新旧的比喻
读经：
“那时，约翰的门徒来见耶稣，说：我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了；惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”（太九14－17）
“这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上；就对他说：你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怒言说：你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？耶稣对他们说：无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。他们说：约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。耶稣又设一个比喻，对他们说：没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”（路五27－39）
没有人喝了陈酒的“陈”，可作“旧”。他们总说“陈的好”，可作“旧的好”。这里的“陈”字，原文与旧衣的“旧”，是同样的字，意即新旧的旧。
主耶稣在此共讲五个比喻。我们想只有两个比喻就是新衣服和新酒；但是，按着路加福音的记载，却有五个，不过这五个比喻，彼此是有亲密的关系的。这五个比喻是：一、新布；二、旧布；三、新酒；四、陈酒；五、没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。现在让我们来看，这五个比喻怎样给我们看见，神在祂儿子耶稣基督里，为我们预备救恩。
{\Section:TopicID=192}说比喻的原因
马太福音和路加福音的记载是如此：有一次，主走路看见马太，就是税吏利未，坐在税关上，主对他说一句话，“起来跟从我”，他就跟从了主。朋友们，你们能否因人对你说，起来，跟从我，就跟他走呢？今天有一个陌生人，对你说，起来，跟从我，你肯跟从他么？决不。我想这人必有一个特别的甚么，这人的全人，必有特别的甚么，叫马太不知为何的像铁那样被磁石吸引，叫他无法不丢去以前的生活、以前的财产，和以前的一切来跟从祂。马太也不知为何有能力在祂的话语之后，叫他不能不丢弃他罪恶的生活和他的一切。在此，有一个人，叫人见了祂，就悔改得救了。在此，有一个人叫死人听了祂的声音，就得生命了；叫人听了祂的呼召，就起来跟从祂了。在此，有一个人，不只把马太的地位弄掉，把马太的家庭打开，并且叫马太预备筵席请他的亲朋来吃，也请这位生人来与他同吃。
当他们去吃的时候，法利赛人和文士就眼红。他们想，为何耶稣和祂的门徒喜欢吃喝，他们不只好吃，并且是与税吏和罪人同吃。所以他们说不对。但是他们又不敢当面去质问主耶稣，因为明知若去问祂，必定碰钉子；只好背后埋怨主的门徒说，你们的先生和你们，为何与税吏同吃呢？门徒不能回答，也许连门徒自己也不明白主耶稣为何如此作法。祂并未告诉门徒说，祂为何去利未家里坐席。主耶稣听见，就回答说：“我来，本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”这是祂来的目的，祂并非随机应变的到税吏家中去吃饭，也非迫不得已就改变祂的目的来应付环境，也非碰巧遇到这些事，祂才和罪人税吏同吃。祂来是有目的的。“本是”、“本不是”，这两个“本”字，就是表明祂的来是有目的的。祂的降世为人，是有目的的。所以，无论祂走路，祂医病，都是有目的的。祂从来不随便作事，不随便说话。祂一生的生活，都不是随便的。祂说，我的来是有目的的，并非因为今天看见了以色列人和外邦人是如此，并非因着环境改变的缘故，就改变神的目的。你们是想我因为税吏罪人请我吃饭，所以我才如此和罪人来往。其实，我从天上来的目的，就是为此。本来是来召罪人悔改，我本是为此而来的。这好像是说，我本来是从南京到上海的，不是因为到了苏州，才想到上海来。所以，我来到世上是为此，这并不是变更我当初的定规。主耶稣并非走到半路就改变祂来世的目的和祂所定规的。祂来世以后所行所为的，都是表明祂当初来的目的就是如此。因为主耶稣本来就是要如此作的。无论祂叫瞎眼的看见，叫长大痲疯的洁净，都是祂本来就是要这样作，并非半路上忽然改变了目的而作的。
