2、十字架与圣灵
“耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了。他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上”（太三16）。
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒组的”。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（加三13～14）。
我们现在被引导来看的这一件事，就是十字架与圣灵。让我在开始的时候先说明，这一篇并不是对于圣灵的位格和工作的论说，乃是重在说明圣灵和基督的十字架之间的关系。
神是藉他的灵工作
在没有立即论到这件事之前，我们若先记住以下几件事，将是很有帮助的；这些事是比较属于一般性。第一，圣经很清楚的阐明一件事实，就是每当神有所行动，要实现他那总括性旨意的某一方面的时候，都是借着他的灵代理他去工作；神每次要着手成全那事时，神的灵就成为那个智慧、权柄、能力、创始、继续和完成者。我想所有的人只要对圣经稍一参看，就知道这是十分显然的。
我们在创造里面，就是这个世界的创造里面看见这件事。神的灵在此乃是执行者，是他开始、推展、指引、显明在这个宇宙秩序的安排上。
在以色列人的历史和生活中，同样看见这是确实的。他们整个生活和他们生活的安排乃是出于神的灵。他与他们的祖先同工，他就是带领他们出埃及的云柱和火柱，他在旷野扶持他们，他在他们中间选召人出来，为着编织、建造、立起那个基督的伟大象征——会幕。比撒列和亚何利亚伯是神的灵特别拣选作会幕各样使用之工的；在其它方面，也可以看见神的灵是管理着整个以色列人的生活和历史。神是借着他的灵代理他成就他的旨意，或他伟大旨意中的某一部分。
这个原则非但在上列各方面是如此，就是在主耶稣的生活和工作上也是如此；他是从圣灵生的，被圣灵所膏，他尽他的职事，传讲他的教训，执行他的工作，全靠圣灵的膏抹，最后他“借着永远的灵”，把自己无瑕无疵地献给神。在这一切事上，神总是借着圣灵进行他的工作。
我们再论到教会，极其明显的，神旨意中的这个伟大的东西，在历世历代中也是握在圣灵的手中。教会是在五旬节借着圣灵产生的，从那时起，一切都是由圣灵来成就的。
对于教会，她的呼召、她的使命、她的目的是如此；按着圣经，教会的每一个肢体、每一个个人也是如此。每一个神的儿女的生命都是借着圣灵开始，借着圣灵而生；然后在圣灵的引导之下，被带进主的一切心意、思想和道路；再借着圣灵得以完全。所有得救、成圣、得荣，完全是借着神的灵。
我知道这是最浅的想法，但这是非常基本的，因为我们知道人在自己里面，并没有实现神旨意任何部分所需要的条件，无论是道德的、智慧的、属灵的。如果人有此能力就不需要神的灵了，但是圣灵的降临，正是一个伟大神圣的宣告，说明神必须做他自己的工作，不然就永远不能成功。人是全然不能实现神伟大旨意中任何一部分或一片段，若是没有圣灵，无论哪一部分也永远不能成就。这就是所谓：神的灵始终是负责神的事，因为人不可能进到那个境界。
所以圣灵降临，不亚于神自己降临来计划、安排、完成一个属灵的新造，一个属灵的宇宙（我很不喜欢用这个词，但它比“世界”这个词完全，其含意多过创造，而是一个有秩序的体系）——神降临，圣灵就来计划、安排、完成一个新的有秩序的属灵的体系，一个属灵的宇宙，使万有都有属灵的性质；其属于天然的和物质的不过是一个影儿，一个表号而已。
基督是包罗一切的属灵体系
这个属灵的秩序、或体系、或组织的模型，就是神自己的儿子耶稣基督。基督就是一个广大和包罗一切的属灵体系和秩序，这并不是说他‘不是一个人’，乃是说他比那更多。在他这个人里，包括这个广大、包罗一切的体系，里面有神的思想、神的要素、神的定律、神的原则、和神的性质。我们知道也越过越明白，这个物质的宇宙是一个极大的体系，有许多定律和原则；它也是一个极大的整体，里面互相牵连，互相依靠，借着影响、力量和趋向一起运行，连结成为一个奇妙和谐的秩序；没有一件东西可以单独行动，没有一件东西不相关连，没有一件东西不受其它东西的影响，真正是一个奇妙的整体。这个物质宇宙的知识乃是穷其一生，终身研究，仍无法测知其究竟。从起初到现在历经一切的世代，直到目前为止，就是那些懂得最多的人，依然承认我们与所要知道的这个宇宙的一切仍然相去甚远。你读某些人的作品，就知道有许多事尚待探究；当你读到这个宇宙中的距离和速度，是以光的速度来计算等类的事的时候，你会觉得头晕目眩；所以我说那是一个广大的范畴，人虽毕生研究，也不能完全明白。
