复活的大能
读经：
“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了；正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。”（徒十三33）
“我们……都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”（林前十二13）
“就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们；求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，常给你们，使你们真知道祂札；……并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边；……又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一16－17、19－20、22－23）
我们要在神面前看一个问题，就是复活的大能。这是太大的问题，不是短短的篇幅所能说得完全的。我们只有一点意思，就是盼望把复活最中心的东西稍微说一下。但是，我们还得说明，这一个不是人的话语所能说得透的，也不是人的思想所能想得通的。人要明白复活，话语和思想都没有多大用处，因为这是超越过人的思想和话语的。我们只有仰望主的灵给我们启示，给我们看见。
{\Section:TopicID=322}人的限制
我们先要在神面前明白一件事，就是人的受造虽然是完全的，是好的，但还没有达到神的目的，因为人还没有神的生命。可以说，人的受造是完全的，但不是完成的。神造万物的时候，都造得完成了，但是神造人的时候，还没有造到完成的地步。从某一点上来看，人是完全的，是已经造好了。可是当分别善恶树和生命树摆在那里的时候，这就告诉我们，人的被造还是没有完成的。人是已经造好了，已经是一个活的魂了，但是人还没有生命树所代表的生命。神所造的万物都造好了；从一方面来看，人也算造好了，但从另一方面来看，人还没有到完成的地步。人与万物所不同的点就在这里：万物被造之后是不需要再加上甚么的，因为神对万物并无其它的要求；而神对于人是有特殊目的的，所以人被造之后还有那末了一步需要完成。而这一步是要人自己主动加上去的，就是要加上生命树上的果子。可惜的是，人加上了分别善恶树上的果子，而不是加上生命树上的果子。我们必须看见，人的被造并没有完成，神还没有得着祂永远计划中所要得着的人；即使人没有吃分别善恶树上的果子，人还是不能满足神的心意。换句话说，人还没有吃分别善恶树上的果子也罢，人已经吃了分别善恶树上的果子也罢，人总是有限度的，人总是有所缺的。即使人达到了人的最高点，还是有所缺的，人在神永远的计划里还没有达到十分完成的地步，因为人还没有神的生命。
我们要知道，神创造亚当的目的，不仅仅是把土搏一搏，吹口气，成了一个活的魂，就完了。不，这是不够的。因为人还没有神的生命；人只有受造的生命，而没有非受造的生命；人还是要受时间和空间的限制；人的受造不过达到了某一点为止，人还没有达到神所要人达到的完成地步。因此，从亚当一直下来，神还是在那里继续的工作，要得着一个完全合乎祂计划的人。我们看见，从创世记第三章以后，在整个旧约时代，神在挪亚、在亚伯拉罕、在以撒、在雅各、在约书亚、在撒母耳、在大卫等等的人身上继续不断的工作，为的是要在这些人身上完成祂所要完成的目的。我们也看见这些人的的确确是被神得着了，神在他们身上也的的确确是作成了祂的工作。以神在这些人身上的目的来说，可以说他们是被神得着了。但以神永远计划所要得到的那个人来说，他们还是不够的。这些人都不过是到了某一个地步就停止了，一个一个都是到达了某一个地步就停止了。不过，另一面我们也要看见，他们所达到的最高点，也就是神计划中要得到的那一个人所该有的。
到了新约，来了一个人，是神自己的儿子来作人，是道成了肉身，这一个人就是神一直期望要得着的人。神计划中所要完成的人，到了这个时候，才是真的完成了。这一个人，就是基督耶稣。我们要记得，基督就是神多年所期望要得着的人。基督是完成的人，是代表神的人，是典型的人。