法利赛人是很聪明的，他们作多人的先生是可以的，但是，有一个人，他们不能作祂的先生。你们也是很聪明的，你们可以作你们朋友亲戚或是我们的先生，但是，作主耶稣的先生，你们却不能。你们没有资格。你们不能说，主耶稣饭多吃了，或事作错了，因为祂知道祂所作的是甚么。就是祂在税吏罪人家里吃饭，也是祂所定规的，并非无意的，你不能多说。这乃是祂定规的，是祂本来的目的。我们人有一个失败，常会与人谈了一两点钟，尚不知自己所谈的是甚么；作了事，我们还不知自己为何如此作法，真是莫名其妙。所以你不能因为不知道自己所作的，不知道自己所说的，就以为主耶稣也像你那样会错。法利赛人以为他们不知道自己为何如此作，自己为何如此说，所以他们想主耶稣也是这样不知道。主耶稣是并不胡涂作事的。祂说，我来，本不是召义人悔改；我来，本是召罪人悔改。祂作的事都是有目的的，并不胡涂。
祂这样作，是为甚么呢？祂说，我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改；祂并且说，康健的人用不着医生；有病的人才用得着。主耶稣为何这样说呢？我已经告诉你们，律法来了，许多人还不明白律法是甚么。许多人以为律法就是几条诫命。其实律法不只包含十条诫命，乃是神所要求于人的，要人按着神所要求的去给神。神有要求，人照着去作，这就是守律法。律法的目的，是要人犯，要人跌倒。神把律法降下来，不是叫人守，乃是要人犯，要人跌倒。你们觉得这话离奇吗？并不离奇。因为经上说，律法原是为过犯添上的。律法，不过叫人知道人不能给神甚么。神已经知道人是有罪的了，但人还是不知道自己是有罪的。所以神降下律法来，让人去犯，叫人认识自己。这律法是神藉着摩西给人的，叫人知道人不能守律法。朋友们，主耶稣难道还不知道这个么？律法既是叫人知道人不能守神的律法，难道神的儿子降世，反来叫人守人所不能守的律法么？律法既不能叫人不犯罪，难道神的儿子，反来叫人去作人所不能作的事么？律法既不能救人，难道神藉祂的儿子来救人，仍是叫人不能得救么？律法既不能叫人得救，难道神的儿子来，仍不能叫人得救么？神差祂儿子来，是为叫世人藉着祂得救。换一句话说，你我本来都是病人，神怎样办呢？
神有两个办法：第一，是叫你知道你是一个病人。病人讳医是最不得了的事。但是，病人若不自承是一个病人，他就不会请医生。第二，就是请医生治病。这也是顶要紧的。比方说，我有一个朋友，他患了肺病，他却不承认。他说，我岂不是长得很高大，很肥胖么？那里有病呢？我劝他说，你现在每天稍微发点热，身体不很强壮，应当多休息，少劳力，不然，到了肺病的第二期，就不易好，不易医治了。但是，他不承认他有肺病。他说，我不是很好么？有力气作事么？所以，他仍是每天迟睡早起，任意妄为。并不是他没有病，乃是他不承认自己有病。所以他无法得医治。神对于我们世人也是这样。不是神无方法，无办法，无救法；难的是人不知道自己是有病的，是有罪的人。所以，神分两段来叫人知道。就是约翰福音一章所记的，律法是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。神用四千年之久，给人看见，叫人知道自己是有病的。神把律法给人，是叫人看见自己是罪人，是叫人看见所有的人都是罪人。神把律法给人，不是叫人来守，乃是叫人知道自己是罪人，律法是叫人认识自己，律法不能叫人得着义，律法不能救人。加拉太书已经把这一点讲得顶清楚。它说，律法是叫人知罪。当我们知道我们是有罪的之后，主耶稣就说，我来本不是召义人，乃是召罪人。
