第五章 教会见证的实际
教会在地上是为神作真理的柱石和根基，在神的永远计划中，作为完成神心意的器皿，并且是作非常关键性的器皿。因此教会并不能作一个“按名是活的，其实是死的”所谓教会。她必须是个名副其实的教会，因为祂是主在地上的见证，主升天以前，明明的告诉门徒，“在耶路撒冷，犹大全地，撒玛利亚，作我的见证”。教会见证的内容是主自己，主在教会中给高，主不会给关在教会的门外默默的叩门，这样，教会的见证才有条件建立。教会若不是以主为唯一的内容，教会若不能把主自己活出来，教会是没有见证可言的，若硬要说有，那也不过是人的见证，绝不可能是主的见证。人的见证叫人看见人的所有和本领，主的见证却是使人越过人而看见主。我们不去碰见证的问题也就罢了，若要碰见证的问题，必须要注意见证的实际。真正的见证的实际一定不是见证人的一切，也包括不是见证基督徒是甚么样的人，而是单单的见证主的自己，所有见证的方向，都是去满足神的心意，都是归荣耀与神。
教会既是作为主的见证，是真理的柱石和根基，所以教会的内容必定是主的所是，和主的所作。主的所是包括祂是生命，祂是荣耀、丰富、圣洁、公义、怜悯、恩慈，……因为祂就是神。主的所作包括了祂的智慧、能力、权柄，……，祂是根据祂的所是来定规祂的所作，从祂的所作也在显明祂的所是。教会在地上能向世人显明主的所是和作所，教会就算是活出主的见证，教会若要活出主的见证，必须让教会先充满主的所是和所作，因为见证是活出来的，是主的自然流露，不是人所作出来的，人所作的永远不会转变为主的见证。教会的见证不是见证人，只是单单的高神，叫人在教会中遇见神。
教会见证的基本内容──合一
见证的表现是多方面的，但不管在外面的表现有多少的不一样，见证的基本内容却只有一个，所有的表现都是为着表明这一个要求，这一个基本内容就是主要看到神儿女的合一。主在钉十字架以前，为着门徒向父的祷告，很明显的一个中心就是求父使门徒合而为一。“圣父啊，求祢因祢所赐给我的名保守他们，叫他们合为一。”（约十七11）“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。……祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一。”（约十七20～23）主在这一个时刻作这样的祷告，祂内心的沉重，和心意的迫切，是我们应当了解的。这正如一个人向家人留下遗言，他所说的都是在他心中最有重量的。主为我们如此的求父，也就说明祂最重视这一点，祂要看见这一点在我们身上出现。
在基督教的历史中，人们呼喊合一的声音已经响了很久了，但是真正了解主所说的“合而为一”的人并不太多。很普遍的一种心思上的偏差，就是觉得“合一”是合情合理的，既然都是相信主耶稣，为甚么不“合一”呢？这一种感觉，长期以来把基督徒引向作组织上的联合的方向去，或者是组织上的统一去。不管是“联合”或是“统一”，这些表现都是组织性的，都是属地的，这些表现都不是主所要的“合而为一”。教会见证的基本内容是“合而为一”，我们必须越过字面的“合而为一”去领会“合而为一”的真意，这样，教会才找着见证的路。
“我不在世上”
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约一18）这是神向人显明的唯一方法。主还在地上的时候，这事一点难处都没有，但是主在复活升天以后，主不再在肉身中显在地上了，祂回到天上去，祂不再在地上，这样，难处就开始发生了。神怎样再向人显现呢？这似乎是一个难处，但事实上并不是一个真正的难处，虽然主自己不再在地上，但祂已经在地上得着了一个身体，就是教会。头虽然在天上，身体仍然是在地上，我们一直在说，身体的一切表现，都是在传达头的意念，所以主虽然不在地上，作为祂的身体的教会还是在地上，主在地上时，神藉着主向人显出来，主回到天上去，神就藉着教会继续向世人显出祂自己。