但是，当主耶稣基督在地上的时候，祂那样的作人，还是不够的。祂虽与地上的人不一样，祂有神的性格，是一个完全的人，但是，在能力上，祂还有人的限制，时间能够限制祂，空间能够限制祂。那四个人台来的瘫子要见主耶稣，因为人多，人还得把屋顶拆了把他缒下去，才能到主的面前（可二3－4）。有人要摸祂，还得去挤，才能摸着祂（可五27－31）。那一个百夫长，主说他的信心是大的，因为他对主说：“你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。”他知道不必挤到主的身边去摸主，这是他认识主的那一个没有限制的方面，所以主说他的信心是大的（太八5－10）。以主耶稣作人一方面而论，祂在地上的时候所彰显的，还是有限制的，还没有达到神所要的最高点。这不是说在性格上，乃是说在能力上。在性格上，祂是不能更完全了，可是在能力的彰显上，祂是受限制的。乃是在祂死而复活之后，才达到了完全的地步，才达到了最高点。
{\Section:TopicID=323}复活的生命
甚么是复活？复活是神得着了一个人，得着了一个祂所一直盼望要得着的人。我们的主耶稣在地上的时候是一个完全的人，但是这一个完全的人还是受限制的。神从创世以来所要的人，还不只是这样的。神所要的是复活的。在主耶稣复活的时候，祂把一切的限制都超越了，没有任何的东西能够再限制祂了。当我们的主活在地上的时候，还有死的可能。但是，祂复活之后，死再也不能摸着祂了。死被祂拆毁了，死的可能也被祂拆毁了。祂复活后曾对使徒约翰说，“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”（启一18）祂再也不能死了，那一个死的可能已经被破坏了。现在人不可能再把祂钉十字架了，那一个死的可能没有了。这就叫作复活。复活，是神在永世里所要得着的人，现在在我们的主身上得着了！神说，“你是我的儿子，我今日生你，”这不是指着伯利恒说的，这乃是指着复活说的。主降生在伯利恒，神还不能这样说；是到主复活以后，神才能说这话（徒十三33）。我们要记得，像主耶稣那样的人，在性情上、在品格上、在行为上，都是完全的，但是祂还是受限制的，还需要加上复活，才能把一切限制都解决了。复活就是说，在这里有一个人，冲破了人所有的一切限制。神所要得着的那一个人，在主复活的那一天，才得着了。
主耶稣的复活，与圣经中其它人的复活不同。例如：主耶稣叫拉撒路从坟墓里出来，不过是叫拉撒路回到从前在世界上活着的光景而已。这，用一句土话来说，拉撒路是还魂了。他还是被布捆住的，不解开，还是不能行走（约十一44）。他不过是恢复了肉体的生命，他不过是“起死回生”，他不是像主耶稣那样的复活。主耶稣的复活是和拉撒路不同的。彼得、约翰为甚么能相信主耶稣的复活呢？是因七日的第一日，他们听见了抹大拉马利亚的报告，就跑到坟墓里面去看，看见裹主耶稣的细麻布还放在那里，又见主耶稣的裹头巾另在一处卷着，但是里面的人没有了，所以他们相信了（约二十6－8）。拉撒路是还在布里头，布捆住了他的身体，但是主不被布所捆住，主是没有东西能够限制祂的。主在复活以前，也受肉体的限制，也受物质的限制，但是祂复活以后就不受限制了，连死的限制都冲过去了，一切的限制都不能再限制祂了。
所以有一位弟兄说，“复活以后的主，不是祂来了，乃是被看见；不是祂去了，乃是不看见。”以往祂要来，祂要去；今天也不来，也不去。今天我们能不能看见主，乃是有没有启示的问题。人得着启示就看见，人没有得着启示就看不见；人有启示就摸得着，人没有启示就摸不着。是我们看见与不看见的问题，不是主来或去的问题。来去的问题不发生，因为限制已经过去了，我们的主已经复活了。
当主耶稣复活以后，多马心里疑惑，他说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”但是主说：“不要疑惑，总要信。”又说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。”（约二十24－29）今天不是用手去摸的问题，乃是用信心去摸的人就必定摸得着。主今天是复活的主，从前那一种受限制的情形已经过去了；这一位复活的主，我们要用信心去摸着祂。我们能够信，我们就看得见主。我们如果看不见主，并不是主不在这里，乃是我们的肉眼没有法子看见。今天空间不成问题，时间也不成问题；人所受最大的限制是空间和时间，但今天这些都不能拦阻我们的主，今天的问题是我们到底能信不能信。甚么时候我们用信心来看主，主就给我们看见了。
