{\Section:TopicID=131}第一讲 所罗门（耶底底亚）生平
感谢神！七十年前神兴起一群中国同工，他们努力地进行布道及培灵事工。如宋尚节博士，他二十多年来领人归主的人数比一百二十多年西教士的工作还要多，此外倪柝声先生带领人灵命成长，王明道先生教导人们持守真理，及将之应用在生活上，还有其它神的仆人兴旺中国的教会；然而从未有一个时期能与今天教会相比！虽然世界败坏，基督徒所受的压力较从前为多，但神的工作超越一切困难，仍显出祂的荣耀来。
刚才曾立华牧师谈及香港道德的败落；美国道德的光景比香港犹有过之，美国道德观念破产，引致道德行为也告崩溃，大家愿意接纳罪恶的事情，再犯罪时，也不觉得良心有愧。纵然如此，神的工作仍然明显；我参与一个三年一次的聚会，参与的青年共一万七千人，从他们的生活﹑谈吐﹑衣着，我觉得美国仍有盼望。两年前在纽约举行守约者运动的聚会，有五万位男士参与，他们依靠神的话语，去持守他们对太太所许下承诺。神的工作不因罪恶败坏而停止！回顾基督教的两千年历史，每次教会复兴时，总能超越当时罪恶的败坏。今天神在我们身上动工，祂要我们在这时代传扬福音，要将教会的光显明在社会里，为此我们来看所罗门的生平。
所罗门接续父亲大卫作王。大卫作王前，以色列百姓陷入败坏的光景里。在十多年里，大卫王兴起及坚立以色列，他征服迦南地的非利士人及东南的以东族，胜过东北及东方的亚兰族及亚扪人，在地中海建立势力强盛的国家。神亦借助他的儿子所罗门建立圣殿。以色列国叫以色列民安定繁荣，圣殿叫神得着荣耀。国为人而设，殿为神而造。彰显神的荣耀之先，必要建立坚强的以色列国，故此，大卫建立以色列国，所罗门建造圣殿。大卫预表着宣教争战的基督，所罗门则预表复活大能的基督。今天耶稣已得胜，祂已复活了，建立信徒成立教会，在时代里彰显神的荣耀。
大卫犯了罪件，神派遣先知拿单来责备他；拿单设喻，他问大卫若然富人杀了穷人的羊羔，该怎么办？大卫说：“行这事人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。”（撒下十二5－6）拿单直指那人就是大卫，他夺人妻子，杀其丈夫，神要追究他的罪。因着拿单的责备，大卫彻底地悔改，拿单对他说他的罪已蒙赦免，不过因他犯罪，让撒旦有机会来攻击他，所以他跟拔示巴生下来的第一个孩子死了。“大卫安慰他的妻拔示巴，与他同寝，他就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。”（撒下十二24－25）“大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚﹑朔罢﹑拿单﹑所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。”（代上三5）。”
所罗门王上基遍去献祭，神在梦中向他显现，问他要向神求甚么，所罗门回答说：“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（王上三7－9）“所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。”（王上三15）接着《圣经》记载了一个故事：两个妇人同住一房，有一个晚上，其中一个妇人压死了她的孩子，她将死的孩子抱去放在另一妇人的怀里，把活的孩子抱走。他们把这宗案件交在所罗门王手里，所罗门王建议将活孩子劈成两半，一半给这妇人，另一半给那妇人；活孩子的母亲为此心里焦急，甘愿将孩子送给别人，另一位母亲却说王的建议公平；终于所罗门把孩子给了前者。这段经文告诉我们他的智慧。