教会的“合而为一”就是神继续向世人显出祂自己的方法，这正是主在为门徒向父求“合而为一”的原因。“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往祢那里去。圣父啊！求祢……叫他们合而为一。”（约十七11）主在地上的时候，门徒跟随主，一切都依从主，门徒所表现的就是主。如今主不在地上了，门徒不再在主的跟前，他们就要跟随自己了，人的天性都不佩服别人，只佩服自己，活在这种光景中，各人都在表现自己，都再不表现主了，这些互不相干的人，再也显不出是一个身体了，也不再让神从他们身上显出来。主不在地上，神的显出是有些难处，但这难处不是在主那边，而是在门徒这边，所以主向父作这样的祷告，使信的人都“合而为一”。教会活出“合而为一”了，神在地上的显出就继续的不停止，教会的见证也就明确了，因为基督虽是在天上，但祂还是继续的显出在教会里。
合一的困惑
神藉着教会的合一来显明神的所要。一般人都以为教会的合一就是众教会团结联合在一起，基督徒之间彼此和和气气，共同去作一些大型的工作，能够这样的调和在一起，那就是合一了。合一若是真的这样的轻而易，主也不必在被钉十字架的前夕为门徒作这样恳切的祷告了。对于神所要的合一，我们一定要留意的在神的话中去领会，在主的祷告中去接受启示，从其中看见了主的心意，自己心里有了光照，我们才会明白主所要的合一是甚么，而人所呼喊的合一不止是浮浅，而且是没有根据。
另一个使人迷乱的“合一”的鼓吹，也是一样的和神的心意风马牛不相及，为了说明得清楚一点，我们故且称这一类的所谓“合一”为“统一”吧！这一类“合一”强调基督徒的一切都要相同，主张要相同，生活习惯要相同，追求的方式与重点要相同，词语也要相同，……甚么都要相同，不允许有不同，工作方法必须是一样，组织形式也要一样，聚会的仪文也要一样，都是一样，绝对的不允许有丝毫的差别。天主教会可以说是强调统一的最有代表性的团体，但并不是“只此一家，别无分号”。
不管是形式上的合一，或是强调统一，都不是神所要的合一，因为这些形式上的合一或是统一，必须要借助组织的功用，运用组织的力量，强制的达成组织所要求的目的，虽然强制的程度会有很大的差别，或是使用组织的权柄，或是强调参加组织的成员的义务，反正都是利用组织，组织一旦不存在，最先透过组织所显明的功能也就停止了。教会不是属地的团体，她虽有最简单的组织形式，但却不是倚靠组织来显明功用的。所以一切透过组织所表现的所谓合一，都不是神所要的合一。
合一的真意
神所要的合一，并不是神儿女们当中的关系的和谐，也不是指工作上的联合，在使徒行传和使徒时代的教会所表现的，都不是近代我们所看见的。有一个非常重要的原则要在这里先指明出来，免得我们心思上起问号。教会的发展，只是限于量的增加，和质的提高，却不允许在真理内容上有任何的增减。保罗在林前给教会提到擘饼的事就是个好例子，爱筵不是真理的内容，对爱筵的处理可以因地与时而作调整，但是对擘饼记念主的事，保罗就这样对教会说，“我当日所传给你们的，原是从主领受的。”（林前十一23）圣灵给教会的带领，总是带回起初主的引导上。所以强调说现在教会所作的是根据教会历史发展的结果这一种说法是没有真理的意义，也没有属灵的意义。在这里再重复说在上文说过的一句话，就是教会的历史大部份是人偏离神的真道的记录。确定了这一个原则，我们肯定了一切属灵的事物都不能离开圣经的真理和原则。
神所要的教会合一，不仅是神儿女彼此间的关系的和谐，彼此间没有间隔，并且要表明神和神儿女们的实际关系。如果只有人的协调与和谐，这个只能称为合作，而不是合一。真正的合一是包括了人与人并人与神这两方面的关系在其中。因为神所要的合一，是要藉着人与人的正常而谐美的关系，来表明人与神的正常而谐美的关系，不能显出人与神的正常而谐美的关系的，就不是真正的合一。
主在祷告中每一次提到信主的人的合而为一的事的时候，都是这样说的，“叫他们合而为一，像我们一样。”“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面。”“使他们合而为一，像我们合而为一，我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。”这些话说得够清楚明白的，真正的合一的见证，是透过神儿女的合一来表明神和人的合一。神要与人联合，祂要住在人里面，人要进到祂里面，这是神在创世以前所定的旨意，藉着教会的合一向世人显明出来。
合一见证的根基