第一次，神叫律法来；第二次，神叫主耶稣──恩典来。一个医生诊病的时候，先是叫人把舌苔伸出来看，按按脉，量量热度，叫你知道你是有病的。然后他告诉你有甚么病，并给你一包药粉，或一瓶药水。他乃是先叫你知道你有病，然后把医病的方法和办法告诉你。所以，第二次所作的，必与第一次所作的有关系。第一次神叫律法来，是叫人知道自己是罪人。第二次神叫恩典来──就是叫主耶稣来，是叫人得着医治。现在却有人硬着颈项说，我没有病，我没有罪。但是，主耶稣却说，我来不是召义人（自称为义的人）。让你去守律法吧，让你去作法利赛人吧。现在主耶稣来，是告诉我们说，人必须接受了第一次的帮助，方能得着第二次主耶稣的帮助。但是，人不肯接受律法所作的见证。人若不能得律法的帮助，也就不能得恩典和真理的帮助。人若不能接受第一次的帮助，就永不能接受第二次的帮助。本来，我是想我顶高顶好，但是，医生来按脉，来量热度，把我查过之后，告诉我说，我是病了。本来我自以为是好人，现在我遇到律法，律法告诉我，我是罪人。本来我想我是好人，但是，律法来对我说，我是罪人。我没有法子可想。但是，有第二个人来了，他帮助我，叫我得救。律法只能叫人作病人。律法的使命，就是叫人知道自己是病人。你若不承认自己是病人，你就必伏在律法之下。
康健的人用不着医生，有病的人才用得着，这是最大最阔的原则。朋友们，你的心病了没有？你有无隐疾呢？你心中有无隐藏的罪，就是人所不能摸的呢？你有无暗中的病，就是你不可告诉人的病呢？我告诉你们，凡有暗中的病的，隐藏的病的，神要摸着他。顶可怜的，是人们明明知道他们在神的面前是赤露敞开的，他们在污秽的罪恶和人生的罪恶上都是有分的，但是，他们还想隐藏弥补，还想当他们的行为弄得好一点时，再来信耶稣。他们好像是等病好一点时，再去找医生。这是笨的作法，你若不直认不讳的承认自己是罪人，你就不能得着医治。
我顶喜欢今天所唱的一首诗，这诗第一次是这样译法的，“我罪极重，应该沉沦……救主耶稣，我来，我来。”我们现在的译法，乃是“照我本相，……我来！我来！”我曾告诉你们过，这首诗是一女子所写，她不过是二十多岁的人。她说，她从小就有罪的感觉，她想，像我这样的人，怎能见神的面呢？永远不能。所以她各处的礼拜堂都到过，各处的牧师都去见过，请教过。她问他们，我当怎样行才可得救？她这样大约有七八年之久，人都告诉她说，到你作得好一点时，然后信主耶稣。也有人劝她说，当多祷告，多读圣经。又有人说，当行善，作好事。又有人说，当这样作，或当那样作，才可信主耶稣得救。结果，她比从前更不好。末了，她遇见一位年老传福音的先生。她问他说，我当如何行，才可亲近神？这位老人用手按在她背上说，就是这样去见神。她跳起来说，难道我不必作得再好一点，进步一点，修改良一点，然后信主耶稣么？老人说，不必，就是这样好了。从那天起，她才明白过来，她才知道，照着她的本相，她就可以到主的面前了。
神知道我们是病人，所以差遣医生来。朋友们，你病过没有呢？比方说，我热发到一百零五度，去请医生来，医生会不会说，等热降到一百零三度他再来呢？我病越重，医生来得越快。若有人，他的热度是九十八度，去请医生来，医生说，既是九十八度，就不必去了。你的病愈重，他必愈快来。一这个女人说，我是个病人，耶稣基督是神所差来的医生来医治我的。所以，她回家后，不久就写这首诗：“照我本相，……我来！我来！”
朋友们，甚么叫作恩典呢？就是照我本相──不必悔改、改良，就是这样。许多人想，传道人是劝人作好的。我可从来不这样作。我若是劝人作好，我就是把他们搽上粉，抹上胭脂，送他们到地狱里去。上海万国殡仪馆是把死人装饰得顶好看，然后把他放在棺材里。我告诉你们，我若作个劝人作好的传道先生，我就是劝人作好了去下地狱。但是，地狱里用不着改良改变的人。主耶稣来并不叫人变好一点，然后得救。祂来，是为我们赎罪。祂死，祂流血，是为我们的罪。祂在十字架上，成就了救赎的工作。祂又复活，叫我们不只罪得赎得赦，并且得着神的生命，叫我们得救，有永生。
{\Section:TopicID=193}禁食的问题
主耶稣这样说的时候，法利赛人立刻又发生一个问题。他尥们想我们不管是病人好人，但是你们是好吃的人，所以如此说法。所以他们问说，我们法利赛人和约翰的门徒禁食（禁食和筵席是遥遥相对的），你的门徒为何不禁食呢？我们禁食，你的门徒倒不禁食，我们和你的门徒不同。
