第二十章 预言与解经 一、研读预言应存之态度 本书上文已提过，《圣经》在神还未借摩西写下最早的“五经”时，已先有“腹稿”（加三8）。这样，神对日后准备为人完成的救赎计划，当然会借他所兴起的先知发出预言，记在《圣经》中，直到他要赐给人的启示已完备为止。
所以在旧约三十九卷经卷里，有十六卷是预言书。事实上，五经、历史和诗歌也有许多预言。新约除了启示录是预言书之外，福音书和全部教会书信也都有许多预言的记载。这些预言并不是单纯的归成一类或记在同一卷书里，而常是跟许多警告、劝勉、诗歌参杂在一起。这样，要正确的了解全部有关预言的话，就得把整本《圣经》有关预言的经文都汇集在一起，再仔细研究，这就等于研究了整本《圣经》了。活在肉身中的人，受到有限的智慧与能力的限度，所以对研读预言的结果，在见解上难免有若干程度的出入。
研究预言要避免太过武断的态度。不要把不够根据的解释勉强作出肯定的结论，或勉强应用在信仰上作为绝对的标准。这种偏差可能引致在真道上走入歧途。所以我们虽在预言上跟别人见解不同，但是除了有明显的《圣经》根据的解释之外，应该存客观的态度，准备随时接受真理的改正。由于预言较其它神的启示更具超自然特性，人根本不能凭一己的智慧预言无法预测的事。
例解262：《圣经》预言已不容增减 启廿二18－19——“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。”
主耶稣在这里的宣告并非单限于启示录的预言。因启示录既是全《圣经》中最主要的预言书，又列于《圣经》最后一卷。并且全书的信息足证本书只可以列于末卷，因本书预言万事万物的最后结局，以及神救赎计划之最后完满实现。所以主耶稣在本书之末段宣告他的启示已不容增减，确是指全《圣经》之启示已完备不容增减的意思。这样，若有人在《圣经》以外，宣称自己从神领受新的启示，说一些关乎国家、世代、或个人的预言，必然出于虚谎之灵的假冒。
近年来，有人宣称自己得神的启示，预言1995年神要审判台湾，……这类危言耸听、引人注目的“预言”，必然不合《圣经》。就如历史上已有过多人擅自预言某年某月某日是世界末日，主耶稣再来。这类预言必然是虚假的欺骗，因《圣经》已明明的宣告说：
太廿四24——“因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”
太廿四36——“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”
彼后一20——“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。”
帖后二1－2——“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”
二、神启示的方式 例解263：异象与明说 民十二6－8——“耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”
虽然旧约时神曾借“异梦”、“异象”、“谜语”或“明说”，几种不同的方式，使他的仆人为他说出预言。在人方面总是比较注重异梦、异象式的启示，但在神方面却认为“明说”的启示更应受重视。从以上所引的经文，神明确的指出神所赐给摩西的信息与众先知有明显不同之处，就是摩西所领受的是面对面明说的话，不是异梦、异象或谜语。这就显明神看“明说”的启示更为重要。但无论是什么方式，都可说是神“写作”这本《圣经》的过程。在神的写作已经完成之后，没有人可以再摹仿旧约先知们的经历，自称从神领受了新的启示。若是这样，那就等于说，神的《圣经》还没写完，还借着现代的“先知”继续写下去！那显然是与启示录廿二章18－19节的话相背。
在此让我简略列举异梦、异象、谜语与明说之例解各一，帮助我们了解神启示的方式，例如：
例解264：（1）异梦式的启示——约瑟的异梦 创卅七6－11“约瑟对他们说，请听我所作的梦。我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。……后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮、与十一个星，向我下拜。……”
