10、为你和我
马太福音十七24～27
主行路上耶路撒冷去。他与使徒们已经从黑门山向南走了五十英里了；到了迦百农，那里有彼得的家，就是他们歇脚休息的地方。但那地方的居民却表现出与他从前在该处工作时完全不同的态度。街上不再挤着成群等候他医治的病人，会堂也不再给他机会事奉。法利赛人所撒下的大量嫉妒怀疑的种子，现在已经有了恶性的收成。四周充满了不信任的气氛。以前的笑脸现在转变为嫌厌了。
这样转变的态度，在他一到时就显出一个征候来。圣殿里收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税么？”
这种丁税本来是犹太人自愿缴纳的，起源很早，从摩西时代就有了。所得的钱是用来维持圣殿的各种事奉。这是自愿缴纳的税，与罗马人所征的税不同，给罗马人的税是犹太人和外邦人都必须缴纳的。而圣殿税经过大家同意，宗教教师，如拉比等，都可以免缴。在主早期工作的时候，由于一般人对他的敬意，使他毫无问题地免除缴纳这税的负担。但现在他已在群众眼中失去了那种地位，并且他正为希律和统治者所寻索，所以作他代表的彼得被人这样诘问，就证明了从前他们对主的尊敬心现在已经不存在了。
彼得立刻回答说他的主当然要纳税；但他回到家中时就知道耶稣什么都晓得了，这从他问世上的君王是否向自己的儿子征税的事就可以看出来。他轻率地答应要纳税，当然与他几天前承认他为“永生神的儿子”那句话是相矛盾的。
从这篇短的对话中，主已经清楚注意到他今后所受的待遇要与前不同。不过他并无意坚持他的权利。因为既然不牵涉到原则，他也就不计较人的要求。不然的话，他们一定会把他的拒绝纳税作为抵挡他和他的教训的新借口；并且也会给他门投下一个新的绊脚石。所以为要使顾虑最多的人不至绊倒，他就宣告说他愿意为他们二人纳税。
这里包含一个重要的原则，需要我们特别加以注意。在我们的生活中若发生了问题，那问题若不牵涉到我们的原则和良心，我们就应当愿意为那些向善的人让步。在哥林多前书第九章里面，使徒保罗就是本着这个原则行事。他声言他有很多事都可以作，但他却不去作，为的是要维持他对一些人的影响力，希望日后可以带领他们进入基督的自由。在基督里他是完全自由的，然而为基督的缘故他就作了众人的仆人。他说凡事他都可行，但不都有益处，因为有些事不能造就人，反而可能成为人的绊脚石。所以他说：“不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好象我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”（林前十32～33）。
身为基督徒，所付出的钱，若违背我们的良心，我们就不付。但若与良心无关，我们就当缴纳任何作为公用或关卡的合法税金。我们拥护自己的自由，却不该作出触犯别人的事；这样，主就必与我们合伙。对于奉他的名和为他福音的缘故而付出的款项，他总是愿意负担的。他决不亏负他的仆人。
一、基督为身无分文的门徒纳税。因着他的呼召，彼得放弃了一切来跟从他。渔船、渔网、鱼场都放弃了。如果他仍留着渔船的话，也不过是为着协助主的事工。从他离开那些旧日打鱼伙伴至今，已经有好些时日了。并没有从他的渔业得到收入以供家用；无疑的，主曾从他们共同的收入中付出一部分来维持那些跟随他的人的家用。无论何时，你若完全奉献自己作主的工，只要不是出于你自己的意思，而是由他直接的呼召，你就可以完全倚靠他的供应；你纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己（参提后二13）。
那两个妇人——彼得的妻和岳母——初时或者以为这种安排有些靠不住，在他们全体离开到北部三十多里的地方去的期间，他们的信心一定受到了考验，因为我们清楚看到，彼得回到家时连一文纳丁税的钱都没有。她们全部的积蓄都已经用完了；彼得这时必惊愕地感到，他在变像山上所看到的荣耀异象，与他简陋的家的寒酸情况，是何等尖锐的对照！当我们出外开会或退修时，绝不可以忽略了那些留下“看守器具”的亲爱忠诚的人。除非我们能顾到留在“渔夫”家里的人，我们就不该在黑门山坡自享其乐。
彼得正确地感到这个担子不是要由他自己独负的。因主呼召他放弃一切，主就清楚地表明他要负起这样的责任了。虽然应付的确切办法尚未显明，但结果总是无疑问的。所以他非常欣慰地发觉，在他还没有把事情说出之前，主已经知道并且为他安排好了。
朋友，壮起胆子来吧！你求告之前，他已答应了；你还在说的时候，他的援助就应时来了。他知道你为他的缘故，放弃了很多别人认为是正当的事物。但他们不曾蒙召去过你奉献舍己的生活。你为基督的缘故，放弃了一些别的基督徒可以公然取得的收入。你为福音的缘故，放弃了一种虽然纯洁但却会妨碍你服事神的爱。你为千千万万将亡的灵魂，离开了家乡去到遥远陌生的地方。放心吧！你的主不是漠不关心的。无论如何他总必补偿你。不要怕将你的需要带到他面的。他不能失信！凡为他名的缘故而离开家庭、父母、兄弟、姊妹、或田地的人，无不得到百倍的报答。
彼得一定很惊恐地从墙钉上取下他那好久没有使用的渔线，他到湖边去时还不知道要在何处下钩，但他确信有一条鱼被领着向他游来。这条鱼本乎它的习惯，咬到了一个从船上搭客或孩童所掉下来的光亮的钱。它一直带着这个讨厌的东西，直到吐在彼得惊奇的手上；然后它又被扔回水里，一点也不知道它已为造物主作完了一件事。如果不用这个神迹，主也必会用其它的方法来应付他虔诚仆人的需要。信靠他的人没有一个会失望的。他只要张开他的手，就能满足敬畏他的人的愿望。收税的人会上门来收税，但耶稣总是能够适应一切的急需。