禁食有甚么意思呢？在问的人的口气，禁食有两种意思。第一种是我们一礼拜吃五天饭，禁食两天；你的门徒一礼拜吃七天。这是按表面讲的。第二种是我们在宗教背后，有好的背景，我们不像你的门徒，今天有酒今天醉。我们有在宗教上的好行为，就是能作人所看为难作的。这好像中国人吃苦来修行。例如吃素的人，是以吃素者为高尚的人。法利赛人更高尚了，连吃都不吃。好像凡人所作不到的功德，他们都能作。所以你们能看出他们两种的意思，一是我们禁食，你们倒不禁食；二是人肉体所能作的，所作得到的，我们都作，以博得敬虔事奉神的美名。我们这样作，你的门徒为甚么不这样作呢！
{\Section:TopicID=194}不禁食的理由
他们问的有两种意思，所以主耶稣就分两段来回答。第一段是按表面回答他们。祂说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？主的意思是说，我是新郎，他们是陪伴的人，新郎同在的时候，陪伴的人不必禁食。这是指出门徒所以不禁食的缘故，就是因主耶稣尚未被除掉（此三字是“离开”二字的原文）。主说，当我被除掉之后，我的门徒就要禁食。当主未被人弃绝钉死时，门徒不必禁食。当主被人弃绝，钉死后，门徒就要禁食。这是指着禁食表面的意思回答的。第二个回答，主是用五个比喻说明新旧不能调和的理由。这五个比喻，就是：（一）怎样不能用未完成的布来补旧衣；（二）不能把新衣撕下一块来补旧衣；（三）新酒不能装在旧皮袋里；（四）新酒必须装在新皮袋里；（五）人喝了陈酒，总不想喝新的，人总说陈的好。主耶稣为何要用这五个比喻呢？因为法利赛人想他们当作好，当在宗教方面有好行为，要尽力守神的诫命，好叫神喜悦。主耶稣却说，在事实方面的禁食，要到我去后，我的门徒方可禁食。禁食若是指好行为而言，就是我去了，他们也是不当禁食的，就是我去了，禁食也无用处。主用五个比喻给法利赛人看见，祂带来的东西，与律法的仪文仪礼完全合不起来。祂所带来的恩典，与律法完全合不起来。五个比喻的意思，就是说，律法和恩典不能调起来。若调起来，就要使律法不成律法，恩典也不成恩典。
{\Section:TopicID=195}新布和旧衣
马太福音九章十六节：“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。”在此，主给我们看一个比喻，就是用新布补衣服。这件事，是很平常的，是很家常的事。主却说，这事很有讲究。若是用新布补在旧衣服上，这新布要把旧衣服带坏，使旧衣服裂得更大。圣经中，衣服或是衣裳，表明甚么呢？就是表明我们在神面前的义。因此，在这里有一个假定的事实，就是说，衣服是破的，就是说，所有的衣服都是破的。主不是说新衣，乃是说，旧衣服都是破的。所有的旧衣服都是破的。所以，每一个人，无论男女、老幼、贫富、贵贱，他们的衣服，在神看来，都是破的。朋友们，你们务必记得，我们每一个人在神的面前，都是罪人。我怕一件事，（我不说别人，只说基督徒），有许多基督徒，肯承认全世界的人都是罪人，但是，他们并未看出这话是多么严重。有许多基督徒肯承认创世记三章是人类堕落的起点，但是，他们并未看出这话是多么严重。我们的衣服是破的，但是，我们未看见我们是多么不堪。
衣服破了，是甚么意思呢？不是说，你穿了多少衣裳，或是夹衣、棉衣；因为外衣破了，还有内衣。这里乃是说，只有一件衣服，而这件衣服破了。这就是说，里头的肉显露出来了。换句话说，就是显出你的羞耻来了。我们坐在这里，很舒服，很平安。（当我们出门时，我们要问说，父亲，你看我的衣服好不好。或说，某师母，你看我的衣服好不好。大概你们都有这种问法。我们盼望别人，或是坐在我旁边的人，来看我所穿的衣服是如何。）但是，有一位在暗中，在光中，在任何地方都看见你的那一位，祂说，你的衣服破了。你无法遮掩你的罪恶和羞耻。你以往的历史，就是不知有多污秽的，多么满了罪恶的历史，是你不能告诉人的，只能闷在你心里，压在你口里的。但是，在神的面前，你不能遮掩。神藉着祂儿子的口对你说，你的衣服破了，在律法的光中，你的义方像一件破衣，不能在神面前遮盖你的羞耻。现在的问题，不是去证明这衣服到底破不破，乃是说，衣服已经破了，我们要怎样作呢？比方，在夏天，衣服破了，你将如何办呢？你的衣服裂了，你不知道，你就不觉得羞耻。若有人告诉你说，你的衣服已经裂了两寸，你要如何感觉呢？