主叫拉撒路复活这件事，是能叫我们得帮助的。我们记得，马大一看见主的时候，就说：“你若早在这里，我兄弟必不死。”主说：“你兄弟必然复活。”马大说甚么？她说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”她是犹太人，犹太人相信末日的复活。于是主又对她说：“我就是复活，我就是生命。”（约十一25，照原文直译）在马大的思想里，复活是和末日连在一起的；但是主给我们看见，主在这里，末日的问题就不存在了，因为主就是复活；主在这里，时间的问题就过去了。复活，就是时间不成问题了，空间不成问题了，甚么限制都不成问题了。
我们的主复活了。当门徒关着门聚集在那里的时候，主来到他们中间，向他们显现；祂不必打开门，就能进来（约二十19、26）。祂向往以马忤斯去的两个门徒显现，当他们认出祂的时候，祂忽然不见了（路廿四31）。这就是复活的奇妙；祂越过了时间，越过了空间。祂在这一秒钟能从这里一直达到地极。不是说过了三年五年才能作某一件事，不是说祷告了十年八年才能有某一件事，乃是说有一位是超越过了时间和空间的，这一位就是复活的主。主三十多年在地上，按着人来说，祂的智能和身量是一齐增长的（路二52）。但是，在祂复活之后，祂彰显了神完全的能力，这一个能力已经冲过了那最大的限制，就是死亡。祂的生命超越过了时间、空间，祂的生命冲过了死亡，所以，主是那永远者。人受死亡的限制，但是我们的主不受这个限制，这就是我们主的复活。
我们都知道，死是一个大的限制，非常大的限制。所有的生物到死就完了。一根草也罢，一棵树也罢，它最大的限制就是它的死。一只狗，一只猫，跟着我们已经三年五年，非常聪明，也非常有用，但是，牠不能一直活下去，牠的生命是有限制的，牠一死就完了。人也是一样。就像那个无知的财主，尽管他会盘算，但是，“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？”（路十二20）死一临到他，甚么都没有了。人有身体，能作许多的事情，能有许多的用处，但他的用处到死就停止了。可是在我们的主身上，死已经不存在了。死给我们的主一冲就过去了。死不能拘禁祂──拘禁就是限制。复活把最大的限制都冲破了。没有一个门、一个城、一座山能拦阻复活，也不是昨天、今天、明天的问题，没有一样再能拦阻祂。祂不只是活着，并且是不再死。祂不只没有死，祂也没有死的可能。祂是那存活的，祂曾死过，现在又活了，并且活到永永远远（启一18）。在祂身上，所有的限制都过去了。
复活，乃是神的大能。以弗所书一章二十至二十一节说，“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切；……不但是今世的，连来世的也都超过了。”主复活以后，就坐在父的右边，远超过了一切。不论是那一样，一切能说得出名字的，都超过了。不但是今世的，连来世的也都超过了。创世以来，神所要得着的人没有得着，等到主复活之后，神就得着了。神所要得着的，是要有一个受造的人是和祂一样的。如果没有一个受造的人和祂一样，神所要得着的就还没有得着。只有自有永有的神才是超越过一切的，但不是自有永有的人，神也要他超越过一切。必须受造的人也有一个是超越过一切的，神的目的才达到。主从死里复活，被父接到祂的右边之后，就把死的限制取消了，就把所有的限制都取消了，神所要得着的那一个人也就得着了。
我们必须看见，主耶稣降生是作一个代表的人。祂活在地上三十多年是作代表，祂复活以后也是作代表。祂三十多年在地上所代表的，是代表人的道德标准应该如何，或者说神对于人道德的要求是如何。祂复活以后四十天之久向门徒显现所表明的，就是神所要给我们的能力是如何。主耶稣一面所代表的，就是神所要的标准的人；神所要人的道德、行为，和属灵的情形，就是这样。所以，主耶稣来到地上，祂如果没有替我们死，赎我们的罪，祂就能定我们的罪，因为我们都是亏缺神荣耀的人，而祂是一个得着神荣耀，满足神荣耀的人，祂是一个标准的人，我们和祂一比，我们个个都是罪人，我们都是不及格的。当主耶稣在地上显在肉身里面的时候，祂那一个在道德上的标准，是每一个人都应该那样的。另一面，我们还得看见，主耶稣复活之后，更是代表神所要的标准的人。我们已经看见，神所说的“你是我的儿子，我今日生你”，不是指着伯利恒的降生说的，乃是指着复活说的。也就是那一天，主耶稣对抹大拉的马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约二十17）这给我们看见，我们作神的儿子，也是从复活起头的。神不只需要有道德的人，神也需要有能力的人。人光是有了标准的道德还不能满足神的心，还得有极大的能力才能满足神的心。主耶稣从伯利恒以来，从来没有亏缺神的荣耀，这就是道德标准的人。从主耶稣复活之后，从神说“你是我的儿子，我今日生你”的那一个时候起，主耶稣是彰显另外一方面的人──有能力的人。到了那一天，就不再有时间的问题，也不再有空间的问题，甚么都没有问题，只有人能不能看见的问题。
