大卫犯罪之灵训
经文 撒母耳记下十一章
当我初读撒母耳记上研究大卫的生平时，使我非常的快慰；及后读到撒母耳记下十一章时，顿使我非常的心愁。这因为他在十一章前是个光辉的人；惟在十一章则是个黑暗的人。当我初读此章时，我就忖想，神为甚么把大卫这段污史记在这里呢？我以为若不记下岂不是更好么？后来我静心在主前思维，才恍然神的美意；原来神不掩饰他仆人的罪，一方是保存他的真实；一方是为给他后来的儿女一个大的灵训。
今我未讲大卫如何犯罪前，先略考察大卫是怎样的人。大卫是怎样的人呢？我们只要翻开撒母耳记，就求得答话了，在撒母耳记载着，扫罗怎样多方的逼害大卫；但大卫总不为己复仇，只是靠主开路，使己得脱仇敌的手；由此可见大卫是个靠主而得胜仇敌的人。及后扫罗死了，在常人则必引以为快，但在大卫则不独不引以为快，且为他伤痛而作哀歌；由此可见大卫的量度是何等大的！及到他为犹大王时，他本该为全国的王，但他却不动兵与伊施波设争；由此可见大卫不愿恃武力而强求。又在约押之暗杀押尼珥一事上，他重责约押；由此可见大卫有君子之心。又在伊施波设被杀一事上，在常人则必得意，惟他则否；由此可见大卫不以己利为念，对于敌人，不存幸灾乐祸的心。又在台约柜进大卫城时，他就穿着布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞；由此可见他对神的爱心。又在他立意为耶和华建殿一事，更可见他爱神的心。又在他无论往那里去，耶和华都使他得胜一事，可见他是得神祝福的人。在他以仁慈待仇敌的后裔米非波设一事，就可见他不独不念旧恶，且爱及仇敌。总上看来可见大卫一路都显出他有爱神爱人的心。又在箴言四章十八节说：‘义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。’这节经真是可以拿来表出大卫进步的情况。然有最可惜的。就是大卫一到撒母耳记下十一章，便一步跌落一步！或以为大卫做了二十余年的虔敬人，多作诗歌，多与神交；以为这跌倒的大卫也许是另一大卫。岂知步步跌落的大卫，即是以前步步升高的大卫。我们一读撒母耳记下十一章，就知他步步跌落的程序是这样的！
一是与其忠臣的妻拔士巴行淫；
二是欺骗其忠臣乌利亚；
三是杀戮其忠臣乌利亚。
各位，在大卫犯罪一事上，有何灵训呢？我们在这灵训上又有何儆醒呢？有。就是教训我们自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。要知，大卫尚且跌倒，何况你我呢！所以当你站得稳的时候，就要加倍儆醒，因为这就是最危险的时候。想大卫初穿着雪白无垢的衣裳，岂知后竟染有一点污了！你想沾污了神所赐的白衣，那是何等的可惜呢？或以为圣洁的大卫，竟如此跌倒，真是难明。其实大卫犯罪之原因，是不难明的。兹分论如下：
{\Section:TopicID=149}（一）因不居本份之所
在撒母耳记上十一章看来，就知大卫如何差派约押率领臣仆和以色列众人出战；惟是大卫则仍居耶路撒冷。这里所说‘仍居’二字，为我们所当注意的。因为大卫若尽他的本份而出战，那就没有这十一章所纪的罪了。惟他既不居本份之地，而在宫里睡觉，贪图身体上的安逸，故他不免于试诱。想他若在战场，则没有什么危险，这因为在神的意旨中；惟他以为平安的王宫，其实就是危险之所，这因为不在神的意旨中。
{\Section:TopicID=150}（二）因不照常儆醒祈祷