但是，亲爱的朋友们，我们已经说过，这个物质的宇宙只不过是属灵的一个表号，一个预表；基督就是一个宇宙，一个属灵的定律、属灵的原则、属灵的力量的宇宙。基督是一个大的一，一个奇妙的和谐体系。当你开始瞥见这个时，你就开始明白当初使徒们热心探求要认识他的原因，以及他们所看见或开始看见的是什么。“使我认识基督”（腓三10），“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓三8）。即使在一生学习认识基督的末了，即使在得到那样时，人没有权利来讲论，也说不清楚那天上奇妙的启示之后，仍然留在这个“使我认识基督”的巨大探求的需要之下。
那么，你也就晓得那经常不断激励信徒们竭力追求认识主，一直往前追求认识主的催促从何而来。如果你懂得这里所用的一个前缀的意思，我想那是给人极其深刻印象的。他们不只说到认识，不仅常用“gnosis”（认识）这个词：认识基督，认识神，认识主；你以后会发现，当他们往前追求的时候，他们就引用“epignosis”（完全认识）这个冠以前缀的词。“直等到我们众人都达到了信仰上，并对神儿子的完全认识上一致”（弗四13另译），现在不仅是“认识”而已。这是写给以弗所人的，他们在认识方面已经很深（如果你仔细查考一下这个特别形式的词的用法，你就发现那是给人极深刻的印象，它要带领信徒们达到属灵生命完全成熟的阶段）。这是他们自己的追求，也是他们对圣徒们的鼓励；因为他们借着属灵的启示，对于基督极大的认识已略见一斑。他是一个宇宙，是属灵方面一切事物的一个新的并且完全不同的体系。对此谁能说他已知道了什么呢？对于基督我们到底知道多少呢？我们可能已经作了多年主的子民，事实上我们生活越久，越是参与并且不断的接触基督的事物，就越觉得我们是何等的无知，因为我们体会到基督乃是无限的深广。他是超越我们，实在是我们不能领会的一位。“弟兄们，我不是以为自己已经得着了”（腓三13），这是保罗将近他路程终点时说的。“我乃是竭力追求”，“使我认识基督”。是的，基督是神的思想、神的定律、神的原则的宇宙，他具有一切极其实际的性质。我实在要加重这个陈述，因为我所说的，恐怕有人视为是过于抽象。
但是再回到象征和预表方面来看，物质宇宙中的这些事物是抽象的吗？它们没有实际的意义和价值吗？我们知道天上运行的力量和定律是唯一使地上万物的生存成为可能的。如果没有天上的实体影响地上，其结果将如何呢？海里的潮水就是被天体管制着，每次潮水涨到我们的堤岸时，那正是诸天实体管制的明证，每次潮水退去，也只是顺服天上的权能而已；潮水在此所表明的确实有它的价值。在很多方面也是如此。我们所以能够生存在这里，乃是靠着这个有秩序的宇宙，和其中相互运行的作用；在这个基督的宇宙中，我们的一生和神所预定我们要达到的伟大目标，也是根据我们对于基督定律的顺服、我们对于基督运行的反应，以及我们对于这些事物的认识——因为在灵界里，神要我们必须明白这些事物，我们必须在基督里有认识，我们必须有知识。就物质的宇宙来说，我们要得着益处，并不需要全成为科学家；我们每天都在享用这些益处，而不一定都有这些事物的知识；但在灵界里，神的意思是要我们能明白。
借着圣灵看见基督的伟大
这一切都把我们带到圣灵的整个问题中。我们对于基督究竟知道些什么呢？假使我们认识他是我们的救主、我们的救赎者、我们的主、我们的大祭司、我们在天上的中保，在这一切方面，我们对于他究竟知道些什么呢？实在是一无所知。保罗都知道，但他说他是一无所知，因为那些未曾获得的认识，远超过任何已经认识的，我们实在是一无所知。