复活是太深的事，老实说，我们在这里只是摸着了一点点而已。我们要唱一首诗来赞美我们主的复活：
一· 千千年来只见人去，
去者何只万万；
复活的大能
去而不返成为规律，
不见有人复还。
二· 死亡有锁，阴间有门，
但是只为闭封，
是为留人，不为放人，
交通只许单程！
三· 神的儿子也经此门，
其外并加多锁，
死亡竭力为其已甚，
祂如常人躺卧。
四· 祂是生命，能即复活，
但祂静候三日，
乃是因受圣经束缚，
不是能力不致。
五· 阿利路亚！祂已复起！
千千万万之中，
去而回者只有此一，
只祂坟墓已空。
复活的大能
六· 祂已一次彻底毁伤，
死亡常胜之境；
毒针一次钉祂身上，
今已无法再钉。
七· 一个归回，全都归回，
祂是初熟的果；
我们，因着亚当，全萎，
基督，全得复活。
八· 阿利路亚！基督得胜！
永远不受包围；
阿利路亚！死亡权能
现今已经粉碎。
{\Section:TopicID=324}复活的能力在圣灵里
使徒行传第二章很清楚的给我们看见甚么叫作复活，也给我们看见甚么叫作圣灵。复活是把死的拘禁给我们除掉。复活的主是超越过了一切。甚么叫作圣灵呢？主耶稣从死里复活了，祂就被神的右手高举，坐在神的右边；主一到父的右边，就把圣灵浇灌下来。所以，圣灵的能力就是复活的能力。主是将复活和复活的能力摆在圣灵里，让圣灵带到地上来。所以今天我们不能把复活和圣灵分开。谁是碰着复活的人，就是碰着圣灵的人；谁是碰着圣灵的人，就是碰着复活的人。当五旬节的那天，从上面倾倒下来，给他们看见的、听见的，就是圣灵。降下圣灵作甚么呢？就是要作见证说，主已经复活了。圣灵作见证，光是在话语上么？不是。每一个碰着看圣灵的人，都知道主耶稣已经复活了。
当主耶稣在地上的时候，有人曾靠过主的胸膛，有人曾从主的手里接过东西，有人曾摸过主的衣裳繸子，有人的脚主曾替他洗过，有人的身体主曾把他扶起来过，有人的眼睛主曾用唾沫和泥抹过。现在，主耶稣复活了，主耶稣是在圣灵里了，我们所能看见的一位主，是那些在地上摸着祂，或者被祂摸着、被祂碰着过的人所没有法子看见的。今天我们所能看见的主，比他们当初所看见的主还要深得多。今天我们所碰着的是复活的主。在地上认识主的人能说，祂的智慧和身量渐渐增长。在地上碰着祂的人能说，祂十二岁的时候，我碰着过；三十岁的时候，我碰着过；祂的弟兄、父母，祂的历史，我都知道。但是，今天我们所碰着的主是超越过这一切的“增长”的。这一位主是超越过了任何的界限，连末了的这一个界限──死亡──也超越过了。
教会将近二千年来，为甚么能够一直继续着呢？因为人陆续的在那里看见复活的主。教会将近二千年来，在这里，在那里，有许多人里面是明亮的，里面是看见主的。对于外面的基督，我们承认，我们没有福音书里的人清楚，他们所看见的，我们没有看见；主在肉身里面的时候是如何的，我们不知道。但是，我们今天对于我们主的认识比福音书里的人要清楚得多了，我们的里面比他们的里面要明亮得多了，我们是在里面摸着主。
所以，今天圣灵在地上作甚么？圣灵就是把复活的基督传递给人。今天如果有人对我们说，他知道圣灵而不知道复活，我们要说这是不可能的事。因为今天这一位基督是超越过一切的──超越过空间、时间，超越过死亡，超越过一切的限制，这一位基督是在圣灵里的！圣灵就是那叫主耶稣从死里复活者的灵，圣灵的能力就是复活的能力。甚么地方有圣灵的工作，甚么地方就有复活能力的彰显。圣灵在那里，复活也在那里。
{\Section:TopicID=325}复活的大能