大卫本是一生儆醒祈祷的人；他的祈祷生活，堪为我们的模范。他真是凡事祈祷，不断祈祷的人！各位，大卫那日，就是在撒母耳记下十一章二节所记‘一日将暮’之日，若像以前一样，早，午，晚都儆醒祈祷，你以为他会犯罪么？这定然不会。真可惜他一到了灵程的最高位，就渐渐的不儆醒了；正因他的不儆醒，就给了间与魔鬼。在撒母耳记下十一章二节说：‘大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行。’或问屋顶是否是易犯罪的地方？但我以为屋顶不一定是犯罪的地方，试问彼得曾在屋顶作什么？岂不是祈祷么？由此想来，大卫与彼得在相同的地方，作何不相同的事呢？岂不是一则从膝起来，一则从床起来么？岂不是一在屋顶祈祷，一在屋顶游行么？在那时，彼得之目仰天而祈祷则见天开；试问大卫之目向下观望，见了什么开？岂不是地狱开么？在那时，彼得在屋顶起了就去传道而救人；试问大卫在屋顶起了去作什么？岂不是去犯罪么？啊！大卫在‘日之将暮’献晚祭之时，当祈祷也不祈祷，无怪他在不祈祷不儆醒中跌倒了！所以我们自以为站立得稳的人，更当祈祷儆醒呀！
各位。大卫之白衣己玷污了，你的白衣又如何呢？是否也因不祈祷，不儆醒而也玷污了？啊，你我一刻间不靠神，就在那一刻间跌倒，这无论谁人，都是一样的。所以‘我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。’可惜许多人在灵修上是个像别人一样睡觉的人！这样的人，可以说是灵魂打盹的人。各位，你有没有睡觉？你睡觉在那里？试问参孙在那里睡觉呢？他岂不是睡在大利拉的膝上么？他的气力岂不是就在大利拉的膝上失去么？啊！多少人的灵力，都在睡中失去了！各位，你能否与主比较？主在客西马尼园那夜，尚且要儆醒祈祷，何况你我呢！试想主那夜若像别人一样的睡觉，全世界的人还有何望？主实知那夜的重要，故不得不儆醒祈祷。惟彼得等在那夜竟睡着了，所以他们的失败不能免。
未了，愿你我都知，‘我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的；所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守！’
少年人用甚么洁净他的行为呢？
是要遵行你的话。
我一心寻求了你，
求你不要叫我偏离你的命令！
我将你的话藏在心里，
免得我得罪你。
诗篇一百十九篇九至十一节
大卫之遮盖罪过
程文希
经文 箴言廿八章十三节
我们在撒母耳记下十一章而知大卫因不儆醒祈祷而陷于罪里。试问他犯了罪后又如何呢？他知不知错？我想他必知错，这因为他有一活泼的良心；例如当他在隐基底洞里割了扫罗外袍的衣襟，他为这些小事也受良心的自责。今他既犯了这么大的罪，又岂有不受责而自知错呢？想他一知错后，就必深愿此事过去；谁知过了无几，拔士巴竟怀了孕，就打发人去告诉大卫说，‘我怀了孕。’大卫那时就立在认罪与盖罪之间。认罪呢，还是盖罪呢？这事叫他不知怎样好，他真是处在两难之间了。他觉得认罪。这事实在为难，因为一认了出来，拔士巴就必受死，就是已的名誉也必受羞辱；故他终于决定不认。啊，他既犯了罪而不承认，这是他的智慧还是愚昧？我们都知道，人因一时不慎而犯了罪，这还可恕；惟既犯罪后而设计遮盖罪恶的是不可恕。所以故意盖罪之罪较犯罪之罪尤大。然人犯罪之后而不认罪，就必隐罪，故可说犯罪之罪与盖罪之罪是双生子。查大卫闻拔士巴怀了孕的讯息，就知自己的罪到了不能遮盖的地位；他于是又设法召乌利亚回家，以图掩饰。当他召乌利亚回来的时候，有许多问安的话，谁知这些都假话；可惜这么真诚的大卫，到此也竟说起假话来！大卫说完了这些假话后，就对乌利亚说，‘你回家去，洗洗脚罢。’谁知乌利亚却睡在宫门外，没有回家去。有人告诉大卫说，乌利亚没有回家去。随后大卫又召了乌利亚来，同他在自己面前吃喝，使他喝醉；以为这就可以使他回家，谁知他仍不回家去。大卫到此，见计不得行，就生了一个更毒辣的计来。这计就是写信与约押，交乌利亚随手带去；信内写着说，‘要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。’各位试想，大卫为甚么用这样毒辣的手段来谋杀乌利亚呢？岂不是为着盖罪么？由此看来，你以为犯罪之罪较为盖罪而生出之罪那样的罪更弊害呢？谁也知，为盖罪而生之罪，较无意而犯的罪为更弊害了。