但圣灵的降临，使我们对整个事物有所看见，把我们带进到基督的广大宇宙里去。带进到这个奇妙的属灵事物的体系和秩序中，基督就是这一切的实体，叫我们借着继续不断的进步和发展，对于基督的意义有更多的认识。我知道我未能将我想到的和临到我身上的在我心中那极大的印象传递给你们。因我距离这些使徒们如此的远，只能听他们所说的。他们一开始的印象是这样，这些人显然在基督里看见了一个无限伟大的东西，因着他们的了解和获得就除去了他们一生在任何天然方面的属灵的满足。他们因着所看见的，就使他们成为一种得以完全知道一切可能知道的人；这并不是因为他们是一些好奇的为着知识而追求认识的人，乃是因为他们看见那知识在他们自己的生活中，就是达到神旨意的丰满，他们的生活乃是关系到一个身体——基督的身体就是她的教会。除非教会和其肢体能看见基督的伟大，否则教会永不会达到那实际，教会中众肢体也不会有长进。属灵长进的路就是借着圣灵的启示看见基督的伟大。所以保罗在祷告中说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗一18～19）。你得以认识这一个乃是借着他赐下“启示和智慧的灵使你们真知道他”。教会如何能成长，圣徒如何会长进——就是在于对基督是何等浩瀚伟大有一个新的看见。
今天在神子民一切的需要中，最大的需要就是使他们从属灵的自满自足里被拯救出来，从基督徒生命狭小的度量中被拯救出来。你是否同意？这是非常惨痛的事，我们都缺少对他有真正足够的认识。哦，我知道那需要也可能受了限制和遮蔽，有很多人说他们要认识，要往前去，但是他们的要求和他们的愿望，并非属于使徒保罗在这事上所有的那种类型和性质——“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”。
对于许多基督徒和基督教的工作者，假若你摸着他们的工作，他们的组织，他们的制度，和他们有关宗教的事物，你就会遭遇到激烈的反对。所有这种偏见和疑虑以及一切这类的事，都是起源于对事物的坚持，而坚持的不是主。如果人们固守的是主，主是他们唯一追求的对象，你就可以将现有的一切偏见和疑虑消除了百分之九十五，因为偏见和疑虑都是从事物产生的，所以我们需要将我们的事物丢掉，只关心我们的主。无论在什么情况之下，我们唯一的问题应该是：是否能够使基督的度量扩大？如果是，我就从心里赞成；至于对现有的制度如何，可以不论。如果能带领我们比现在更认识基督，那正是我们所要的。我们要的是基督，不是我们的教会组织，不是我们的交通，不是我们的差会，不是我们的机构，也不是我们的遗传，乃是基督。基督是一个惊人的扩大和释放的原动力。有哪些东西是拘束我们的，使我们窄小、偏急、鄙吝、怪癖。是基督拯救我们，是基督扩大我们。哦，让我们仰望他！哦，我们被圣灵引导，能以像示巴女王被引导看见所罗门王的国度，他的荣耀，他的盛筵，他的臣仆，以致使她神不守舍。她说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半”（王上十7）。这里有一个人比所罗门更大！你我所需要的就是那个扩大，这种扩大是借着圣灵在里面对基督的启示而来的，然后我们就得到释放，当我们更丰满的看见他时，其它一切事物就自然各安其位了。
这就是圣灵降临的意义，我再说我们所知道的是什么？我们的智识是何等的微小啊！嗳，但是神知道这个，并且圣灵已经来了。为什么呢？难道为的是供我们所需，叫我们使用，以便借着他使我们得到显扬、骄傲、名声、佳誉吗？不是的，圣灵来没有别的目的，乃是专一地为着使神的儿子在圣徒里面得以不断加增其丰满，叫基督在教会里成为神眼光里他所该是的，并叫他在教会中成为“那充满万有者的丰满”（另译）。这就是圣灵降临的意义。所以，我们若是得着了圣灵，我们就得着了一个多么丰盛的基业！“圣灵是我们得基业的凭据”（弗一14）。借着圣灵，所有的基业就定准了，确保了。有了圣灵，一切的丰满都可以成为我们的了。
