女又是一半。神所要的那一个人，或者说：神所要得着的那个新人，乃是集体的—基督和祂的教会。基督是头，教会是祂的身体，是两者合在一起的。在新约里给我们启示，这个人就是新人。
当神造人的时候，是先造亚当，祂用地上的尘土，作了一个人的模型，神把生命的气，吹在人鼻孔里面，人就成了有灵的活人。但是神说：“那人独居不好，我要为他预备一个配偶来帮助他。”因此神就把地上所有的动物，都领到亚当的面前，当亚当看见这许许多多禽兽的时候，他就一一给牠们取名。在此说出了神所造的那一个人，他魂的力量是何等的强，他从来没有进过学校，他竟然能给每一个禽兽都取一个名字。但这并不是目的，目的在那里呢？
圣经说：“亚当找不到他的配偶。”换一句话说：他看见没有任何一个禽兽是与他相配的、是与他能符合的，因为没有他的生命。虽然他能管理牠们，他能给牠们取名，但是他找不到一个真正能与他相配，真正能帮助他的。因此神就叫亚当沉睡。我不知道这是不是圣经里第一次记载睡觉，可能神所造的人用不着睡觉，因他的精神太好了，不需要睡觉。
当亚当沉睡的时候，神作了第一次手术，祂把人体的旁边打开，取出一点东西来。在中文圣经，翻译为“取了一根肋骨”，所以有人说：“是不是男人比女人少一根肋骨呢？”在原文里不是“肋骨”，乃是说：“从他里面取出一点东西来。”神就用这一点东西，造成一个女人（原文的“造”乃是“建造”的造），神叫亚当醒过来，把女人领到亚当面前，亚当看见就说：“这是我骨中的骨、肉中的肉，就称他为女人，从此两人就连合成为一体。”
当他们连合在一起的时候，就成了神所要的那一个人。神就把当时的大地赐给他们，叫他们为神看守、为神管理。
弟兄姊妹！在这里神暗示我们，亚当预表基督，就是那第二个人。第一个人亚当失败了，夏娃受了欺骗，亚当和夏娃被赶出了伊甸园，他们没有完成神的旨意。虽然是这样，大卫写诗篇第八篇的时候，他竟然在预言的灵里说：“人算甚么，你竟顾念他。世人算甚么，你竟眷顾他，你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”这是神当初的旨意，祂所造的人，乃是祂所眷顾的。
就着创造的次序来说：人是比天使小一点，因为天使大概是在前一个世界里最高的一个创造。人是比天使迟一点，小一点，天使是灵，人是有灵、有魂，也有身体。因此没有像天使那样的自由，也可以说：没有像天使那样的智慧。虽然神所造的人比天使小一点，神却给他尊贵荣耀为冠冕，叫他管理神所修造的大地。就着历史的演变，这个并没有成功。所以当大卫写诗篇的时候，他不是根据历史来写，因为这个历史的事实，已经过去了。但是在大卫先知启示的灵里，他还是宣告说：“人算甚么？你竟顾念他，世人算甚么？你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕，你派他管理你手所造的。”这是预言。
这个预言在希伯来书第二章里，说明应验在耶稣基督的身上。在希伯来书第一章里，说到我们的主祂是神的儿子。到了第二章，说到祂是人子。所以在那里说：“人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟眷顾他，你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下，既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他，惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”这就解释诗篇第八篇，对那一个人说的预言，应验在我们主耶稣基督身上。
主来到世界作一个人，道成了肉身，祂实在是比天使微小一点。但是祂因为受死的苦，神就把尊贵荣耀给祂为冠冕。腓立比书第二章说：“祂倒空了祂的自己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。”