在旧约时代，神藉大卫及所罗门建立以色列国及建造圣殿，让以色列达致登峰造极的境地，祂使用合祂心意的大卫及神所喜爱的所罗门。当我初读《圣经》时，我看见神爱所罗门，感到很不服气；大卫跟拔示巴之间满有罪恶，他们所生的孩子岂会得蒙神爱的呢？大卫儿子众多，为何偏偏选上所罗门接续他为王呢？当我仔细研读《圣经》时，我发现了大卫跟拔示巴生了四个儿子，所罗门是第四个儿子（代上三5）。大卫犯罪遭受击打，他与拔示巴所生的儿子生下来就患了重病；大卫撕裂衣服，躺在地上，不肯吃饭，向 神恳求，求神怜悯，医治患病的儿子；后来儿子死掉，旁人不敢明言，但大卫鉴貌辨色，知道儿子已死。他反倒起来，沐浴更衣，并吩咐人摆设筵席。他确知这儿子是从罪而生，在神的公义里他不能存活，故大卫不按神的公义来祈求，而是按着神的怜悯来求，也许祂会赐下额外的恩典，叫儿子病愈，即或不然，若儿子死掉乃是理所当然的，藉以显明神的公义，所以他能接受儿子的死讯。不过，拔示巴心里难过，故大卫与她同寝，他们共生下四个儿子，若两年生下一名儿子，他们犯罪后六至八年内，生下所罗门。其间，大卫认罪，祈求神的赦免，而其所犯的罪孽已得蒙赦免。但神公义的管教一直临到他的身上，他无法享受平安快乐的生活，直至所罗门生时，他才感到神将重担挪开，因此给儿子起名所罗门，意思是“平安”。先知拿单为他起名耶底底亚，意思是耶和华所喜爱。正如《圣经》上说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗三二1）若神不能使用大卫犯罪后所生的所罗门，我们大概也不能被神所使用，我们都是罪人中的罪魁，本来没有资格被神所用，按着神的公义而论，我们也没有盼望，但因着耶稣的救恩，因着神的大爱，因着我们认罪，神赦免我们的罪。
我们能否被神使用，成为祂的器皿呢？那就得观乎我们认罪的态度。（诗五一篇）是拿单责备大卫犯罪后写成的；若然我是大卫，也许我会跟神说：“神阿！看我为你作了多么伟大的事情，我建立了以色列国，征服所有敌人，现在我犯了罪，你当为着我所立的功劳来赦免我吧。”大卫不是这样说，他所有功劳都随着他犯罪而烟消云散，我们所作的不能为我们换取罪恶的得赦，惟有死才可以除掉罪恶，死后还有审判。大卫知道罪已掩饰不了，他俯伏下来认罪，求神的慈爱和怜恤来赦免他的罪（诗五一1），不论神责备或判断他，他都以为合宜，否则，在别人的眼中，神就变得不义（诗五一4）；他求神赦免他，犯罪后他备受良心责备，心里没有快乐，他求神使那压伤的骨头可以踊跃起来，从而听闻欢喜快乐的声音（诗五一8）；他又求神为他造清洁的心，使他重新有正直的灵（诗五一10），清洁的心是活在人里，正直的灵是在神的跟前，坚定地事奉神。人蒙恩后，罪已得着赦免，人改变了人生观念，明白自己为何而活。我们刚信主时，良心平安，神更进一步令我们不再贪求地上学问﹑钱财和生活享受，这只是罪中之乐，倘若只为此而活，生活再无任何价值。有些人在政治上大有成就，有些人生活富裕，有些人大有学问，但他们有如长江的水，滚滚而逝，有些甚么值得纪念呢？即使名成利就，但也没有甚么可以永恒地长存下来。