你用手帕去遮吧，遮不住，用帽子去遮也不行，就是你坐在车上，要用伞来遮也不行。你觉得羞耻，必须赶快回家去换。你不会想，我这事尚未作，那事尚未办，或是某友尚未去探视，所以，我不回去。你必回去补，或是去换。你已沉在罪中二十年或三五十年的人，你的衣服破了，你觉得羞耻么？但是你想，人看不见，我可以胡涂度日；神也看不见，我也可以胡涂的度日。但是，并没有这件事。现在你的衣服破了，你的法子就是去补。我们看主耶稣告诉我们如何补法。这个，我以前并未注意，这几个礼拜内，我特别注意到这一段。新布的“新”字，在希腊文并非新旧的新，乃是还未成功之意。新布，意即还未漂白，还未染色，还未烫过，还未桨过的布。即中国俗话所谓的“布坯。”是新布，不是新衣。虽然是布，手续却还未完全，不过是布坯而已。主为何用这字呢？因为这布要把旧衣服弄坏。新的，是从主耶稣来的。我们所有的，并非新的，都是天然的，老旧的。朋友们，我们想出这里所给我们的东西么？多少人所接受的，是主耶稣的，但又不是主耶稣所完全成功的。多少人所接受的，是外面挂的牌子，并没有接受主耶稣在十字架上所成功的。多少人，你若问他耶稣基督是谁，他要说，耶稣是大先生。多少挂名的基督徒要说，耶稣是博爱平等的大模范家，我们不过跟着祂去作，叫世界上变作天国，把天国带来，叫世界变作黄金时代。这是没有血的传道先生所传的。朋友们，这就是尚未成功的布，这布不是从布店里买来的，乃是从布厂里偷剪下来的一块还未成功的布，来补他的破衣的。
你们可以碰到一些所谓的福音执事，或者传道人说，耶稣不是童贞女马利亚所生的，不是神的儿子；祂流血不是为赎罪；祂死了并未复活；祂未死之前所行所为，不过作榜样；祂的死并无大关系。他们这样说，是只要主耶稣三十三年在世界所行的就可以。他们并未看见人子必被举起必要的。他们未看见摩西怎样在旷野举蛇，人子也必照样被举起的必要。他们看主耶稣的死，像普通人被暗杀一样。他们看主的死，并非神的死。他们并未想到主若不死，我们就要死。他们想把主耶稣的教训当作新布，只要剪一块，就可以拿来补破衣服。朋友们，也许你未听见人如此讲法。但是，许多人心里都这样说法。我遇见一个不信的人，送他一本新约，他看了四福音后，并不承认说他是罪人，只说，他的行为不及耶稣，他要学耶稣。不只外教人是如此，就是基督徒也有这样的。你若问他说，你的行为有没有像主耶稣那样好呢？他说，没有。你若再问他说，那么你怎样办呢？他说，我要多捐些钱给教会，多作一点好事。他承认他的衣服破了，但是，他却想把还未成功的布──主的教训──剪一块来补。但是，主说，若把还未成功的布来补旧衣服，破的就要更大了。朋友们，主耶稣说得很小心：“没有人把新布──未成的布──补在旧衣服上，因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。”
有的人想，我的衣服破了，我在神面前是一个罪人，我就一礼拜内禁食两天。有的人想，我的衣服破了，怎么办呢？每月从进项中捐五块钱给礼拜堂。有的人说，我犯了罪，怎么办呢？我每天起早读一章圣经，并且跪着读。（请你们注意，我不是说禁食、祈祷、读经、捐钱，是不当作的。我是说，如果以此为功德，以补破口，以求神悦，就无用。就是基督徒以这些事为功德，以求神喜悦，也是不当。因为这是肉体的作为。）又有人说，我常会犯罪，我怎么办呢？我以后不撒谎，不看戏，要作好人，要作对得住良心的人，叫世人看见我是端正清洁的人，同时也叫神喜悦我。人是想，我有罪了，所以，就用这些来补救，来用布一块一块的补在破口上。但是，主耶稣说，这是作不到的。你要补，你会立志，但是，你越补，越立志，就叫你的破口裂得越大。比方说，你本来喜欢打牌，现在你立志说我不再打牌。但是，你更要彻夜去打。本来你爱吸烟，你现在立志不吸，但是，结果是你必得第二次的立志。你听了，要想决不会有这事。但是，事实是如此的。你越补，就破得越大。从前有一学生，他每天用半小时预备功课，到考书时，急得很的预备，书反而读不好。他就立志说，此番考书后，我要每天用两小时来预备每天的功课。但是，他立志的结果，不只未有两小时预备书的时间，并且连他本有的半小时都没有了。有人说，我顶恨撒谎，我常常会撒谎，他就立志不撒谎。但是这件事，又不好明明的写在日记本上（怕人看见），就定规若遇有撒谎的事，就在日记本上画一黑圈。他所得的结果，是黑圈比他以前想的更多。这是甚么缘故呢？这就是补的结果，叫破口更大。本来破的地方尚可骗过人的眼，现在越补，破口就越大，更显明的给人看见。这是事实。