主耶稣因为受死的苦，神已经把尊贵和荣耀作祂的冠冕。并且根据诗篇第二篇，预言祂升天的时候，神说：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”我们感谢赞美神！这些话都已应验在主耶稣身上，神已经得着了祂所要的那个人。
但是，神所要的人，不是一个个人，神所要的人，是一个团体的人。在耶稣基督的身上，神的旨意已经完成了，但是只在主耶稣的身上还是不够，因为神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”弟兄姊妹！实在说来，我们的主耶稣来到这个世界作人，是来寻找祂的配偶。但是祂在地上找不到，好像亚当一样，神把百兽都引到他的面前，他能替牠们取名，却找不到能与他相配的。我们的主在地上也是一样，祂来到这个世界，这个世界是祂所创造的，也是为祂造的，但是这个世界却不接待祂。这个世界不能与祂相配，因此神就叫祂沉睡—十字架的死。
亚当当时的沉睡，可以说是安息，亚当当时经过手术，可以说是无痛苦的。但是我们的主耶稣，钉在十字架上，是极其痛苦的。我们没有办法来形容我们的主在十字架上受死的苦，在祂的肉身上有钉痕、有枪伤、有鞭打、有荆棘的冠冕，血流满面，不但祂的身体受到这样的摧残，连祂的魂也受了极大的攻击。诗篇二十二篇说：“有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。”地上的人嗤笑祂，仇敌用尽各样的方法毁谤祂，以加增祂的痛苦。
并且我们的主挂在十字架上，到了最后三小时的时候，祂喊着说：“我的神！我的神！为甚么离弃我。”换句话说：祂在灵里面失去了父的同在，这实在是地狱的痛苦。我们的主为着我们，尝尽了地狱的痛苦。祂受死的苦，是我们无法想象的。我们对祂身体的痛苦，也许能了解一点，对祂心情上的痛苦，也许能有一点体会，但当祂与父神远离的这种痛苦，是我们所不能明白的。因为祂从永世里就与神同在，从来与神没有分开过，祂一生讨神的喜悦，活在神的爱里面。但是就在那三小时之内，祂与神完全隔绝，神掩面不顾祂，神定意将祂压伤。
亲爱的弟兄姊妹！因着祂为我们受死的苦，神赐给祂尊贵荣耀为冠冕，把万有都赐给了祂，立祂为主为基督了。因着祂为我们尝了死味，祂要率领众子进到荣耀里去。
不但有亚当也有夏娃，先有亚当后有夏娃。从亚当里面出来的东西，造了一个夏娃。从我们主耶稣里面出来的东西，建造了教会。约翰写福音书的时候，特地见证说：他亲眼看见主耶稣钉死在十字架上，当兵丁用枪扎主耶稣的时候，从我们主的肋旁，可以说：就从祂心房的里面，流出血和水来。（医学上证明说：当一个人忧伤达到极点的时候，也正是心破碎的时候，在他心里头所存留的血，就分化而变成血和水。）我们的主为着我们，破碎了祂的心。
约翰特为此作见证说：看见这事的人，就作见证，而他的见证是真的。为甚么约翰那样着重的说这件事呢？因为从主的肋旁所流出来的血和水，乃是神要用来造一个女人。“血”赎我们的罪，“水”赐给我们生命。因着主耶稣赎我们的罪，把祂的生命赐给我们，神是用基督里面所出来的，教会就产生了。
换句话说：神就是用基督自己，来建造祂的教会。这是与主相配的，是能与主连合的，是主所喜悦的。所以我们的主能指着祂的教会说：这是我骨中的骨，是我肉中的肉。我们与主联合，就成为一了。
亲爱的弟兄姊妹！从亚当和夏娃的故事里面，给我们看见神为着祂的儿子，当初所立定的旨意究竟是甚么？甚么能满足祂儿子的心意？乃是一个女人—祂的教会、祂的新妇。
二、以撒与利百加
再看第二个故事，就是“以撒”和“利百加”。在创世记第二十四章，亚伯拉罕叫他的老仆人到他的面前说：“你要为着我的儿子，到我的本乡和本家去，在那里要为我的儿子娶一个女子作他的妻。”并且，亚伯拉罕要这个老仆人起誓。亚伯拉罕在这里是预表我们的神，这是父神的心意，要为着祂的儿子预备一个妻子。“以撒”是预表“主耶稣”，“利百加”是预表“新妇 ”—教会。这是亚伯拉罕所起的意念，也是神的意念。神要为着满足祂儿子的心，就起意要为祂的儿子娶亲，这一个亲不能在所寄居的迦南地娶，必须要回到本地和本家去。