1969年我去美国，我跟四位同学在大学念书，他们拿了博士学位，在工程上蛮有成就，但他却觉得没有意思，只希望将儿子养大。我感到很希奇，父亲只望将儿子养大，儿子长大后，子又生子，不断循环不息，这都不过是虚空的虚空。我们蒙恩后，不论得着多少物质享受，不论享受多大的地位及金钱，都不过是虚空的虚空。人年过四十后，即使在其事业上满有成就，也不过维持二十多年而已，总不能持之永恒。但信徒当爱主事奉神，爱主的生命不断更新；我们传扬福音，自己的灵命得以成长，别人的生命亦告长进，这种果效才可传至永远。世人都在恶者的手里，眼睛被弄瞎了，也不知为何而营营役役，惟有信主后，神开了信徒的眼睛，我们知道惟有事奉主才有永恒的价值。可惜大卫犯罪，他不敢事奉主，故此他祈求清洁的心来爱主，祈求正直的灵重新事奉主。（17）中“忧伤的灵”可翻作“破碎的灵”，他的心﹑他的灵都破碎了，他不知道自己竟然败坏至如斯光景，淫人妻子，杀人丈夫，他虽然蒙神赦免，但感到自己再无值得夸耀之处，不能起头来，只有带着破碎的心来事奉神。所罗门就在他这光景诞生，他蒙耶和华所喜爱，耶和华喜爱谁呢？耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太九12）祂到世间来，不是寻找义人，乃是寻找罪人，就是待赦免的罪人，带着破碎心灵的罪人。这在光景中，所罗门是神所喜爱的。大卫为所罗门命名，就是“太平”的意思（代上廿二8）。所罗门又有“和平之子”的意思，从而显出其生命及事奉的光景。
所罗门蒙神赐予智慧，前无古人，后无来者。他上基遍献祭，晚上神在梦中显现，神问他祈求甚么，他说昔日神藉摩西带领以色列民出埃及，藉约书亚带领人民进入迦南地，又藉大卫建立以色列国。他接续父亲大卫作王，但他年幼，不晓得如何管治他们。他跟扫罗王大不相同，扫罗王源出被以色列人轻视的便雅悯支派，他作王后，两次违背神的命令，又自高自大，满以为可以担当祭司的工作，他献祭后，撒母耳严严的责备他，并宣称神已选上另一位合祂心意的人。那时，神并未立即废掉扫罗王，还吩咐他攻打亚玛力人，他又不依从神的命令，将王及上好的牛羊留下来，神再差派撒母耳来责备他，神将他废掉。撒母耳曾膏立扫罗，此刻撒母耳心里难过，他切切的向神祷告，然而神却吩咐他到伯利恒耶西家里，立他的一位儿子作王来代替扫罗。神阻挡骄傲的人，赐恩予谦卑的人。究其实，大卫实在不配作王，而所罗门生在帝王之家，他亦感到自己不配治理民众，祂祈求智慧，蒙神喜悦，神不但赐他智慧，即使他没有求的富足及尊荣，也赐给他。当他醒来后，他就离开他祷告的地方──基遍，回到耶路撒冷献祭。从前以色列百姓进入迦南地后，他们按着天上的样式在基遍建立会幕，神要在会幕里显出祂的荣耀来。
非利士与以色列争战，以色列百姓将约柜到战场，他们强迫神跟他们一起争战，这不是神的旨意，祂便容许约柜被掳，非利士人将约柜放在大衮庙里，第二天大衮仆倒在约柜前，第三天情况也是如此，大衮的头和两手都折断了；非利士人心里害怕，就将约柜送回原处，约柜被送回基列耶琳。大卫王受膏为以色列王后，他先将约柜运来，放在耶路撒冷里，会幕仍留在基遍，大卫只为约柜建小帐幕，将它遮盖起来。所罗门没有按着历史传统的观念，反倒回到耶路撒冷去，在有约柜的会幕里敬拜神。约柜象征神与人在那里相会，他寻求与神同在之处，从此显明他的智慧来。此外，他又判断两个母亲的争执，他没有运用科学的方法来作判断，竟吩咐侍从将婴孩斩成两半，从而观察她们的态度来断定谁是真正的母亲。真正的母亲爱孩子，爱里有牺牲，爱不是满足自己的需要，反要令对方满足，故此她宁愿失去他。这显出神圣的爱来。神已拯救我们脱离黑暗的权势，领我们到爱子的国度里，在爱子的国度里，以爱相系，不以物质的生活来评断我们的行动。我祈愿教会影响社会，我们从万民里拯救出来，叫世人也得着神的福音，成为主的子民。── 林三纲《灵命成长──所罗门生平》
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