我承认说，我见过的人不多，但是，我可以作见证说，我从未见过一个不承认主耶稣作救主，不承认自己是罪人的人，能坚持到底的。他们可以热心行善一些时，他们可以受一时的感动，但是，过一月、三月、五月，就完了，不会坚持到几年。有人对我说起某某先生的表兄，以前曾作过商会的会长，当时他因某西教士而受感作一个基督徒。他曾帮助青年会和别的基督徒，现在他变作顶反对基督教的人，也是反对基督教顶有力的分子，并且转去信佛教。我就问某某先生说，你的表兄为何会到如此地步呢？他回答说，他信的福音，和我们所信的不同。他要帮耶稣的忙，他以为耶稣忙，所以就帮耶稣的忙。其实是我们忙，所以耶稣来救我们。这是因为他所信的福音，与我们所信的福音不同。我说，不错。朋友们，我们永不能用主耶稣的生活来补满我们的生活。我们不能因主耶稣的教训，就说祂是来作先生的，或者说祂是人的好模范。若是这样，你远离神的国，像其它许多大罪人远离神的国一样。
有人就想，既然新布补不来，就用旧布来补好了。但是主耶稣顶谨慎。祂只说用新布补旧衣服，祂没有说用旧布补旧衣服。新的既不能补，旧的又从何而来呢？我们一天过一天，并不能用以住的年日来补今天的不及。主没有说用旧布补旧衣服的话。
路加福音所给我们的图画与马太福音、马可福音所给我们的不同，又是一种的。路加福音五章三十六节：“耶稣又设一个比喻对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了。”若有一个人有两件衣服，一新一旧，他从路上回来，见他的衣服破了，就把新衣服剪下一块，去补他的旧衣服，这人，不是疯子，就是傻子。他舍不得旧衣服，以为这旧衣服我已经穿了三五年，与它很有感情，所以舍不得丢，现在破了，就把新衣服剪下一块来补它。在物质上这件事是人所不肯作的，但是，在灵性上，多人却往往如此。
马太、马可福音所说的新布，是未完成的布，是指主未死以前，主耶稣的工作尚未完成。等到主耶稣死了，祂的工作才告完成。主耶稣死的时候才说，成了。祂的死，是完成救赎的工作。祂的生活，却是未完成的布。所以，路加福音所说的给我们看见，不只是布，并且是已成的布。不只是未成的布，乃是已成的布，现在有人打算把主耶稣完成的布来补他的破衣服，就好像人想尽力作好，作不到时，就叫主耶稣来帮助他。有的基督徒说，当守十诫。我就问他，你守好没有呢？他说，我守。我说你作不作得到呢？他说，若我作不到，就求主来帮助，因为耶稣有功德。我说，你的逻辑学不通。我知道我是作不好的，我一起首就求主耶稣作。我知道我若用力去作，仍不会作好，若是尽力改良行善，仍不会改良行善，我就只有完全交给主耶稣去作。若是想我作不好，求主帮助，但是，主耶稣说，没有人把新衣服撕下一块来，去补他的旧衣服。不能作好，不如把旧的丢去，去穿新的。如果我的破旧衣服，不能求主耶稣来补，不如不补，去穿新衣。凡有理性的人，并不在穿衣服上如此作法，但在灵性上，却往往想撕新的去补旧的。
路加福音里所说的布，是从何而来的呢？是从新衣来的。今天我们有新衣，就是有神的义。我们并无别法来救自己，惟有承认自己的罪。我们并无别法除去自己的罪，来蒙神的喜悦。我们只有一法，就是除去肉体的良善，和自己以为好的──自己的破衣服；惟独承认主耶稣基督是救主，承认祂在十字架上已经完成了救赎的工作，祂钉死在十字架上，已经满足了神公义的要求。祂所赐的衣服，是新的，是完全的，不必再加上甚么了。因为主在十字架上说，成了。许多人不知道神的救赎已成了；还是想，我若要得救，我必作一点好，不作是不能得救的。那知这一种想法，就是把新衣服撕下一块来，去补破衣服的傻举动。