注意：约瑟所作的异梦，其中的禾捆、……以及太阳、月亮、十一星……都是按象征领会。因创世记卅七章10节之下半节雅各对约瑟说：“你作的这是什么梦，难道我与你母亲你兄弟，果然要来俯伏在地，向你下拜么？”这话已经解释了约瑟梦中的太阳、月亮、十一个星就是指他雅各夫妇和众子。
神在旧约常借异梦启示他的仆人。约瑟的梦后来完全准确的应验，证明确是出于神的启示。后来约瑟在监狱中为酒政、膳长解梦，又为法老王解梦，也都应验了。这是在《圣经》的启示还没有完成之前，神常用“预言”的方法。
注意：无论是约瑟自己的异梦，或他为法老解的梦，都准确地应验了。一如神所启示他的。这不是人间学问或本领，没有人可以强求、摹仿，也不能凭人的操练或学习可以得着的。
例解265：（2）异象式的启示——墙上写字之异象 但五25－28——“所写的字是弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠。毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”（参但五章）
但以理书第五章记载巴比伦王伯沙撒如何傲慢的用圣殿的器皿饮宴。但正在他与群臣饮宴时，忽然有指头在墙上写字，所写的字没有人知道是什么意思，却由先知但以理为他解明了。先知指明神宣告他的国的年日到此完毕。当晚巴比伦即亡于玛代波斯，异象性的启示立即应验。在旧约中神还有别的异象让他的仆人宣告他的信息，在此从略。
例解266：（3）谜语式的启示——亚哈战死 王上廿二19－23“米该雅说，你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说，谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他。你去如此行罢。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
米该雅是否用含有隐意的比喻方式发出预言。许多人为这段经文感到困惑，因为米该雅初时似乎没有说真话（王上廿二15）。其实他所领受的是一种讽刺性的预言。所以他就用了类似一幕讽刺剧一般地把它表演出来，实际上是预言亚哈王必定阵亡。
亚哈王因米该雅的预言，不敢穿王服上阵，特别改装上阵。岂知“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤……到了晚上，王就死了……”（王上廿二34－38）。米该雅的预言，虽然用的方式不同于常人，但他预言的总意是预指亚哈王必战死，这一点却准确的应验了。
了解这种性质的预言，不能太重视单字独句，或断章取义的领会，必须按整段预言所要表达的意义来领会。（谜语式的启示与寓意或含比喻性的启示同类）
例解267：（4）明说式的启示——摩西宣告律法 出埃及记二十章至廿三章19节摩西向以色列人宣告十诫，以及后来他所领受建造会幕、设立祭司制度、各种献祭的条例……，都是明说的启示。例如：“不可杀人，不可偷盗……”都是实话，都不是异象、异梦、或谜语。所以摩西是旧约中领受最多“明说”之启示的人。实际上，整个五经所记之历史，虽然有预表的灵意，但摩西领受启示时，都是“明说”性质的启示。
并且这是摩西领受启示胜过别的先知的特点：
“耶和华说，……我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”（民十二6－8）（“面对面”英译均作”mouth to mouth”即“口对口”句句明确。）
其中有关会幕之建造，更是新约《圣经》所重视的。
新约希伯来书解释，摩西如何谨慎的照着山上指示他的样式建造会幕时说：“他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说‘你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。’”（来八5）
按出埃及记廿五至三十章逐一详记神如何吩咐摩西建造会幕的样式、材料和尺寸。然后，在出埃及记卅六至四十章又逐一详细记载摩西如何照神的吩咐建造了会幕。希伯来书指明，那是因为这些旧约供奉的事，乃天上事的形状和影像。
注意：希伯来书从未以所罗门所建造的圣殿，作为天上真帐幕的影像。摩西又被指明是预表基督的先知（申十八15、18）。