教会的合一是根基在神本身的合一，三而一的神，父、子、与圣灵都是有各自的位格，祂们各自的分为三位，虽然是三位，但在表明上却是一致的，如同是一个完整体，但事实上又是独立的三位。父就是父，子就是子，圣灵就是圣灵，但是父是在子里面，子又是在父里面，圣灵又是在父与子的里面，父与子也是在圣灵的里面。这样的说法在物质观念中很不易给人接受，但属灵的事实确是如此。也许我们用具体的例子来说明神本身的一是甚么一回事，比方说，在救赎中，父作了安排，子去作成救赎，圣灵把救赎的果效作到人的身上。又如在六日的创造中，父也定意了怎么作，圣灵也查察了被造的事物的损害，子也就执行恢复并作了新的创造。祂们之间，心思是一致的，感情是一致的，行动也是一致的，感动也是一致的。我们很难用简短的话来说明神是怎样的是一，但教会的合一就是根据这个一的事实。
父与子是如何的合一，教会的合一就是以这个神的一来作基础，教会的合一就是要表现出父与子是如何的一，也要表现出人与神是如何的一。教会是许多信的人，人虽是很多，但却是“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”（腓二2）我们不说教会要统一，而说教会是合一，就是因着神的本性而显明的一。我们是分散在不同的地方，有不同的生活习惯，有不同的文化背景，还有着许许多多的外面不相同的地方，但一进到教会中，我们就显出了一样的心思，和一样的意念，在爱心中的交通和接待，在信心中的拣选和定规，每一样都在显明人与神中间没有间隔，人与人当中也没有间隔。
竭力保守在圣灵中的合一
有一件事必须要先澄清了，然后才能进入真正的合一的见证。合一绝不是人制造出来，人就是要制造，也制造不出合一来。历代以来，人所犯的错误就是要制造合一，结果都下到统一的光景中，一点也没有碰到合一的实际。我们必须要看见，合一是神所作的事，并且是神已经作过了，这个一是已经存在了的事实。在主的祷告中，我们可以看见是主求父去作成这个合一。在林前十二章中，我们可以看见教会是在圣灵里受浸成了一个身体。教会的合一是一个既成的事实，如今所要的是要把这个合一的事实活出来，使它成为见证。
教会合一是既成的事实，因此不能用组织去表明合一，也不能用运动去推动合一，而必须是神的儿女把合一活出来。“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一浸，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗四1～6）合一是神先进入众人里面，就把这个合一的事实作成功了。所以在教会里，不是去制造合一，也不是去推动合一，而是要让神的儿女知道，在他们的里面已经有了一个合一的事实，他们有必要把这合一的事实在生活中显出来。
在圣灵中的合一
合一是个属灵的见证，这见证是存在教会生活中，是非常自然的流露，因为这个见证是出于一个相同的生命，是在圣灵中已经作成功的。这个相同的生命是聚合的，而不是分散的，也不是掺杂的。正如从一个水池里取出一滴水，放在杯子里，再取出一滴水，也放在同一的杯子里，两滴水就会聚成一大滴水，再多取几滴的水放在一起，还是一样的聚成一滩水，因为它们的性质是相同的，只有一滴水的时候是怎么样，几滴水聚合的时候成了一杯水时，除了形体大了以外，它们还是怎么样。若是把海水和河水掺在一起，那就不行了，虽然外形还是水，但全改了质，既不是海水，也不是河水，而是掺杂了的水，因为它们的性质本来就不是一样。教会的合一是相同的生命在圣灵中的合一。
两滴相同的水放在一个杯子里，它们自然的就合而为一，因为它们本来就是合一的。若是两滴水分放在两个杯子里，它们是具备合一的条件，但合一不起来，因为有外面的杯子把它们分隔了。教会的合一见证也有点相似，常常让一些外表的事物，把这个合一的生命分隔了，叫合一的见证显不出来。把神儿女的合一生命分割的外表事物，都是人加上去的，并不是神的定意，也不是必须要有的，所以神的话一面教导神的儿女如何生活在神儿女中间，也一面的严肃的说出，要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。