现在我们必须接受圣灵的教训，而圣灵教训我们，并不是用书本，当作一本手册；不是靠演讲、谈论、诫论，也不是借着这样的话语来教训我们；圣灵教训我们是用实际的经历，圣灵教训我们的工具就是基督的十字架。你我所学的没有别的，只有圣灵使基督的十字架在我们里面成为实际。我们现在就来看这一个。
基督的合一
我首先要着重地说到基督的伟大，基督的广阔，和圣灵已经降临，把这个伟大带进了教会的事实。许多的细则都与此有密切的关连。我们已经说过这个物质宇宙中的一切定津，彼此的关系和相互的倚赖；基督也是如此，我们或者难以理解，但基督的确是如此。所以教会应该就是基督的再版，这样在基督的身体里面，你看见一切彼此关连，互相倚靠，这些属灵的定律在这个身体里面，没有一个肢体说：“我用不着你”（林前十二21）。无论那个肢体在距离上是多么遥远，在地位上是多么渺小，头不能对脚说，你有你的四肢，因为你离开我这么远，我并不需要倚靠你，这是不可能的。“眼不能对手说，我用不着你”。在这件事上远近并没有什么不同，乃是彼此互相的关系，构成了一个完全的整体，一个完全的合一，一个完全的和谐；所有的肢体彼此倚靠，互相联系；那就是基督，“基督也是这样”（林前十二12）。
在灵界里，事情是如此向前进行，我们当然需要有属灵的看见才能够领会。可能有很多属灵的经历，在我们的生活环境中无法解释，因为在地理上距离我们很远的地方，有些事情正在神的儿女中间进行；在世界的另一边，可能在生命中或在主的子民的聚集中，有很激烈的争战；但因为灵是一个，所以我们也就被卷入这个争战当中，我们也就进入这件事情里面，于是我们被激动来祷告，而问题是同一个问题，地理与此无关。许多时候，我们遭遇到一件事情，我们不知道是什么意义。我们知道，在我们属灵经历中有某些事，乃是因有件事正在进行，在那里有争战，在那里有压力，可是在我们四围没有什么可以立刻给以解释。就我们现在在这里所能看到的似乎无此可能，但有一些相关联的问题，因为这些问题就在不知什么地方有了属灵的争战，又因圣灵是一个，身体也是一个，于是就和那个争战有了密切的关系。这就是合一，就是基督的和谐，就是一个身体的各种定律的相互感应，是一个新的属灵体系。我们中间有的人已经知道这些事是何等真实，何等实际。如果教会能够有此知识，并遵从这些知识，仇敌将要如何的失败！神的儿女们常被引入歧途，不能领会他们的经历，不能领会所遭遇的事情，不能领会在另一个生命中所进行的事。仇敌常把一件事情伪装起来，不叫各部分联合起来彼此合作，向着得胜前进，反借着误解使他们彼此分裂。假如教会看见这个属灵的合一，这个属灵的彼此关连和互相倚赖，立即投身在其中，则教会在这个宇宙中将是多么有权力的一个东西！这属灵的体系就是基督，是在他的身体里面组成的，在他的教会里面再表现出来。
就着整个教会而论，你会说这件事是没有希望的。虽然这是一个极其美丽的理想，但是实现的希望有多少呢？然而我们不能就这样放弃，我们还得从头来，或许就从你我两个人从新起头，这样就会为着受教，为着认识，为着得胜，建立一个有力的根基。只要有两个神的儿女完全地和谐，就成为争战的一个极大的原因。但是请看，那对神是多么有效的一件事情！争战之激烈正是为此——就是要把神的生命相连的两个儿女使之分裂。撒但一直在这样做，它为此不惜用任何方法。
十字架是圣灵一切工作的根基
这就带我们来看十字架和圣灵，因为十字架是一切圣灵工作的根基和入门。如果你对新旧约圣经稍有知识，就会立刻记起很多地方是把这两件事摆在一起的。他们在预表里面是摆在一起的；就如火在祭坛上面——祭坛预表十字架，坛上的火是预表圣灵·来烧尽祭物。就如出埃及记十七章，击打盘石，涌出水来——也是十字架与圣灵。或者来看新约，我们的主在约但河受浸是预表他的死、埋葬和复活，结果天立刻开了，圣灵像鸽子一样落在她身上——也是十字架与圣灵。再追溯以往，以色列开国之初，宰羊洒血，有云柱负责带领——这也是圣灵藉十字架而来的证明。一切都指向各各他和五旬节，这个伟大包括一切的实际，永远是如此，这两件事永远是连在一起的。这些不过是从神无限的话语中所选的片段，显明这两者之间密切和不可分的合一。