在新约时代，所有主耶稣和使徒明说的话，都比《圣经》中的榜样事例和比喻有更明确的权威，可作为信仰确定的根据。现今基督徒根据明明记载于《圣经》的明训，作为行事之准则。绝不是根据某人宣称自己作了某些异梦，或见了某些异象为准则。那些超自然的经历，反倒成为可疑的宣告。因为神所要给人的启示，已完全在《圣经》里了！
三、按字句实意应验的预言 例解268 ：童女生子 赛七14——“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”
神借先知以赛亚明讲，会有童女怀孕生子。到了基督降生时，马太引用以赛亚的话说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来就是神与我们同在。”（太一23）（参路一31、34）
对照马太和以赛亚的话，可见这预言按字义完全应验在马利亚身上。有人想从单字的意义上下功夫，以否定这超自然的神迹。他们力证“童女”可以译作“少妇”。但少妇生子怎么会成为兆头？那一个少妇不会生子？与先知说预言的原意不合。（详参本书第八章“正确的以经解经”＜例解105＞，在此从略）（以下都是按字句实意应验）
例解269 ：基督降生伯利恒 弥五2——“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古、从太初就有。”
先知弥加在主前约七百年预言基督降生在伯利恒，完全按字义应验。马太福音记载东方博士来寻访降生的君王主耶稣时，祭司和文士告诉希律王，基督当生在伯利恒，并引用弥加的话：太二5－6——“他们回答说，在犹大的伯利恒，因为有先知记着说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’”
最希奇的是当时约瑟与马利亚原住在北方的加利利省的拿撒勒，且是贫苦人家，不可能南下犹大省生孩子。但当时政府下令各地人民要各归各城“报名上册”（登记户口），因而约瑟带马利亚回本乡登记。却巧妙的应验了先知的预言，基督降生在伯利恒。
例解270：被卖三十块钱 亚十一12－43——“我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窖户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。”
这预言完全按字义应验。犹大卖耶稣后，良心发现，把三十块钱还给祭司长。他们说：“这是血价，不可放在圣殿的库里。”就给了窑户。参马太福音廿七章9－10节：
太廿七9－10——“这就应验了先知耶利米的话说：‘他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窖户的一块田。’……”
例解271 ：基督为罪犯代求 赛五十三12——“……因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当务人的罪，又为罪犯代求。”
这话在基督受死时完全应验。因他果然被钉在两个罪犯之中。他在十字架上的第一句话，就是为罪犯代求，说：
路廿三34——“父阿，赦兔他们。因为他们所作的，他们不晓得。”
在无辜被定罪，又饱受凌辱戏弄，然后钉在十字架上的基督，
竟不是为自己呼冤，乃是为罪犯代求。现今他已升到神宝座的右边，仍为“凡靠着他进到神面前的人”代求，因而要拯救他们到底。
例解272：骨头一根都不折断 民九12——“……羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。”（参诗卅四20）
主受死时，犹太人因不想让尸首拖到过节，便先打断犯人的腿，要他们早些断气，可以安葬。
约十九32－33——“于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。”
注意：按犹太人的律法，是用石头打死犯罪的人。若然，基督的骨头不可能一根不断。但当时犹太人没有执行死刑的权力，所以只能照罗马人的刑罚处死。结果应验《圣经》的预言。
例解273：以色列人被掳七十年 但九2－3——“……我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。
耶廿五11－12——“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王，和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。”（参耶廿九10）