“圣灵所赐的合而为一的心”，在原意该是“在圣灵里的合一”，整句的话就是要“竭力保守在圣灵里的合一”。竭力就是不止息的付代价，人把许多的外表的事物加上来，破坏了教会合一的见证，明白神心意的人，就该不止息的付代价去除掉那些妨碍教会合一的见证显出来的事物。话虽是如此说，等到我们要实行的时候，我们会发觉那些事物都是我们所心爱的，我们爱它们到一个地步，比我们爱主的程度更多。到了这个时候，我们才真正的懂得“竭力”的意义是甚么。这是主对教会的要求，为了使教会的见证可以显出来，我们都要求主使我们可以实实在在的去“竭力”。
扬弃分门别类的心思
在“竭力”保守在灵里的合一的进程中，有两点特别要留心注意的事，这两件事作不好，合一的见证定规是活不好的。头一件事就是要扬弃分门别类的心思。分门别类的具体表现就是坚守着宗派的界线，再没有别一件事比宗派破坏合一的见证更明显了。神的教会只有一个，基督也是只有一个身体，一个新妇，不管人的解释是如何的动听，宗派已经产生了把教会合一的见证割裂了的事实。所以圣灵在林前这一卷圣经中，极其严厉的从多方面去定分门别类的罪，“基督是分开的么？”（林前一13）这是圣灵的质问。“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意彼此相合。”（林前一10）这是圣灵正面的教导。
分门别类的心思是破坏合一的，宗派是明显的把教会的见证割裂。我们都承认宗派的产生是有他一定的历史效用，但只是历史的效用而已，历史的效用显明了，这一段的历史也就过去了，若是坚持那个历史的效用，而不把那个效用纳入基督的身体的见证里，一个坚持就产生一个宗派，因为所有的坚持都不是完整的基督，是一个真理也好，是一个工作也好，甚至是一种行政的制度也好，若只作片面的坚持，那只不过是在高与所坚持的内容有关的人、事、物、虽然这些或许都与基督有关连，但究竟不是完整的基督自己。教会若单是高基督的所是和所作的某一点，结果一定是制造宗派，一定不能作完整的基督的见证。
从前，宗派不单是分割神儿女们的交通，也加给神儿女许多肉身上的伤害，这是在教会的历史中所抹煞不去的，叫人伤心难过。现今宗派的彼此相残已经过去了，但是宗派的情绪还是牢笼着许多的基督徒，甚至还有人为维护宗派作大声疾呼，列宗派的“好处”为根据。我们绝不是说宗派的内容绝没有一点可取，但是我们不能不指出，尽管宗派的好处有多少，圣经既然不能承认宗派，神也不能接受分门别类，那就不管宗派有多少的好处，我们也不能越过神的界线而维护宗派。
宗派实是历史的产物，也是人的自己的温床。我们不能说宗派是稗子，但是我们无法不指出，宗派对教会合一的见证实在已经起了像稗子一样的作用，这一种属灵见证的破坏，绝不是各宗派联合起来在某一件工作上合作一下，就可以弥补的。宗派的渊源在人心中是根深蒂固的，和人的天然生命的倾向又相合，所以少一点的“竭力”也不能保守圣灵里的合一。要在历史中停止宗派的事实，那是不可能的，因为宗派已经成了基督教的内容了，一天在地上有基督教，一天在地上就有宗派。但是看见神的教会又体贴神心意的人，不该因宗派不能停止的事实而放弃追求活出教会的见证，相反的，更要竭力保守在圣灵里的合一。我们不鼓吹脱离宗派的组织，但我们必须按着圣经的真理，劝勉神的儿女们要彻底的扬弃宗派的心思，使教会的见证能显出来。因为坚持真道是对的，但因着坚持而变成宗派就不是美事了。
教会合一的界线
另一个要注意的事，就是教会合一的界线。教会合一是主的要求，但教会不是为合一而合一的，教会的合一是有清楚的界线的。在本书开头的那些话中，已经指明了一个事实，基督教并不就是教会，教会也不等于基督教，基督教的范围比教会大，基督教的内容也比教会来得复杂。神的儿女所要注意的，不是基督教的联合，而是教会的合一，因此教会的合一是有界线，有范围的，基督教所有的，不一定是教会所要和所能接受的。不认识甚么是教会的人很难接受这个事实是可以理解的，但不能因为有一些人不了解，我们就撤去这一条界线，就算在那些不了解的人中也包括了相当多的弟兄，也不能因此而放弃这一条界线。