在属灵的原则上就是说：我们的主不能随便娶甚么，随便叫甚么与祂连合，凡是要与我们的主连合的，必须是祂本家的人。换一句话说：是出于一个血统的。弟兄姊妹！神所创造的世上的人虽多，但是世上的人不能作主的配偶，因为这世上的人与祂不相配。只有那一些蒙主救赎的人，被祂宝血所买赎的人，里面有祂血统的人，有祂生命的人，才能作祂的配偶。
这个老仆人代表“圣灵”。他没有名字，因为圣灵今天在地上作工，乃是荣耀基督。这位老仆人他不出面，他忠心的为着神作事，为着神的儿子寻找一个配偶。他遵从亚伯拉罕的命令，就回到亚伯拉罕的本乡去。我们看见他在井旁怎样的祷告，神听了他的祷告，就找到了利百加。
弟兄姊妹！今天圣灵在地上所作的工，就是这样。圣灵今天在地上究竟作甚么工呢？祂就是在神儿女中间，要感动启发一班人，能作神儿子的配偶。不错，圣灵来了，叫人为罪、为义、为审判、自己责备自己，这是圣灵在人外面，叫人悔改，叫人归向主，这是圣灵初步的工作。
当人真是接受圣灵的感动，而肯悔改的时候，圣灵就来重生了我们，就是把神儿子的生命，放在我们的里面。圣灵不仅只在我们外面作工，叫我们能接受神的儿子。圣灵也住在我们的里面。圣灵住在我们里面是作甚么呢？祂要荣耀基督，并且要把我们这一班的人更新变化，模成神儿子的形像。换句话说：圣灵在地上唯一的工作，就是为着神的儿子来预备新妇。无论是圣灵在我们里面的光照，或者在我们环境上的管治，祂都是为着这一个目的。无论我们从主领受的恩典，以及领受的恩赐，也都是为着要这个身体长大成人，满有基督长成的身量，好叫他能成为主的新妇。
老仆人到达彼土利家那一天晚上，利百加虽然没有看见以撒，她的心已被以撒所夺，到了第二天，老仆人说：“请打发我回主人那里去罢。”利百加的哥哥拉班和她的母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”老仆人说：“神既赐给我通达的道路，你们不要啝误我。”后来他们就去问利百加。在一般的女子总是说：我还要等一等呢，不只是十天八天，但利百加毫不犹豫的说：“我去。”为甚么呢？因为她的心已完全倾向以撒。她听见老仆人的话，就甘心乐意的离开了她的父家，她要到以撒那里去归于他。
诗篇第四十五篇第十至十一节说：“女子阿！你要听、要想、要侧耳而听，不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌。因为他是你的主，你当敬拜他。”
亲爱的弟兄姊妹！我们有没有利百加的灵？我们因着圣灵的光照，借着神自己的话语，我们已经看见神有一位独生的儿子，乃是神所喜悦的，神已经把万有都赐给了祂，祂是承受万有的。圣灵是在我们身上，曾给了我们一点表记，也给我们一些的恩典和恩赐，借着这一些给我们看见基督的丰富。
亲爱的弟兄姊妹！虽然我们还没有亲眼见过祂，但彼得说：“我们却是爱祂”，巴不得能早早的看见祂。我们里面实在不能再等待，我们不愿意在这个地上的父家再逗留着。弟兄姊妹！很可惜。今天有顶多神的儿女，你问他去不去？他说等一会，我还有许多事没有办完，我还要留恋在地上的家。
但是，如果我们的心，真是被主所夺，如果我们真实看见并经历了祂的丰富，虽然我们所经历的不过是祂无限丰富的一点点，就是这一点点，也足以夺取我们的心，叫我们的心能说：“我去！我立刻就去。”巴不得每一位弟兄姊妹！今天在地上，因着主的吸引，有被提的灵，就是说：我们要忘记我们的百姓，忘记我们的父家，这就是我们的美丽。也就是主所欣赏的、主所羡慕的，我们也当敬拜祂，感谢赞美神！在以撒和利百加的故事里，给我们看见一点神向着祂的儿子所怀的意念。
三、波阿斯与路得
第三个故事，是“波阿斯”和“路得”。路得是摩押的女子，就着申命记第二十三章记载：“摩押人和亚们人，就是到了十代，也不能入耶和华的会。”换句话说：一个摩押人，是永永远远不能入耶和华的会。因为当以色列人出埃及进入迦南的时候，摩押人拒绝他们，不接待他们。路得是一个摩押的女子，她是在神的约之外，永远没有盼望。