我们来看主耶稣，我们知道他一直到受难的前夕，对于圣灵的信息和讲论都持确定并特别保留的态度。乃是当十字架的阴影完全横在他的途中，他才开始说到保惠师的降临，以及降临对他们的意义；他从前绝没有说过“你们受圣灵”（约廿22），直等到他能够把他钉的手和被剌的肋旁指给他们看，正如他在受浸预表死亡的时候，圣灵降临在他身上一样。圣灵也把他带到实际的十字架上。圣经告诉我们：“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”（来九14）。如果需要的话，还可以搜集许多十字架和圣灵这两件事是连在一起的证明。十字架带来圣灵，而圣灵总是带回到十字架。
十字架为什么是圣灵工作的根基呢？加拉太书第三章给了我们一个答复。因为有一个咒诅落在旧造的上面，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”。或者更正确的说，“基督在我们的地位上成了咒诅”。人类生来就在咒诅之下，而圣灵永不能也绝不能临到一个被咒诅的人身上，圣灵的应许永不能应验在那些依然在咒诅之下的人身上。必须先将咒诅除掉，因为膏油必不临到肉体上、不可倒在别人的身上”（出三十32）。咒诅必须除去，因此基督为我们成了咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅，为的是叫我们可以接受所应许的圣灵。把咒诅之下的一切状况和一切情形整个除掉，就是要为圣灵清理道路——这就是那个答复，必须借着十字架和我们的信心，承认他为我们成为咒诅。虽然听起来是令人不舒服不喜欢的，而事实上乃是当圣灵真的得以在一个生命里做工的时候，那个生命的过程和经历会使当事人清清楚楚地晓得，肉体乃是一个被咒诅的东西。
在这个世界里，没有再比有圣灵的人更容易承认并知道肉体是被咒诅的了。发现肉体是如何的可咒可诅，乃是进入荣耀的必经之路。我们有很多人无疑地都知道一些这样的经历，圣灵要人确实认识十字架的意义，就是十字架在哪里，哪要就是受咒诅的地方，而我们是在基督里，所以在这条路上，有些东西是必须除掉的。
使徒对加拉太人说，他们已经靠圣灵入门，难道还要靠肉身成全吗？以这章圣经看来，这个问题确实非常严重，非常可怕。既已靠圣灵入门——就是你已在咒诅之外得到了一个完全新的开始，有一个希望展开在你眼前，难道你还想回到咒诅之下得到成全吗？不，那样做是把门又关起来，斩断了一切希望，堵塞了所有前进的道路。“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体成全么？”（加三3）在这里的推论虽然没有确切的说明，而含意却是非常清楚，就是既已靠圣灵入门，就只可继续靠着圣灵在你已起头的根基上向前进。那就是说借着十字架你脱离了那咒诅的地位。，现在要继续脱离。换言之，你的前进需要继续留在十字架已经带你达到的地位，一如你入门的时候所需要的一样，那就是继续持守在圣灵里。
但只有像从圣灵入门一样，你才能继续在圣灵里。只有借着十字架除掉咒诅，除掉旧人，除掉被咒诅的旧人，那才有可能继续在圣灵里。所以要继续在圣灵里，要一直遵循圣灵的意思和方向前进，就需要把肉体逐渐借着十字架剪除。所以圣灵使十字架得以显明，十字架使圣灵的一切意义成为可能。
我们不必一直在我们钉死的问题上盘绕，圣灵要负责那事。我们只要靠圣灵行事，这样做我们就是顺服圣灵，这是积极的，并非消极的。
在新约书信中，我们看见十字架在各方面作为圣灵使用的工具。让我们来看一下这些书信，我们先来看罗马书，罗马书说到：
十字架和罪身
罗马书第一至七章每一件事都是围绕着十字架，并以十字架为中心，十字架是一大的出路，万有要被十字架所吸引。使徒坚定而彻底的朝着这一个顶峰而去，在那七章里的一切都在第六章三至十一节的话语中得到了结论，特别是在第三、五、六节中：“我们这受浸归入基督耶稣的人是受浸归入他的死我们若在他死的形状上与他联合我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝”。除非这个境界已经确定并已进入，否则在圣灵里启示的生命就无从摸着；但一旦这个基础得以奠定，随之而来的就是圣灵的同在和圣灵工作的临到。