二、我们的主把他自己与罪人连在一起。“拿去给他们，作你我的税银。”我们要注意，鱼所吐出的不是两小块零钱，乃是足以缴纳两个人丁税的一块钱。我们也要注意“你我”二字之间的联系：救主将软弱、会跌倒的门徒与他自己连在一起。这实在是永世中的奇事——他竟称我们为弟兄，竟在他父和圣天使面前与我们契合，竟要求我们跟随他与他同在，同享他的荣耀，同得他永远的国度。这事有时似乎难以置信，但即是在第一个撒拉弗唱出诗歌之前已在神的计划之中，也被历代以来一切基督徒的经历所证实了。
我看见他经过了四十天试探，使今世魔王的一切引诱都失败；他虽然显得极度疲惫，但却得胜了。他微笑着向我应许，我也能践踏狮子和大蛇。我听见他说：“我受这试探，是为了你和我。”我看见他在园中空地上，饮尽了父交在他手中的怀；他的声音因着极度的忧伤而颤抖，但他告诉我，他已经得胜，不只是为他自己，也是为我。我又听见他说：“我饮这杯，是为了你和我。”
我看见他在十字架上受死。过了晌午，他像个得胜者那样喊叫说：“成了。”当他这样喊叫的时候，他看见我在十字架下痛苦泪流。他告诉我，他的顺服至死是遵行父的旨意所必须的，但却也是为了我的救赎。我第三次听见他说，“我受这死，是为了你和我。”
我看见他在第三日的拂晓从坟墓出来。他已除去了死的毒钩和它得胜的权势。我听到他快乐地宣布说：“我是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”（启一18）；当他走过墓园的时候，他告诉我，我也在人里面复活了。我又听见他说：“我的复活，是为了你和我。”
最后，当他要与门徒离别的时候，我与那一小群人站在橄榄山上，看见有一朵云彩把他接去；当我们的肉眼逐渐看不见他的时候，听见他从天上说：“我去得国；我要求父，他必将满有大能的圣灵赐给我，永远住在我属神的人性里面，我也必将他赐给你们。”我再一次听见他说：“我这样升天，是为了你和我”。
他就是这样将他自己与罪人连在一起。神所联合的有谁能分开呢？无论是死、或生、是现在的事、是将来的事，都不能把这连接的环切断。
三、基督使人成为他恩典的分配者。“拿去给他们，作你我的税银。”他为了人而接受恩典，并渴望将恩典赐给人；所以他要求人将恩典分给众人，像从前他的使徒们从他手上取过鱼和饼来，分给五千人（另外还有妇女与孩子）一样。当时他可能也对他们这样说：“拿去给他们。”
这岂不是基督自己生命的律么？他既从父得到保惠师的应许之后，再双手将他赐给等候着的教会。父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住，而从他丰满的恩典里我们都领受了，并且恩上加恩。如果我们敢这样说，就是我们的主先从父得着了基业，又将全部赐给我们，使我们与他同作后嗣。他已经拿到了，又赐给人了。他从永世的仓库里得到了长子的分，都是些金块，但他将金块变为普通的货币，使我们可以拿来给人。“叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神”（林后九11）。
无数的人遭到失败，都是因为他们没有学会“得”的功课。他们祷告，热切地祷告，但却没有学会怎样去得。我们的主说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。（可十一24）。使徒也将这个确定的信息寄给在罗马的基督徒：“神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？……那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？”（罗五15～17）。使徒并不叫我们去“求”洪恩，只叫我们去“得”。操练祷告的一个大问题，乃是要判定所求与得着之间的界线。
很多人没有学会“得”的秘诀。他们祷告，却不领受，于是这成了他们极度失望的根源。我们祷告、痛苦、挣扎，却常常看不见货物已经到了码头，放进仓库，等着人去领取了。不过在我们领受之前，我们必须确知我们不是出于个人的欲望，乃是奉主的名，并且是站在他明确的应许之上。符合了这些条件，当我们站在父的圣颜之前，就会听见他说：“孩子，你永远与我在一起，我所有的一切都是你的；拿去给他们罢。”我们可能不“感觉”到已经得着了。我们所当作的，是要完全相信神是不会失信的。我们出去行事的根据，是确信我们已经得着了，确信我们的供应是丰富无穷的，确信无论遇到什么需要时，我们的主必会充足地应付一切。
我们除非学会“得着”，就不能给人；除非我们愿意给人，就不能得着。如果我们没有“给”的计划或心意而拼命“得”，我们的手就会变为麻痹不能动作。不忠的仆人将他所得的才干埋藏为自己私用，等到需用时就失去了。
让我们出去给吧。各处都有伤心痛苦伸手等着救助的人。让我们作为神应允祷告的出口，并作他丰盛恩典的传递者，因为他知道我们能在各样的善事上丰足。他必用不竭的泉源供应溪流。他必供应播种的种子，也必使播种的人得着粮食。他的天使必来服侍我们。我们的一切需用都按着他荣耀的丰富得到供应：“你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（路六38）。所以要“拿去给”。── 迈尔《圣经人物传──彼得》
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