但是在神主宰的安排里，不是根据律法，乃是根据恩典，使这个路得，竟然与以色列百姓发生了关系。拿俄米是她的婆婆，就把她带到犹大地去。有一件事是最有意思的，就是拿俄米与两个媳妇，她们三个都是寡妇。她因为要回家乡，就对她的两个媳妇说：因着我们犯罪，神的手在我们身上，重重的责罚我们。现在我听说以色列家有粮，我要回去，你们年纪还轻，你们回到你们的娘家去再嫁，叫你们还有盼望。结果路得不肯回去，她对她的婆婆说：“不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的神就是我的神，没有人能把我们分开，除非死能使你我相离。”因着她的心是这样坚强，拿俄米就把她带到犹大地去。
亲爱的弟兄姊妹！我们本来是局外人，以弗所书第二章告诉我们说：“我们是在神的诸约之外的，我们在地上没有神、没有盼望。”但是，今天在神主宰的恩典里，竟然在我们的里面，打动了我们的心，叫我们以神为我们的神，好像路得一样。也许我们看见信神之人的生活，看见他们是那样的安息、是那样的喜乐，叫我们里面受了感动，觉得说：“你的神是活的神，我也要你的神来作我的神。”
也许在起初的时候，不过就是这一点点的意念，但是就因着这个缘故，路得随着拿俄米，就到了犹大的伯利恒。那时正是收大麦的时候，因为她们非常的贫穷，所以路得就在田间去拾取麦穗。照着神的律法，收割的时候，如果有留下的，不能割尽，要留给那些寄居的外人和寡妇。因为神是怜悯人的神。所以路得就去到田间拾取一点点麦穗。没想到她竟到了波阿斯的田间，这也是神奇妙的安排。
“波阿斯”名字的意思，就是“在他里面有力量”。波阿斯是一个富裕的人，波阿斯也是代表我们的主耶稣。本来我们的主与我们是没有关系的，祂是神，而我们是人。
希伯来书第二章告诉我们说：“儿女既有血肉之体，所以祂也照样亲自成了血肉之体，只是祂没有罪。”因此，祂就成了我们至近的亲属。
亲爱的弟兄姊妹！这是“道成肉身”的意义。我们对于十字架很注意，对道成肉身，我们往往忽略了。但是我们要记得：如果没有道成肉身，就没有十字架的救赎，十字架的救赎，是至亲的救赎。因着祂到地上来作人，所以祂能救赎我们。
路得开始在波阿斯田里拾取麦穗，她当时还不知道是在波阿斯的田间，但是她已经在那里拾取麦穗。好像在新约里给我们看见，虽然我们的主是寻找以色列家的迷羊，但是我们记得：迦南的妇人对主说：“狗也可以吃桌上掉下来的一点碎渣。”这就是路得的故事。她虽然还没有认识波阿斯，但是她已经在波阿斯的田间拾取麦穗，我们也是这样。在我们还没有真正认识主的时候，我们祷告也蒙答应，我们也蒙了神许多的恩典。不过是桌子底下的一点零碎而不是收割。
后来路得在田间认识了波阿斯，波阿斯也向她发了怜悯。路得说：“我是外邦女子，为甚么你这样的眷顾我？”她能自卑在波阿斯的面前。弟兄姊妹！这个也是我们应有的态度。我们在神的面前，实在是算不得数的。我们本来是外邦人，我们是罪人，在神的诸约之外，是该死的人，神如果向我们发怜悯、发慈悲，不是我们所该得的。如果祂怜悯我们，我们不能骄傲，要更谦卑在神的面前。
按着犹太人当时的风俗，就是申命记第二十五章所记的，有人娶了妻，他死了没有后裔，他的兄弟就要承继他的嫂子，为他的哥哥生子留后，这就是救赎。又在利未记第二十五章记载，有的百姓如果贫穷了，要把他的产业卖掉，（其实这是属于神的，是神给他的），他至近的亲属，就有义务和权利替他赎回这分产业。所以这个时候，拿俄米就对路得说：“我岂不应当为你的前途打算吗？”就在收割那天的晚上，叫她去到打麦子的地方，也就是看守麦子睡觉的地方，叫她躺在波阿斯的脚下，求波阿斯用衣襟来遮盖她，并对他说：“你是我一个至近的亲属。”
于是波阿斯就将以利米勒和基连玛伦所卖的产业赎了回来，并且又娶了路得为妻。弟兄姊妹！这是一件最美丽感人救赎挽回的故事。
我们的主，祂是我们的至亲，我们本来是个该死的人，祂把我们救赎回来，甚至连我们失去的产业也都赎了回来。还把我们从来所未得的产业，也加给了我们。祂将祂的生命赐给我们，并且祂娶我们，叫我们与祂连合为一，凡是祂的，也都是我们的。亲爱的弟兄姊妹！因着这个连合，到了第四代就生了大卫。再下去我们的主耶稣基督，也是因着那个连合而生出来的。所以从这个故事里，叫我们再一次看见神的心意。