“如果神的灵住在你们心里，你们就属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）
“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）
“体贴圣灵的，乃是生命、平安”（罗八6）。
在这里特别强调的事实，就是圣灵与信徒个人的同在和工作。这必须对罗马书第七章里的那一个“身体”（罪身），要有真正的认识；这个有罪的身体（人不在基督里，乃是一个有罪的受造，在审判和定罪之下）。不是能改良、补救、改善、或教导好的，乃是必须要钉死和埋葬；不仅是要将罪恶除掉或赦免，乃是要将他自己灭绝。就是人必须从神的眼前挪去，无论他是好、是坏。他照着天然乃是属于一个不能再站在神的旨意光中的族类。神已经离弃了那个族类，并已另造了一个“新造”。复活的基督就是“众弟兄中的首生者”。他是“末后的正当”，意思是新族类的第一个人，一个新的人性，他也是末后的，不需要再有另一个创造。这个“末后的亚当”在未复活作“从死里首先复生的”之前，他先将亚当的族类完全总合起来，并代表亚当的族类来到神完全弃绝的审判之下，他呼喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”那就说出神对整个亚当族类最后的弃绝。我们被召是要认识这个，取得一个地位，并做一个宣告。我们接受基督的死就是我们的死，他的埋葬就是我们的埋葬。新约圣经说，受浸就是这样的一个宣告，也可以说这个宣告就是受浸。
关于这整个问题，还有许多应该申说的，可是我们总合起来做一概括的结论。那在“罗马书”中的地位乃是神的根基，并且是包罗一切的。一个受圣灵管治的生活是要带回到十字架的意义去，就是旧人必须结束。有一个基本的转机，但经过年日，可能还要有许多转机。我们所知道，新发生的问题要把我们带回到原来的地位上去。十字架所建立的和圣灵所工作的最终的目的——在各方面和一切关系上——只有基督，无论在那一方面都没有我们自己。这样我们就被带到哥林多前书所说的十字架特别应用的另一方面。
十字架与天然人
这里所说的人是在基督里的人。就“罗马书”的情形而论，他们“在基督耶稣里成圣”的地位是对的，他们的立场是完全的，他们已经接受了基督作他们的代替。不是他们在肉体里面，但是肉体还在他们里面，他们大多是受天然思想的影响和激动。在他们的情形中，乃是天然人或属魂的人胜过了属灵的人。哥林多前书所说的“天然的”（和合本译作“属血气的”）希腊文乃是“属魂的”。使徒解释“属魂的”意思曾指明说他们是受自己心思、情感和意志的管治，而不是借着圣灵受基督的心思的管治。他们的理由、判断、观念、和评价标准——“这世上的智慧”——结果使他们行事为人既不属灵，也不像基督。魂的生命即使在最属灵的范围中，也是寻求自己的道路，那就是用属灵的恩赐来荣耀自己，藉主的圣灵来满足自己。所以他们向着“在基督里”丰满旨意的长进就受了拦阻；他们并不是属灵的，乃是“属肉体的”；不是长大的成人，而是“婴孩”。
关于此点，使徒说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前二2）。这里的需要乃是十字架的应用，不仅叫我们成为一班普通所谓的得救的男人或女人而已，乃是要将我们从自己的魂里面被拯救出来，因为魂漫过了我们里面灵的生命。十字架必须为圣灵清除道路，我们自己魂生命的优势必须被对付。
当我们来读加拉太书时，我们就来到十字架和圣灵的另一方面。就是：
十字架与律法
你一定记得，在这卷书里有多少经节是论到圣灵和十字架的。请看以下两组经节：第一组三章2、3、5、14节，四章6节，五章5、16、17、18、22、25节，六章8节。第二组二章20节，三章1节，五章24节，六章14节。