我们读以弗所书一章二十二至二十三节：“人将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”弟兄姊妹，我们看见甚么是教会么？主耶稣活在地上的时候，祂是完全的人，但是祂还不是教会的头。因为祂自己还是受限制的，死亡的可能还在祂的身上，死亡的可能还没有打破，如果这个时候说教会是祂的身体，那么教会也就是有限制的。是到主耶稣复活以后，祂才是教会的头，教会才是祂的身体；这样，祂超越过了一切，教会也超越过了一切。不错，主在地上的时候，是大有能力的，但是，如果我们光有主在地上的能力，我们也许觉得行了，神却还是觉得不行，觉得不够。必须主耶稣从死里复活，把最大的限制都打破了，神将万有都服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首了，这样，教会才作祂的身体。必须主复活之后，教会才是祂的身体。主耶稣基督已经从死里复活了，祂是教会的头，教会是祂的身体了。头和身体是同样性质的，是完全一致的。头如何超越过了一切，身体也同样的超越过了一切。基督如何是没有限制的，教会也如何是没有限制的。
虽然，以我们这个人来说，我们今天还在肉身之内，还受空间和时间的限制，但以教会的性质来说，教会乃是基督的身体，乃是那充满万有者所充满的，乃是盛基督复活生命的器皿，所以教会也就能够经历基督复活的大能。弟兄姊妹，我们要记得：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后四7）我们一方面不能否认，我们不过是无用的瓦器，但是另一方面必须看见，神已经将基督复活的生命赐给我们，信心要叫我们经历这一个复活的大能。教会的历史告诉我们，教会在地上是这里一点，那里一点的在经历着这复活的大能。并且可以说，教会是在复活的根基上被建造起来的。等到有一天，圣徒被提，身体得赎，就能够完全的、充分的彰显这复活的大能。
我们先从初世纪的教会来看。福音在初世纪的时候，是被几个加利利的渔夫传开的。按他们自己的情形来说，他们原是没有学问的平民，他们的胆量也很小。我们看彼得，他虽然是十二门徒中最刚强的一个，但是当主耶稣被卖的那一个晚上，他也只敢远远的跟随主。到了大祭司的院子里，他就经不起一个使女的盘问，三次否认了主，这证明他和其它的门徒一样，是一个胆怯、软弱的人。但是到了五旬节，圣灵降临，彼得和十一个使徒站起来说话的时候，他就不像一个胆怯而无学问的渔夫了。不但如此，他们还行了许多神迹奇事（徒二43）。当他们受到祭司们和守殿官，并撒都该人的逼迫，拿住他们，恐吓他们，不准他们传说主耶稣复活的时候，他们回答说：“我们所看见所听见的，不能不说。”他们为着主的道能这样的刚强，连当时查问他们的人都“看出他们原是没有学问的小民，就希奇”（徒四1－21）。他们由软弱变为刚强，原因没有别的，就是因为他们认识了基督复活的大能，他们不再靠着自己天然的生命活着，乃是靠着那复活的能力活着了。
当司提反为着主的道，正在被众人用石头打的时候，他非但没有仇恨，反而“大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们”（徒七60）。这样的能力是从复活的生命出来的。
保罗和西拉下在腓立比监里的时候，他们没有灰心、丧胆，也没有愁苦、哭泣，反而“祷告、唱诗、赞美神”（徒十六25），结果，连禁卒全家都信了神。这样的能力也就是基督复活的能力从他们身上彰显出来了。
但是，认识复活的大能，是要启示的。所以，我们需要以弗所第一章里的祷告：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，常给你们（编者按：原文无“赐人”二字），使你们真知道祂；……并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活。”按原文的意思，这一个“大力”是属于“大能”的，所以也可译怍“大能的大力”，是大能所发出来的大力。这里告诉我们，神在信祂的人里面所运行的力是怎样的力呢？就是那在基督身上运行，使祂从死里复活的力。换句话说，神如何使基督从死里复活，使祂不受死的拘禁，冲过一切的限制，神向我们这些信的人显的能力也是一样一式的。