教会是重生得救的人的自然组合，是神儿子的生命把他们连结起来，而不是信仰的教条所聚合的。正因为是生命的连结，主的话说得一点也不含糊。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿。……你们务要与他们分别。”（林后六14～18）又说，“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。”（约贰10～11）神的话把这界线划得那么清楚，我们是谁，竟能不理会神的话呢！
基督教包括了新派的人，人们看他们是自由派，实际上是不信派。这些不信派既然不相信神儿子的救赎，他们是没有神的生命的，他们怎么说也不是教会中的人。既然不是教会中的人，教会合一见证的范围并不包括他们。这不是我们的心胸狭窄，而是神的话作了这样的定规，我们只能遵从神的话。我们可以和不信主的人打交道，但绝不能和这些在基督教内的不信派有任何的关连，因为连问安都不合宜。有人很推崇王明道先生在中国教会中所作的见证，但却稍稍的批评他过于狭窄，说这些话的人所作的推崇和批评，严格的说，并不是以圣经为出发点，而是以神学思想和基督教的潮流为依据，其中还吸取了好多不信派的论点，这样的作品就是带着美中不足的尾巴。对不信派只有绝对的分别，没有别的选择。在约翰贰书中，上文正在交通弟兄相爱，一提到这些不信派之类的人，话语就立刻转到严格的分别去了，这些话值得神的儿女深思。
不信派是异端，虽不是唯一的异端，但却是最可怕的异端。一切传异端的都与教会无关系，例如摩门教、耶和华见证人、安息日会、极端的灵恩派、……当然少不了不信派，这些都是在分别的名单内，并不列入教会合一见证的范围内。尤其是不信派，除了本身是个不信的异端以外，还经常与地上的政治势力有联结，这些人不只在信仰上是一个大毒瘤，在对神的教会的残害上，也是赫赫有名的打手。不管从那一方面看，没有神儿子生命的人，是不能在教会合一的见证的范围内的。
两个具体的操练
教会是属天的，但她又是在地的，因着地域的限制，教会分散在全地许多不同的地方，所以教会有她的地方性，但不因着地方性而影响她的属天性与合一性。教会在显明见证的时候，需要有实际的操练，来把一切妨碍教会见证显出的事物除掉，让教会可以更积极的把神的见证显出来。在所有的操练中，归纳起来，只有两个大原则。虽然只是两个大原则，但却包括了教会的见证的整个内容，所以把这两个原则实际操练得好，教会的见证就显出得准确和完满。
这两个原则性的操练，一个是教会与神的正常关系，就是基督的权柄。另一个是教会中的神的儿女们彼此间的正常关系，就是肢体的配搭。这两个原则的实行，就把教会是基督的身体这个事实表现出来。在一个地方的教会中，这两个原则指导着神的儿女如何去过教会的生活，在众地方教会中，这两个原则也同样的指导着众教会如何显出基督身体的见证。
基督的权柄
基督是教会的元首，教会的建立是根据作元首的基督。“基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。”（弗五23）“祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。”（西一18）基督作教会的元首，是根据祂从死里复活，神把祂升为至高而显出来的。神固然是作了这样的安排，但也是基督自己的经历使祂得了这个地位。我们不会忘记的，主为着建立教会所作的差遣，是因为“天上地下所有的权柄都已经赐给我了”。基督是因着复活而接受了至高的权柄，祂是在这个地位上作了教会的头，谁也不能代替基督在教会的地位，每一个人都该接受基督的权柄，也没有一个人可以代替基督作权柄。这一个神定规的事实，绝不能给人去更改。
教会打从一开始就该认识基督的权柄，从认识到承认，从承认到顺服。在背逆的人中间给拣选出来的教会，并不是很容易就顺服基督的权柄，因为我们习惯了在亚当里的生活原则，都是各人任意而行的，任意而行在我们的天性中是最自然的，是我们美其名为自由的。我们的习性与基督的权柄是背道而驰的，所以在教会中必须要好好的操练接受基督的权柄，承认基督是我们的主。在教会中，我们学习以基督为主，不以人为主，更不以自己为主，任何的人、事、物，代替了基督的地位，都是不尊重基督的权柄。