这两组经节合起来的要点是什么呢？是十字架和圣灵。当时加拉大人是被怂恿引诱回到“你该如此”“你不该如此”的旧律法的命令中，回到了整个制度的外面安排的宗教条文规则中，回到了律法的束缚中。律法并不仅是犹大人的，它有一个一成不变的趋向，是人极容易落进去的。一个靠圣灵入门的人，很容易把律法加在别人身上说，“你应该或不应该做那个”或“你必须放弃或采纳这个那个”。这样律法捆绑的束缚就乘机得势、而忘记了首先的需要并不是律法，乃是圣灵，并且必须有主在里面。若是如此，许多东西就会脱落，而当事人就会知道主向他们的要求是什么。正如使徒在这封书信里所说的，这就是儿子的名分和自由的道路。在我们里面的主是可信的，无须在生活中再加增什么来管他们。正如这封书信是为割礼的问题写给加拉太人，让我们在这里确实地指出，所有基督教的一切诫命、形式、命令、仪式，都可能（并且常是）或多或少的成了律法的压力和紧要问题的焦点。这些事情或许是重要的，但我们还必须指出，它们若能服在生命的原则之下，就是让十字架在人里面做工，就能将人从习惯和遗传的捆绑中拯救出来，也就切实的将人从一切没有圣灵仅是字句的里面拯救出来，这样就使圣灵绝对的主权在生命里面有了一条完全敞开的道路，一切仪文等等的东西就能照着主的需要以活的方式带进来，而不是律法和死的方式。十字架能将我们从历世历代承袭下来的遗传中救拔出来，这是多么伟大的一个工作啊！律法制度的特点就是固定和死板，使属灵的长进和扩大成为不可能。真理没有生命是死的，就如有义而没有爱一样。偏见和猜忌是宗教捆绑的结果，而不是圣灵的果子。
可能有最完全的新约次序和形式，也可能非常热心固守圣经的字句，但是几乎完全没有生命和膏油的涂抹。这往往是由于十字架在深的经历中工作的失败，因而阻碍了圣灵。
十字架和圣灵的每一方面都应该有一卷专书来述说，我们在这里只能略举其纲要。我们现在要来说那些有关的书信，就是我们所熟知的“以弗所”书和“歌罗西”书虽然那是写给以弗所和歌罗西的，但实际却是给那一个地区中众教会的通函。
从属地的里面救出来
我们现在所要论到的是基督的丰满。在歌罗西书中说基督是教会的头，教会是基督的身体，这身体就是基督的丰满。“他也是教会全体之首叫一切的丰盔在他里面居住”（西一18、19）。“所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛”（西二3、9、10）。
以弗所书说，基督里的丰满是在教会中。“使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（弗一22、23）。“叫神一切所充满的，充满了你们”（弗三19）。“直等到我们满有基督长成的身量”（弗四13）。
这些都是启示永远旨意的目的，就是他心意的计划。这起始于以往的永远，一直到“世世代代”。这是一个极大而无法述说的神圣旨意，不是一个人所能够达成的。使徒为此劳苦，为教会尽心竭力（参西一28～二1）
要达到这个旨意需要十字架特别的对付，同时也要有圣灵的运行。在那些书信里有一特别的名词就是“诸天界”。在以弗所书里提过五次，在歌罗西书里也提到这点（参弗一3、二6、三10、四12、西三1、2）。这是表明一个属灵的地位、生活和职事（使命），从上下文中，我们能看见那里的含意是非常具体的。自然那是特别关系到教会的，也就是身体的，那是团体性的；然而身体如何，每一肢体也必如何，因此对于个人也有很多的劝勉。那实际的意义就是特别强调“丰满”是属天的，属灵的；所以主的子民——如果不仅仅是得救就算了，而要达到神的“旨意”——就必须生活在属天的道路上。这样作为管治因素的那一切，仅是属地的样式就必须要丢弃。地上有国籍的分别，但这里没有希利尼人和犹太人。我们对自己和别人都必须丢弃那个立场。我们如果死守着国家的立场，这不仅成为国家主义，而更是成了人的一种特性，这样就削减了属灵的长进。这个原则同样也适用于社会关系上——“为奴的，自主的”；也适用于种族或文化上，——“化外人，西古提人”；也适用于宗教规条上——“受割礼的，未受割礼的”（西三10、11）。
其要点是这样：基督是在天上。他在那里作“身体的头”。基督原是一个属天的人，代表一个新的人性，不是代表这个分裂、矛盾、混乱、破碎的族类。他是另外的一个，是与此不同的。神的丰满只有在他的里面才能如此被认识。我们必须把现在人类立场的每一方面都舍弃，而活在基督的立场上——在那里“基督是一切，又在一切之内”（西三11另译）。