及后乌利亚果然死了，大卫就以为他遮盖的功已告成了。于是大卫差人将拔士巴接到宫里，算作是自己的妻子。无几，拔士巴就给大卫生了一个儿子。那时也许大卫必定为那个儿子大大的欢喜；谁知是罪恶，耶和华甚不喜悦，故结果就是‘必不亨通。’在这里有教训你我，不可以为人不知的罪就可放胆去犯，因为凡罪都必是‘罪有攸归’的。你们试看亚干，他取了当灭的物，犯了众人所不知的罪；试问亚干的罪到底如何呢？能否遮盖到底？他的罪岂不是要在众前显露么？我们知亚干犯罪的程序是这样：
一是‘见’；
二是‘贪’；
三是‘取’；
四是‘匿’。
就是大卫犯罪的程序也同此一样。所以他们既犯了罪而不除罪，就必以罪盖罪！试问初人（亚当夏娃）犯了罪又怎样呢？是认罪还是隐罪呢？我们若一读创世记三章，就知他们犯了罪后，一闻耶和华的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。可惜他们一闻耶和华的声音，却不即到他的面前认罪。这犯了罪而不认罪只求盖罪的事实，真是无论在何地何时都可以见到。就是我们也是一样，一犯了罪，就设法把罪遮盖；由此可见人类都存有隐罪的性。但我们要知，‘ 神是轻慢不得的！’你看基哈西怎样的结局？他岂不是长了大痲疯么？想神若照样的罚人，那就今日的教会中，许多是长大痲疯的人了！感谢神，他不过只罚一二人，以作后人的鉴戒而已。
今愿你们，不要再像大卫一样，踏上那盖罪的路上，使自己不得亨通；你们若是犯了罪，而今就当认罪，除罪。圣经训示我们说：‘我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’
主向犯罪的大卫之态度
经文 诗篇五十篇
大卫既犯罪而又以罪盖罪，敢问你们若站在神的地位，对于这样可恶的大卫，是否立刻动手惩罚他？你我也许会这样的做，惟神则不然。你看大卫犯了罪后，岂不是一日过一日，一安息过一安息，总不见神有甚么刑罚加在大卫的身上么？所以大卫平安，拔士巴也平安，所生的子也平安。在这里看来，似乎‘天没有眼；’似乎大卫是得神特别纵容的骄子。
然而神果真特别纵容大卫么？我们且看圣经怎样的纪载，忍耐的研究下去，就知神对大卫的态度是怎样的了。现在且先引诗篇五十篇来研究，因为这里所言的，与大卫犯罪的事有相同之处。
在诗篇五十篇廿一节说：‘你行了这些事，我还闭口不言，’果然，大卫犯了罪，神没有一句责言临到大卫。在十八节说：‘你见了盗贼，就乐意与他同伙又与行奸淫的人，一同有分。’请问大卫是不是贼，也许你们会回答他是王，但其实他是贼，是抢掠人妻的贼！又请问大卫是否与淫人结交？也许你会答他是圣洁的人，但其实他在这时是不圣洁的人了！然神见大卫如此，在表面看来似乎绝不干涉；其实神在静中有一种工作，如廿一节末句所说，‘其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。’这里所说的责备，就是圣灵在大卫的心灵里所施的责备。由此想来，神不实时处理他，那是神的智慧；因为大卫在那时还未预备一个认罪的心，若实时惩责他，就叫他的心更刚硬。因此神就默默无言的过了一年。试想大卫在这一年中，他的心是怎样的呢？我们要解答这话，可在诗篇卅二篇三节里找出；因为这节经是大卫的心声，故由这节经就可想见大卫的心。经说：‘我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。’在此可见神闭口大卫也闭口；但大卫虽没有病，却是唉哼。更可见人若不认罪，罪就如毒疮在身内，叫人痛苦不已。又在诗篇卅二篇四节说：‘黑夜白日，你手在我的身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。’这节经，是说明‘终日唉哼’的原因。