按历史事实以色列人确实曾被掳到巴比伦，且七十年后归回圣地，是已经应验的历史事实（拉一1－4）。
例解274 ：圣殿被毁 太廿四1－2——“耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
主后七十年罗马大军攻陷耶路撒冷时，圣殿被火烧至全毁而应验了主的预言。注意：主后七十年的耶路撒冷被毁，并未完全应验主耶稣在马太福音廿四章下文所说的预言。（参下文＜例解279＞耶路撒冷被毁之预言）
例解275 ：以色列人分散万国 摩西在五经里面屡次警告以色列人，如果他们不诚心敬拜神，遵守神的律法，就会被分散在列邦之中。
申廿八64——“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边。你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。”（参利廿六33；申四27）
在主后七十年，罗马提多将军攻陷耶路撒冷以后，以色列人果然被分散到列国，直到1948年才复国。
以上所有预言，都很准确的按《圣经》上所说字面的意思应验了。所以，预言除非上下文、或经文本身己显出象征之用法，都应该按字义应验。否则就不算是已经应验了。
解释预言的困难，在于解经家对于什么预言应列为象征性，什么预言应按字面实意应验的，什么是已经应验的，什么是还未完全应验的，常有不同的见解。这些不同的见解，字意或文句上的争论其实不算是主要原因，最主要的原因是在基本的信仰上有差异，因而“必须”将凡是有碍于其基本信仰的解释，都要咬文嚼字，旁征博引一些经外的考据，解释到与他们宗派所已持定的信仰相合为止。笔者以为所有的经外考据，以及过分的咬文嚼字的解经，都远不及根据上下文的实意领会更为可靠。就如有关基督自己对耶路撒冷被毁的预言，正是最好的例证：
例解276：基督自己说的预言 马太福音廿四章至廿五章是基督自己说的预言。有不少人认为已经应验于主后七十年，即已应验于历史，已经不再是预言，而是历史了！但单按马太福音廿四章，就有许多重要的事从未在任何历史中发生过。如：
（1）天国的福音并未传遍天下，仍有许多人未听过福音（太廿四14）。（2）并未有“从世界的起头直到如今，……以后也必没有”的大灾难发生过（太廿四21）。（3）象历代以来虽有假先知假基督的出现，但“那行毁坏可憎的”“那敌基督者”并未出现过（太廿四15 ；约壹二18 ；帖后二3－4）。（4）从未有日头变黑、月亮也不放光、众星从天上坠落、天势震动的大灾祸发生过（太廿四29）。（5）主耶稣从未驾云荣耀降临，地上万族从未因他降临“哀哭”，这 些事从未发生过（太廿四30 ；参启一7）。 不少素来认真按字义解经的专家，对于基督的再降临，却把许多重要经文列为“理应”按象征或寓意解释，才符合他们的原则。
这是令人感到非常可惜的事！
四、确已应验的预言 例解277 ：基督首次降世的预言 旧约《圣经》关于基督的生、死、复活的预言很多，兹列举较熟悉而已应验的如下：
（1）赛七14预言基督由童女所生——太一18－25应验了先知的话。（2）赛四十二1－3描写耶稣基督出来传道的时候的态度是很温柔、隐藏自己、神所喜悦、不争竞、不宣扬的——按太十二17－21已应验。（3）赛五十二14，五十三2－3讲到主耶稣在世上时的形容是如何枯槁憔悴——约八57犹太人以为他已有五十岁。应验先知的描述。（4）赛六十一1－2讲耶稣基督会传福音给谦卑的人——路四18耶稣出来传道时便应验在他身上。（5）亚九9预言基督怎样骑驴进入耶路撒冷——按太廿一4－9已应验。（6）赛五十三7描写基督怎样受审的情形——按太廿七12－14已应验。（7）赛五十三12讲主耶稣怎样和罪犯同列——按太廿七38基督被钉十架时应验。（8）诗廿二18讲兵丁怎样拈阄分耶稣的衣服——按约十九23－24已应验。（9） 诗六十九21讲到基督在十架上喝醋的事——按约十九29己应验。（10）赛五十三9讲到他和财主同葬——按太廿七57－60已应验。（11）诗十六9－10描写基督复活——按徒二31－32已应验。（12）诗一一○1－3预言基督升天——按徒一9已应验。 五、确未应验的预言 例解278 ：未应验之预言十例 除了以上的预言是肯定的应验以外，还有一些预言是肯定还未应验的，比如：