我要引一件事来说。有一次，某人与某人谈起宗教的事。他问这人说，你有宗教么？他说，有。那么你的宗教是如何的呢？他说，我的宗教是尽力作，作得好，就得救，作得不好，就沉沦。他又继续说，那么，你的宗教是如同的呢？某人说，我的宗教与你不同。你的宗教是去作，我的宗教是已作。只有这两个字，这是真的。但是，今天有许多人，仍是如此想法。他们以为我们必去作。但是，圣经给我们看见的，不是去作好，去改良，乃是主已作好。耶稣基督在十字架上已经担当了你我的罪，祂在十字架上说，已成了。祂已经完全的，绝对的作成了。所以，你我不必作。现在，我们不必作别的，只要承认我的衣服是破的，我是败坏的，是不能作好的，求主给我新衣。你若说，我要立志，或悔改去作好，我告诉你，你仍得再立志，再悔改。惟独靠这一次所成功的救赎，才可得救。除此以外，并无别法了。
有一个木匠临死之前，将他的遗物交给他的儿子（也是木匠）。他对他儿子说，我房里有一个已经作好的木橱，这橱是我遗物中最好的，最宝贵的，是我用上好木料作的，也是用最好的漆漆过的。这橱是我在世时作好了，想为自己用的，现在，我送给你。他儿子虽是个木匠，但他的本事，还不及他的父亲，并且是个外行。他看了这个橱，就想，我父亲所作的橱，并不完全，还得加上一些。所以，他在父亲未死之前，就把这橱拿出去再作过，要想另外再加上一两个抽屉，或是一两条边。但是，他所加上去的，反减去那橱的美观。他母亲把这事去告诉他未死的父亲，他父亲就叫这儿子来说，我所作的橱，是已经作好了，再加上一边或一点甚么，反而坏事，你去试试看。真的，一切都好了，不必再加上甚么了。
这比方告诉我们，救赎的工作，主己作好，祂并不叫人再加上甚么，再作甚么。比方说，我今天请你们吃饭。你们想，也许他的饭碗不够多吧，我们偷偷的把碗筷包在手帕中带去。或是想，他今天所预备的饭，不够多吧，我们各人偷偷的带些面包或？？锯醣？？去吃。你们这样作，不是别的，乃是使我作主人的面子下不了台。我们人作主人，也许会有这种事。但是，神请客，并不是如此的。主说，凡到我这里来的，我总不丢弃他。在路加福音十四章也记着说，样样都预备好了，你们来吧。朋友们，你们想，我们得救，是我们把我们的功德包一包带去，把我们的好事带一包去么？耶稣救我，我信祂就有永生，是不错，但是还要加上我的功德，叫我更配得救，更配得永生么？你若是这样作，没有别的，不过是羞辱神。今天让我们看见，神的救赎已经完全，不必再加上甚么了。我们若要靠着自己的行为得救，是无用的。
你若是要加上甚么，或剪下甚么，结局是怎样呢？就是“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。”这就是说，把耶稣基督已作成的工作弄坏，并且与旧的也不相称。“不相称”，原文的意思是不和睦。不和睦是甚么意思呢？比方有一件旧青布衫，破了一块，若用一块新的青布来补上，颜色的相差，有如戒指上镶的一块玉。补衣总得补的差不多。若把新布补在旧衣服上，所补上的颜色，立刻显出破像来，好像告诉人说，这是不相称的。朋友们，神所给我们的救恩，不只叫我们看出是与我们的旧衣服不相称的，并且神的救恩是叫我们显出我们自己都是乞丐。这新的和旧的是完全不相称的。今天你若有旧衣服，若要补得最有本事，就是补得人家看不出你这件衣服是补的。那种补法，是最易看出来呢？就是颜色不相称的。虽然他补的工夫是好的（自然补的粗细有关系），但是，若把白布补在红衣服上，或是补在蓝衣服上，就人人都知道你这件衣是补过的。甚么叫作不相称呢？就是叫人看得出来。你想把你所亏欠的，叫主耶稣来补么？这也是不相称的。你若相信主耶稣，就当接受完全的新衣，若只接受一点，就不过叫你更难看。你若完全接受主，神的义要遮盖你的羞耻。你若要从神的义──新衣──上取一块来补的话，就只有叫你看见自己的难看。
耶稣基督的教训，不过是未成之布，并不能救我们；乃是祂已经完成了的救赎，叫我们可以得救。但是我们并不能从祂这救赎上取一点来补在我们的破衣似的行为上。我们只有完全的将我们看为最好的人格和行为，放在神的面前，而穿上神所赐的新衣。决不能说，是的，耶稣是救我的，我不过是要把耶稣的救赎补在我的破衣上。今天神要我们丢弃我们的破衣，穿上新衣。感谢神，我从未见一人的衣服是不破的，从未见一人不是罪人的。就是今天在我们中间的人，也无一人的衣服不是破的，也无一人不是罪人的。人都是罪人，没有一个人不是罪人，所有人的衣服都是破的；但是，感谢神，祂那里有新衣。