若非如此，就是贬低了基督，分裂了基督，限制了基督。
圣灵降临就是要带领教会走向这个属天的地位和丰满——教会是“一个身体”，不能容让她分裂，否则本身就要毁灭。所以这两卷圣经里提到许多关于圣灵的话。请参弗3（属灵的福气应该是圣灵的祝福）、13、14、17，二18、22，三5、16，四3、4、30，五9、18，六17、18；西一8。
但这个圣灵的工作需要十字架真正的来到天和地的中间，我们因此有了真正的属灵认识，就和基督一同在天上得着了我们的地位。“又叫我们在基督耶稣里一同坐在诸天之上。”
为着这个地位，所以在以弗所书中，十字架特别被认为是必要的。
“我们借着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的使他从死里复活你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来与基督耶稣一同复活脱去旧人穿上新人”（弗一7、19、20，二1、6，四22、24）。
在歌罗西书里面说的更为确切（请参二11、12、13、20，三3、9）。
在这些书信里面给我一个大的启示，一个广大无比的境界，和取之不竭的丰富。如果我们一直活在属地的思虑里，并受其驱策，则我们就是自摈于那个境界之外。在这个境界我们不许可分别论到英国人、美国人、中国人、德国人等，不论是他们的好与坏，他们社会情形的不同，或他们旧的人性方面的特点。如果那些就是我们的事务范围和唯一的思考，我们就要受其影响；但在基督的事务和教会中，我们向着那些都已钉死了。现在我们只在基督的立场上和信他的人来往。只有如此，才能建立基督的身体。在主的子民中间，还有很多分裂的因素，有天性方面的，也有因宗教方面产生的。只有十字架可以拆毁这一切，神的灵要使我们达到属灵的丰满，需要用十字架。
最后我们来看腓立比书的话，那是复活生命的高峰。
十字架与宝座
这里先将基督的情形引来做一个例证。“他本有神的形像反倒虚己，取了奴仆的形像自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（腓二6～9）。
所以我们看见使徒对于这件事抱着一个极大的渴望，他称那些为“从上面召我来得的奖赏”（腓三14）。这看起来好像与给老底嘉教会中得胜者的呼召和应许一样：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同座”（启三21）。
从这些经节里面我们很清楚的看见。一、不是人人都能达到宝座。二、十字架特别的工作乃是达到宝座的根基。十字架必须要对付我们的“心思”。“在你里面要有这样的心思”，“倒空自己”。在保罗里面我们看见这个“心思”。“我也将万事当作有损的我为他已经丢弃万事”。基督和保罗都是把个人的得失利害（例如地位、权益、名誉、名利等）和宝座来加以权衡，这就是十字架的道路和得胜。“顺服至死”并“效法他的死”。
这一个都是“心思”的问题。当时在腓立比的光景，对于“追求”和“长进”，显然是有一个个真实的障碍；对于“奖赏”，有一个真正的威胁；对于“从上面来的呼召”，有一个真正的挑战。没有两个人是同一个心思的，常有冲突和决裂。其原因好像个人的利益和世界的观念是这里的压力。只有让十字架对付了这个“心思”，为基督的心思开一条路，才能将道路清除，得着基督耶稣所要他们得着的。撒但最反对圣徒达到宝座，因为那个宝座和那个卓越的名，就是它最后的丧钟。它知道只要有一点“心思”不是向自己死不是向基督活的，就足以败坏了那个神圣的“呼召”。所以一切部寄托在与宝座的联合上。罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、歌罗西书和腓立比书，在他们对于真理的特别和累次的应用中，圣灵总是借着十字架来做工，而十字架也总是引到圣灵。── 史百克《十字架的中心性与宇宙性》
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