四、所罗门与书拉密女
最后我们来看“雅歌”，雅歌是歌中之歌。所罗门作了一千零五首的诗歌，这一首是歌中之歌最美丽的，因为这一首歌是爱的诗歌。这个爱不是单方的，而是双方的。这个良人是怎样爱那个女子，女子也怎样爱那一个良人。我们知道“所罗门”的字意，就是“平安”，我们的主乃是和平的君。这个女子到了最后，她的名字叫作“书拉密”，“书拉密”乃是“所罗门”女性的字。
换句话说：这一个女子因着良人在她身上所作的工作，叫她长大成人，满有所罗门的身量，所以她就称为书拉密。所罗门与书拉密，原来是合而为一的。在这一首诗开始的时候，这个女子在良人面前有一个祷告，她觉得说：良人在她身上已经赐了爱情，她就被良人的爱情所摸着，就期望与良人发生更密切的关系。
弟兄姊妹！我们是浪子，当回头返家的时候，我们的父就亲我们的颈项，我们是硬着颈项的人，但是祂用祂爱来亲，叫我们软化在祂的面前，享受祂的爱。既然接受了祂的爱，我们盼望能与祂嘴对嘴的亲嘴。换句话说：我们盼望与我们的主，能有更亲密的关系。因著书拉密女这一个呼喊，良人答应了她，就带她进到内室里去坐席。给她许许多多的经历，叫她经历十字架，良人一直在带领她。这个女子对她的良人虽然有爱，但是她的爱是起起伏伏的，是软弱的，她很爱这个良人，当她的爱高昂时，好像她要把良人拥抱起来不肯放。
但是当她的爱低沉时，她却让良人在门外叩门、呼喊，她软弱到一个地步，不能立刻答应良人的呼召。亲爱的弟兄姊妹！这岂不是我们的故事吗？今天我们与主中间的关系，就是所罗门与书拉密女的关系。但是我们对于主的爱，是何等的软弱不够。虽然我们对主有爱，主也把祂自己给了我们，但是我们往往以所得的为满足，我们不能跟随我们的主，一直往前去。我们的主，是要更多的把祂自己赐给我们，不但要我们认识祂，知道祂复活的大能，与祂一同受苦，效法祂的死，叫我们在那新鲜的复活里有分。并且我们的主，还一直在那里用爱来呼召我们。
但是许多的时候，我们发现我们是何等的迟疑赶不上，我们的爱实在是软弱的。然而那良人的爱，是坚定不移的，良人的爱，是一直的在那里呼召、率领、赦免、扶持。因着良人这样继续不断爱的工作，到了后来，这个女子成了书拉密。那就是说：她长大成人，有了那个美好的结合。到了最后那个女子的祷告说：“主阿！愿你快快回来。”她有被提的灵，仰望主的回来。
亲爱的弟兄姊妹！今天我们与主的关系，只有一个关系，不在于道理、不在于教训、不在于方法，也不在乎活动。不错，这些也许都有，而我们与主的关系并不在那里，我们与主的关系是在爱的上面。亲爱的弟兄姊妹！不要忘记爱，我们承认我们的爱是软弱的。但是感谢神！我们的主祂一直用爱来激励我们、来培养我们、来扶持我们，直等到我们能爱祂，正像祂爱我们一样。到了这个时候，在我们里面，只有一个祷告：“主阿！愿你快来！”
祷告：我们的主！我们感谢你！赞美你！因为从起初，你的心意就是要得着我们。你要我们与你配合，主阿！你甚至于要我们帮助你，作你的助手，你要我们与你一同负责，要我们与你一同享受你的荣耀。主阿！你向我们所怀的意念，是何等的高贵，是何等的超越，是我们想象不到的。我们感谢你！我们赞美你！在你的话语里面，你多次的启示我们，这是你的心意，是你所喜悦的。
我们的主阿！我们在你的面前承认，多少的时候，我们不明白，多少的时候，我们甚至误会你，多少的时候，我们软弱、灰心、丧胆。主！我们感谢你！我们赞美你！因为你的爱不断的寻找我们，你的灵不断的作工，你从来不灰心，从来不放手。我们赞美感谢你！你要得着我们，你要我们与你有完全的连结。主阿！求你开我们心中的眼睛，让我们在异象里能看见你，羔羊婚娶的时候到了！新妇也当自己预备好了！听我们的祷告，奉主耶稣的名。阿们！
一九八二年十一月在台北所释放的信息
── 江守道《新妇预备好了》
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