我们感谢神，教会实际上是经历了这个复活能力的。我们的重生是藉着祂的复活（彼前一3）。我们传福音给人听，人接受了福音，这就是复活所结的果子。主曾说：“天上地下所有的权柄都赐给我了；”又说：“有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太廿八18，十八20）两三个人对于一件事如果是和谐的，也就能够彰显出这复活的能力来。所以无论是人得着重生，是人在属灵的事上得一点造就，是人在圣洁的生命上有一点操练，都是复活能力的彰显（罗八）。我们在哥林多前书第十五章里，看见保罗所以能“格外劳苦”、“天天冒死”，就是因为有复活。在哥林多后书第十一章里，保罗曾说：“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险；……受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴、多次不得食，受寒冷、赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”这是甚么能力托住了他，使他能这样乐意忍受呢？是复活的能力。腓立比书第三章又给我们看见，保罗所以能“和祂一同受苦，效法祂的死”，就是因为“认识基督，晓得祂复活的大能”。
我们从神的儿女中间，能够找到不少这样的经历。有的人，他虽然在久病之中，但他认识了这复活的大能，就能够仰起头来赞美神；有的人，在遭遇到极大的痛苦、患难和凌辱的时候，凭着天然来说，已经是“力不能胜”了，但是靠着那复活的能力，却能忍受。正如圣经所说，“四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。”（林后四8）这些经历都是证明一个事实，就是“这莫大的能力，是出于神，不是出于我们”（林后四7）。
我们要记得，元首的性质如何，身体的性质也如何。我们必须到神面前去求神，将那智慧和启示的灵赏给我们，使我们看见复活的大能是应该经历的，教会在地上是应该享受神复活大能的。基督复活的生命是已经在我们里面了。我们应该求主开我们的眼睛，使我们认识这个住在我们里面大能的大力，好让我们能靠着这复活的大能，刚强起来。这样，我们才不至于像今天这样的软弱、无能、自爱、自怜。我们就能在罪恶、鬼魔、肉体面前刚强，我们就能超越过这些，不受这些的缠绕、影响和限制。
哦，复活是太大的事，不是我们的话语所能说得完全的，也不是我们的思想所能完全领会的。但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，将智慧和启示的灵厚厚的赐给祂的教会，使祂的教会真能认识基督，晓得祂复活的大能。阿们！末了，我们来读一首关于复活经历的诗：
一· 由死而生──恩主，这乃是说明，
生命在此，或是在于来世？
不必等候！毁坏破碎的器皿，
即今可在陶人手中陶制。
二· 由死而生──何等奇妙的复活！
种时明感软弱，起时强壮；
你的生命显于劳碌和折磨，
时刻非我，乃是基督我王。
三· 由死而生──客旅道路何孤单，
认识十架者却都愿同陟，
效法祂死，他们与祂同苦难，
因祂，自己利益看为损失。
四· 由死而生──福哉使命！能长远
从天上的洁清白明江河，
生命丰盛，带着洋溢的活泉，
告诉渴人，从兹无需再渴。
第一节以问句起，这一个由死而生的生，是现在的事呢，或者要等到来世？写诗的人凭着他所学习、所经历的就说：“不必等候……即今可在陶人手中陶制。”这是引用耶利米书十八章四节的话。本来的器皿坏了，窑匠用这泥再作一个，这就是由死而生，这就是复活。这里着重在“即今”；不是将来，乃是今天。
第二节说出这个复活是何等奇妙的复活。“种时明感软弱，起时强壮，”这就是哥林多前书十五章四十三节所说：“所种的是软软弱的，复活的是强壮的。”复活的能力是要彰显在身体上的。到那一天，身体的形状要改变；就是在今天，这复活的生命也要作我身体的力量──“显于劳碌和折磨”。许多劳碌，许多艰辛，都不是我所能担当的，要我去担当的话，我一分钟也担当不了，然而你的生命托住了我，真的，“时刻非我，乃是基督我王”。
第三节起头说“客旅道路何孤单”，但是接下去说，“认识十架者却都愿同陟，效法祂死，他们与祂同苦难。”这都是由于认识了主复活的大能。这是把腓立比书第三章所说的复活带进来。
第四节是把约翰福音第七章带进来。在节期末了的那一天，我们的主站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这是指着信祂之人要受圣灵说的。圣灵的能力就是复活的能力。经历主复活的人，也要把主的复活去供应别人。这一个复活的生命，丰盛的生命，叫所有口渴的人无需再渴。这是何等有福的使命！这首诗，如果我们把它多读几遍，就会帮助我们认识甚么叫作由死而生，认识甚么叫作复活。── 倪柝声
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