基督现今虽然在天上，但基督的权柄却不是抽象的，而是非常的具体。在旧约的日子里，律法就表明着神的权柄，顺从律法就是接受神的权柄。同样的，在教会里，圣经的真理和原则就表明着基督的权柄，特别是圣灵在书信中向教会说的话。教会若是接受基督的权柄，定规是无条件的遵行圣经的真理。“基督耶稣自己为房角石”（弗二20）是指出教会当走的方向，“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。在祂里面生根建造”（西二6），“并你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去……旧人，……并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的”（弗四20～24），这些话是指导教会实际的生活。方向也好，实际的生活也好，都是指着基督，都是显明基督的权柄。
圣品的制度是没有真理作根据的，牧师的制度也是如此，基督教的各样节期更是如此。还有好些没有在真理里的传统与仪文，却根深蒂固的给教会依循着，而在圣经真理中的受浸、擘饼，交通性的聚会，蒙头，肢体中的交通，……经过多少年代的争辩，还不能给教会全体接受。这些事正是反映着教会还没有真正的认识基督的权柄，也没有承认和接受基督的权柄。还有更叫爱主的人啼笑皆非的，就是时下流行着学术研究，不少人竟以学术研究的结果作为权柄，那怕是别的宗教的内容，甚至是交鬼的事物，有学术意义的就是权柄，没有学术意义而是出自圣经真理的也不受人重视。在社会上，这种情形一点也不希奇，但在教会中也出现这种光景，那实在是无知。我们绝不反对作学术的研究，但我们必须指明，学术研究的结果并不能代替圣经的明训，也不能作为教会在属灵的事上的指导。教会所要接受的权柄只有基督，教会有圣经的真理和明训就已经足够了，不需要外添些甚么，一点点的外添也伤害了基督的权柄。真正接受基督的权柄的人，才能领会为甚么圣灵向人明明的说，“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”（林前十一16）因为在教会中只能有基督的权柄，教会就是要服基督的权柄。
基督的权柄在教会中是确定的，无论是甚么也不能越过祂的权柄，就是属地的权柄也不可以越过基督的权柄。主的话是吩咐神的儿女要顺服在上执政掌权的人，但是当地上的权柄和神的事不相协调的时候，“顺从神不顺从人是应当的”（徒五29），就成了教会唯一该作的选择，因为在教会中，无论是谁都不能越过基督的权柄。历代以来，不少的圣徒们就是这样的作了美丽如云彩的见证。
肢体的配搭
另一个主要的原则性的操练，是关乎神儿女们中间的正常关系，也就是把基督的身体显明出来的操练。基督是教会的头，教会是基督的身体，身体的各种活动显明了身体，也彰显了头。所以肢体的配搭是教会生活的主要内容。肢体的配搭是基于一个身体的事实，也是遵行主所吩咐的弟兄相爱的命令。教会既是基督的身体，身体上的肢体必须是有正常的配搭，合宜的显出肢体的功用，然后才可以显出身体来。主的话也是这样的告诉我们，“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。我们……都从一位圣灵受浸，成了一个身体。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子，他不能因此就不属乎身子。……若全身是眼，从那里听声呢？……但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在那里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你。头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上的肢体人以为弱的，更是不可少的。……但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（林前十二12～27）