说到这里，请问神在大卫的身上，有没有作工？在第四节看来，神岂不是不以口责，而却以手压大卫的心么？各位你有没有这样的经历？试问魔鬼压人的压，和圣灵压人的压，有没有分别？有。因为我们都知魔鬼的压只是叫人绝望；惟圣灵的压才是叫人有望。然神不即以口责大卫，却把他的罪摆在他的眼前；于是大卫无论在何处都看见自己的罪，就是在梦中也看见了。神如此惩罚大卫，真是使大卫无处逃避；这样惩罚的痛苦，真如箭射入身一样。在诗篇卅八篇二节说：‘因为你的箭射入我身，你的手压住我。’这节经所说的话，正如大卫当时的情况。这里所说的箭，就是圣灵责备的工作。
又在卅八篇三至四两节说：‘因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高我的头，如同重担叫我担当不起。’我们由这里所纪的看来，就可知大卫因不认罪，罪在他的心，就如同重担一样了。啊，大卫岂不是王么？他诚然是王，但是犯罪的王，也必须担那不能担的重担，也必须因重担而‘终日唉哼。’然而圣灵为甚么这样待他呢？原来圣灵这样待他，是含有‘仁爱’的目的；但这目的，是人所想不到的。
又在卅八篇十节说：‘我心跳动，我力衰微，连我眼中的光，也没有了。’在此可见圣灵的手，加重压大卫的身上。为甚么呢？是为使他深知罪是如何的可恶；罪的惩罚是如何的厉害。
又在卅八篇九节说：‘主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒。’你看大卫在那时，是何等叹息，而愿得回那因罪而失去的平安。啊！然神要他认罪；惟他以为我是王，王是不能认罪的。他既不谦卑认罪，神只得默默无言，再加重手在他的身上。
又在卅八篇八节说：‘我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。’在此可见大卫受了许多刑罚，就不得不唉哼了。大卫这样的唉哼，就使我想及一件故事，就是在美国有一位信主的姊妹，有一天见她的儿子作了恶事，她虽见了但总不责备他，惟有入室祈祷，出来却默默无言。及到食餐时，她也默默无言的对着她的儿子；到睡时她不与她的儿子亲嘴；次早起来也不与她的儿子说话。各位试想，她的儿子看见母亲用这样的态度对付他，你以为他的心如何呢？安或不安呢？倘若你们‘易地而处’的想，一想就知他的心是不安的了。当时那姊妹的儿子真是不安到极了故在读书时则心不在焉；在食时则食而不知其味；在最后则嚎哭起来。今我们试想，那姊妹用‘默默无言’的态度对付她的儿子，和神用‘默默无言’的态度对付大卫，他们用心同不同呢？我以为我们若考察，就知是相同的。由此可知、神用这样态度对付大卫，就是为叫大卫知罪而预备悔改的心，及到大卫把悔改的心预备好了，神就开口责备他。请读撒母耳记下十二章一至六节，就知神怎样差遣拿单去见大卫。请问拿单用什么话责备大卫呢？岂不是用一富人夺取穷人羊羔的譬喻么？这譬喻就是神向大卫的最后所射的一箭，这一箭是成功之一箭。那时大卫的毒疮已成熟了，约拿就用‘你就是那人’的刀一割，这一割就成了功；故能令大卫答说，‘我得罪耶和华了！’
今我们总上看来，则知圣灵责备人的目的，就是要人自己憎恶自己，反对自己，使自己作自己的审判官。故主在约翰十六章说：‘他（指圣灵）既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。’各位，在这世界最重要的问题是什么呢？岂不是‘罪’‘义’和‘审判’的问题么？请问你有没有罪在心里，像大卫一样？若是有的，你愿不愿神的箭在你身上成功？而今我们在主前自审罢！
我们若认自己的罪，
神是信实的，是公义的，
必要赦免我们一切的不义，
洗净我们一切的不义。
约翰一书一章九节
── 程文希
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