（1）《圣经》预言基督会驾云荣耀降临（太廿四30），直到如今基督并未驾云降临。有不信主再降临的人，把主再来解作接受基督为救主，就是主再来在人心中，以基督为一家之主，就是主再来到家中。但《圣经》所说的主再来是驾云荣耀的降临，是众目共见的。不是全无产色的。（2）耶稣基督降临时信徒会被提，在空中与主相遇（帖前四17）。（3）信徒被提时身体会改变（林前十五51；腓三20－21）象主那样（约壹三2）。（4）地上会有大灾难，并有那敌基督者“大罪人”显现（帖后二章）。（5）在大灾难中有两个见证人，能用各样惩罚性神迹传道。他们殉道时，后三年半的灾难便开始（启十一3－13）。（6）基督再来的时候，信徒要先复活，并与主作王一千年（启二十4）。（7）撒但要暂时被捆绑投入无底坑一千年（启二十1－3）。（8）千年国以后，撒但会再被释放，并与圣徒争战，到最后，撒但被扔入火湖（启二十7－10）。（9）有白色大宝座，审判全人类（启二十11－15）。（10）有新天新地与新耶路撒冷取代旧天地，神与人永远同在，神永远完美之国度完全实现（启廿一1－8）。 以上这些是属于肯定未应验的预言。不可以把它们当作象征解释，因为《圣经》只用记录性的叙述文体，经文本身没有暗示任何必须按象征或寓意解释的理由。
六、未完全应验的预言 例解279 ：耶路撒冷被毁 （1） 太廿四29－31——“那些日子的灾难一过去，日头就受黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。”新约马太福音廿四章主耶稣提到大灾难和耶路撒冷被毁灭的情形。在历史上耶路撒冷被毁，主后七十年已应验。但主耶稣在马太福音廿四章所讲许多大灾难的现象，却没见于主后七十年的耶路撒冷被毁。例如马太福音廿四章29－31节所记的日月变色，天势震动，星辰坠落，差遣使者用号简大声招聚选民，基督降临，万族哀哭……等大事，在历史上从未应验过。
（2）亚十四2——“因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污。城中的居民一半被掳去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。”可见在大灾难将要结束，和主降临到地上之前，“万国”要与耶路撒冷争战，城必被攻破，基督要降临橄榄山，并有可怕的大地震发生。先知撒加利亚预言“那日必没有光，三光必退缩”。这些事全未见于主后七十年那一次的耶路撒冷被围攻。这样看来，耶路撒冷城显然还有一次比较主后七十年更可怕的大毁灭。基督的预言并未真正应验，主后七十年的被围攻，只是近似的应验。
例解280 ：大罪人的显露虽然许多人推想历史上一些较著名的独裁者是敌基督者或《圣经》所说的大罪人，但事实上都只是人的推测。按《圣经》看来，此人尚未出现过。
帖后二1－10——“……并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。……那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”
这里提到“大罪人”坐在圣殿中自称为神，又能行神迹奇事。主耶稣要“用降临的荣光废掉他”。所以主降临与那敌基督者之除灭是紧连着的事。这些事并未发生过。
启示录十三章又提到那“兽”能叫“象”有生气（15节）……。末世邪灵工作将更猖撅，使人受迷惑。这些话在今日也是越来越变得近似《圣经》所说的。
在历史上已经有不少自称为神，强烈地逼害神的百姓，很似敌基督、大罪人的出现。但并不是真正的大罪人。而今日的计算机和各种发明已经使偶象能说话，甚至能作事仿佛有“生气”。这些都是一种兆头，将应验启示录十三章15节，将来的敌基督者，会造出有
“生气”的象的预言，正在渐渐接近应验之中了。
例解281：犹太人被招聚 犹太人最后被招聚——上文已经提到犹太人复国怎样应验了《圣经》的预言。但按《圣经》提到犹太人被招聚回国有三点是非常重要的并未应验：
（1）太廿四30－31——“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方、从天这边，到天那边，都招聚了来。”按这经文主耶稣预言犹太人最后一次的被招聚，是紧连在他自己第二次降临时的事，不是在今天。