在肢体的配搭上，第一件必须要清楚的，是知道自己是在一个身体内，是组成身体的一个肢体。肢体的关系没有弄清楚，进入配搭是没有条件的，因为没有身体感觉的，一定不会有肢体感觉的。教会中常常出现的难处，就是作神儿女的没有身体的感觉，他们肯尊主为主，但却不肯接受身体的见证，没有承认肢体的地位，也不接受肢体的功用。这种光景正是说明他们以为自己是尊主为主，事实上主也并没有真能在他们身上为主，他们仍然是活在自己里。真正承认基督是头的人，也一定接受身体的事实，承认自己只不过是身上的一个肢体，没有别的肢体一起配搭，根本就不能成为身体。因此就认定，我不能没有肢体，肢体也不能缺了我，彼此都不能缺，这就是身体的感觉。缺了一个肢体，人也许看还不太碍事，但是一个不可补偿的损害已经发生了，那就是身体有了残缺，不再是完美的身体了。接受身体的感觉，是进入肢体配搭的头一步，这一步一定要走得好，主没有轻看有弱的肢体，我们必须学习接受肢体。
接着的是恩赐运用上的配搭。不同的肢体有不同的功用，不同的功用正好彼此扶持帮助，使身体的功能正常，也使身体得到保护，可以正常的成长。神在教会中不是单赐下一种恩赐，乃是赐下各样的恩赐，“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗四11～12）又使教会“连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长。”（弗四15～16）一种恩赐只有一种功用，神不单是把建立教会的五种恩赐赐给教会，也把许多的恩赐安放在教会中，藉着建立教会的恩赐把各种其它的恩赐都带起来，一同显出功用，使身体渐渐增长。少数的恩赐还不能使身体增长，必须所有的恩赐一同配搭起来，才能使身体增长。所以恩赐不是彼此排斥的，而是彼此配搭的，这是神所作的安排。
在日常的生活中，肢体也是配搭的，神的儿女不单有属灵的生活，也有在地上的生活。不管是属灵的生活，或是在地上的生活，神的儿女仍是在一个身体里作肢体。肢体的生活也就是弟兄相爱的生活，这种生活见证的实质是爱，因为是同在一个身体上作肢体。虽然教会初期的凡物公用的榜样并不一定要依循，但那在爱里彼此互通有无的原则是不变的。所以在犹大的弟兄姊妹遭遇饥荒的时候，外邦的众教会就为他们预备所需的，他们感觉到肢体们的缺欠就是他们自己的缺欠。圣灵也教导神的儿女，“要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足。”（林后八14）因为神的儿女虽然分散在许多不同的地方，但都是同在一个身体里。所以不管是物质生活的缺欠，或是属灵生命的弱，神的儿女都是这样的学习彼此扶持与帮补。
在肢体的配搭操练中，神儿女们之间，地方教会之间，都是同样的学习彼此接待。仰望主的恩待，使自己成为神摆放在弟兄们当中的恩典，不使自己成为教会的难处，也不给神的儿女制造重担。爱神的儿女如同爱惜自己一样。在肢体的配搭的操练中的难处，如同接受基督的权柄一样，就是人的肉体要从中作梗，所以在活出教会的见证的追求中，人的自己必须要受对付，要受约束，并且要接受破碎，才能使这荣耀的见证显明不受妨碍。
可见的与不可见的见证
在这一章的末了，我们必须再注意一个事实。教会的见证实际上是神在人中间的显出，本身就是一件属灵的事，是人拣选神的属灵果效。顺服基督的权柄是给神得着向人显出的路，肢体的配搭让人看见神的显出，教会实际的在生活上接受这两个原则的指导，教会就真正的成了神在地上的见证。
在人的观念中，见证是给人看的，所以见证一定是眼睛所能看见的。这种想法忽略了见证也是对付撒但的，叫它看见而蒙羞的，所以见证也有眼睛所看不见的那一面。在正常的情形下，教会有公开的聚会活动，有聚会用的建筑物，人的眼睛可以看见这些，我们姑且说，这是可见的见证。从早期教会到如今，教会经过了无数次的艰难，教会不能作公开的聚会，甚至教会的组织在人的眼前好像消失了，当教会遭受到这样的困境时，在地上还有没有教会的见证呢？答案是肯定的有，因为教会的活动虽然没有出现在人的眼前，只要在一个地方有两三个人，他们顺服基督的权柄，他们维持着肢体的交通，教会的见证仍然存留在地上，人的眼睛虽然没有看见，但撒但的眼睛还是看见它所不要看见的，它仍然是因着教会的见证而蒙羞。── 王国显《这家是永生神的教会》
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