（2）按主的预言，犹太人的被招聚是出于神超自然的大能力而成功的。象上文所提过的是由天使吹号，从天这边到天那边都招聚来，不是凭人间的政治或军事能力成就的。但现在犹太人复国是以人间政治和军事演变成功的。 （3）亚十二10——“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”启一7——“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。”
所以犹太人最后的被招聚，会有普遍性悔改认罪现象。但现在复国的以色列国，并非普遍的悔改归向神，反倒大多数倾向于无神。所以犹太人被招聚，还是未完全应验；只是开始应验中的预言。
七、主再来有什么预兆 关于主耶稣再来有什么预兆（详参拙作《天国君王——马太福音讲义》廿四章之讲解），对于基督徒等候主再来而言，所有的都是一般性的预兆。没有任何神迹性的预兆作为一看见就知道主要来的记号。所以没有人可凭预兆算出主再来的准确日期。凡是明确计算主再来的日子的人，都明明违背了主所明说的“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道”的宣告（太廿四36），因而肯定是错误的。主耶稣和使徒的教训，都是要我们儆醒等候主随时再来（例如：可十三35－37；帖前五1－6）。从没暗示有人可预知主再来的确实日子。所以主耶稣的再来只有一般性的预兆，没有必须等待实现而可估计的预兆。以下是一些属这类的例子：
例解282：战争与灾难的预兆 （1）“你们要听见打仗和打仗的风声”（太廿四6）也就是热战和冷战之发生。从第二次世界大战到现在，从未真正停息过，是主快再来的预兆之一，也是在应验中的预言。 （2）“民攻打民、国攻打国”（太廿四7）——人际和国际间的关系愈来愈恶劣，斗争从未止息过。许多人问为什么神容许战争发生，却不问人为什么只顾自己不顾别人？为什么愈来愈自私、骄傲、凶狠、残暴、重利轻义、卖主卖友……？是这些原因使人与人之关系恶劣。少数人的争端，可能是小群人的打斗；大群人的争斗，就变成战争。战争是人的私欲冲突的结果，是人的责任，不是神的责任。 （3）“饥荒”——世界粮食不足，耕地愈来愈少，世界上仍有不少人常在饥荒中。各种人为的灾难也增加饥荒的危机。现今虽然农业科技进步，事实上各地仍不断有饥荒发生。 （4）“地震”——地震的次数愈来愈多。单在1976年六级以上的大地震有十二次。（六级以下的不算），因地震而死伤或无家可归的人近一千万。单单著名的中国唐山大地震（八级以上）死伤近百万人。1992年单单十月一个月内哥伦比亚七点二级大地震，日本七级大地震，东印度尼西亚六级至七级大地震死人二万余，埃及五点九级大地震，死伤无数……。 （5）信徒因信仰受逼迫（太廿四9－10）——虽然信仰自由已被公认为基本人权，但在反神主义和某些异教国家中，信徒还是饱受逼害，被监禁、杀害、或受歧视。甚至在所谓基督教国家亦禁止在学校祷告。有教师在小息时祷告，也被家长指控，认为不应影响学生信仰。但放映各种鬼灵影片则不认为会影响宗教信仰！可见抗拒神的黑暗势力，在基督教国家与无神主义国家并无分别。 例解283 ：纵欲与道德堕落之预兆 （1）饮食男女：路十七27——“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”
主耶稣用挪亚时代的人注重吃喝嫁娶，比作他再来之前人们的情形。所谓“又吃又喝，又娶又嫁”，就是饮食男女。这正是现在的人所注重的。这是已经开始而继续在应验的预言。
（2）不法的事增多：主耶稣预言“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”（太廿四12）。这话是偏重教内信徒说的。《圣经》谈到“爱心”都是指信徒方面说的，因领受十架爱的人才知道什么是爱（约壹三16）。
但教会的范围内会有不法的事增多，许多口中称呼“主啊”“主啊”的人，所作的事比外邦人还不如。这类事加上异教邪教的混淆，使人对福音的真伪难以辨别，因而许多人爱心冷淡，象老底嘉教会的情形，且已开始而继续应验《圣经》的预言。
（3）旅游与知识但十二4——“但以理啊、你要隐藏这话、封闭这书，直到末时、必有多人来往奔跑、知识就必增长。”
这经文预言末世的人有两种现象：
①“往来奔跑”（旅游业发达）。前三十年出国旅游是富人所专有的享受，现已是一般人所能享受的。
②“知识增加”。各种教学工具、电视传播、卫星通讯等电子科技大跃进，使人类在物质文明的知识方面迅速增加。
这两种现象也渐渐普遍各地，甚至想到月球旅游。
（4） 道德沦亡：人类物质文明的进步，并不提高人的道德与品格，反而更使人失去人性。使徒预言末世的人会“专顾自己、贪爱钱财、自夸狂傲……违背父母……无亲情、不解怨、好说馋言、不能自约……卖主卖友……”（提后三1－4）。这些现象现在已经普遍成为各地的社会风气，甚至杀人后分尸弃置已不算新闻。1993年秋英国更有两个十岁儿童，把一个两岁孩子拳打脚踢，折磨至死。然后将尸体放置在火车轨上，尸体被辗成两段。如此残暴而有心计之谋杀，出于十岁小童，可见人性的冷酷已到禽兽不如的地步了！
（5）军政联盟：按但七22－23，启十七11－12预言将会有十国的联盟出现。不论那“十国”怎样解释，有一点可以肯定的，就是“那敌基督者”必出自该联盟的国中。目前世界的政治军事趋势已形成各种不同的国际联盟。尤其是以敌对以色列人为目标，又包围着以色列国的那些国家的联盟之渐渐形成，更值得我们留意。国际上的政治和军事的演变，已愈来愈近似《圣经》的预言了。
例解284：毁灭性武器之预兆 彼后10－13——“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要被烧尽了。这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁？怎样敬虔？切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”
这段经文预言这物质世界的最后结局将被烈火熔化。目前足可毁灭世界的武器早已制成。其数量与威力足可毁灭全人类而有余。当欧美国家与苏联共产政权结束冷战时透露，苏联已有约二万颗核子弹。美国存量应更多。有这样犀利武器的国家经常保持在准备运用的状态中。目前阻止世界大战爆发的最大因素，不是能否毁灭对方，而是会不会同归于尽？
此外，还有一些不负责任的恐怖分子，可能盗窃核子武器，甚至制造毁灭性武器而引致世界性的争战。总之，这世界终必被烈火熔化的预言，正逐渐应验中。美苏毁灭核武器虽有若干成果，但核武知识之散播，其它国家暗中制造更可怕之武器的可能性，无人可以完全否定。
例解285：密码数目的预兆 启十三17－18——“除了那受印记，有了兽名，或兽名数目的，都不得作买卖。在这里有智慧。凡有聪明的，可以计算兽的数目，因为这是人的数目，他的数目是六百六十六。”
在大灾难严重时，那象征敌基督的“兽”，要统辖地上的人。《圣经》说：“除了那受印记，有了兽名，或兽名数目的，都不得作买卖。……”秘密的数目可能与敌基督者统辖地上的人方法有关。瑞士早有密码户口存款的事。目前由于计算机设备的日渐普遍完善，银行以信用咭和密码支付帐款取代支票的方法，也已渐渐流行。可能日后买卖只凭密码方法会成为普通生活方式。这样，大灾难中的敌基督者，用这方法统辖人的“买卖”和生活，也就毫不希奇了。
这些近似的应验，都是将必应验的先兆，却不属于任何神迹性的预兆。世人不能凭这类预兆，计算主准确来临的日子，却要随时准备迎见主。（有关六六六之解释请参阅拙作《启示录讲义》）
例解286 ：鬼灵异教合一的预兆 主耶稣预言，在末期有假先知、假基督，要显大神迹、大奇事，使多人迷惑（太廿四24）。到了现今九十年代的末期，迷信鬼灵的事，并未因人类能在太空装设望远镜窥察天体而减少，反而增加。甚至取得博士学位的人，他的办公室桌椅怎样摆法，也要请教风水先生。又有各宗教大联合，呼声日高。在北美洲不时有邪教发生。在基督教圈内更多人追求神奇性的经验，妄称奉神的名说话的事愈来愈多，世人愈来愈喜欢有关鬼灵的事。美国旧金山更有已建立多年之撒但教……等。
这些异教把人间宗教与《圣经》真理互相混杂，包容罪恶淫欲，似是而非。这类宗教性的大混合、大联合，将如启示录十八章2节所说的“……成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴”。又主张万教归一的“声音”愈来愈响亮，这正是主来已近的预兆之一。
这许多预言既都在日渐应验中，基督徒岂能不儆醒预备迎见主？让我们留心主耶稣提醒我们的话吧：
路廿一28——“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。” ── 陈终道《以经解经》
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