人没有一个理由，叫他不接受这新衣。阿利路亚！耶稣基督的救赎足够救你。在这里，若有一男人，是世上最大的罪人，今天有新衣等着你穿。若有一女人，是世上最大的罪人，今天有新衣等着你穿。从今以后，人不得救，不是因为没有新衣。从今以后，若有一人沉沦，不是因为他不会补破衣，乃是因为他不肯穿新衣。从今以后，人得救，不是因他的行为，乃是因为一件事，就是相信接受主耶稣所完成的工作。将来在天堂上，去找保罗、彼得时，他们都承认他们的衣服是破的。也无一人承认他补的工夫比别人好，比别人多。所以只要信，将来都能上天堂。所以，罪人阿，今天我已经告诉你们，得救不得救，不是因为以往你如何是好人，或是坏人；得救不得救，只在你今天的接受或拒绝。凡肯接受耶稣基督的，都可以得救。
约翰福音三章十六节说：“神爱世人，甚至将祂的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”阿利路亚！这是事实。今天坐在这里，若有谁是发抖的罪人，请你听，今天神的儿子已经死过，新衣已经预备好，只要你肯穿。阿利路亚！得救的问题，不是说我的行为有多大的价值，乃是说各各他的十字架有多大的价值。在得救的事上，我们的行为是一点价值都没有，惟独主耶稣在十字架上的死，乃是有价值的。
{\Section:TopicID=196}新酒
新酒为何不可放在旧皮袋里呢？衣裳，是指福音在外面的工作，是叫人看得见的。酒是指福音在里面的工作，是人所看不见的。换句话说，衣裳与酒有何分别呢？衣的新旧，与酒的新旧，都无分别。衣是在外面的，酒是在里面的。所以请我们记得，神的福音，（一）是把基督作我们的义，叫我们可藉这义活在神的面前，不必再加上甚么。因为基督已经成功了神的义，就你要加上甚么，也作不到了。不是藉我们的甚么，或好行为，叫神喜悦，乃是因耶稣基督已经死而复活了，能叫神喜悦。我在基督里叫神看我像基督一样。我得救，并非因我有何与人不同的地方，乃是我在基督里。我把基督放在神面前，对神说，神阿，我在基督里，所以，我才能到你面前。我们是在基督里，是穿上基督，叫我们可以活在神面前，叫神喜悦我们。（二）是基督活在我福音里面，叫我能以活在世人面前。按灵意说，我们是活在神面前，按肉体说，我们是活在世上。衣裳是说，神给我们基督，叫祂作我们的义，叫我们能活在神面前。酒是说，神给我们基督，叫祂作我们的能力，作我们的发条──有如钟里的发条，就是管理钟的行止的──叫我们能活在世人面前。
为何主耶稣说，新酒放在旧皮袋里，而不说放在旧瓶子里呢？因为旧约的时代，酒是放在皮袋里的（我们中国人，是把酒放在瓶子里）。所以主不说，放在瓶子里。为何新酒不能放在旧皮袋里呢？因为新酒会发酵的，陈酒酵的工作停止了。新酒若放在旧皮袋里，旧皮袋要帮助新酒发酵，旧皮袋就被这大炸力炸破，酒就要漏出来，所以主耶稣才这样说法。
有人想，主为何说这几个比喻──新衣旧衣和新酒陈酒──呢？因为衣，是指我们外面的称义而言。我们用不着用我们旧行为来补破裂的地方，只要穿上新衣就可以。朋友们，本来我们的得救顶难，但是，得救并不像你所想的那么难。无论如何，总比你们所想的容易得多。有人说，不错，我们得救，罪得赦免，但是我们在世上仍要犯罪，这有甚么办法呢？请你记得，主不只有新衣给你们穿在外面，主也把新酒放在你里面。不只外面有新衣穿上，把你遮盖装饰着；在你里面，尚有一种力量叫你能有新酒似的力量，炸去一切属乎旧的东西。
圣经每次讲到得救，都是分两方面：一是客观的，就是在神面前的；一是主观的，就是在我们里面的。因为有人不懂何为客观，何为主观，我就换句话说，得救是有两方面的：一方面是称义，一方面是得重生。断无不称义而得重生的，也断无称义而不得重生的。称义是在神面前被神称义，是我们得着一个新地位。重生是在我们里面的事，是我们里面得着一个新生命。有许多人，只注意称义，不管重生不重生。又有人太注重重生，而不注意称义，以为得重生与称义，是两件不同时得着的。这样的传讲法，都是偏陂之论。称义和重生，二者是应当持平的。
约翰福音三章里，共有三个“必”字，我现在要举出两个必字来讲。三章七节的“必”字，是“必须重生”。十四节的“必”字，是“必被举起”。七节与十四节的“必”字，是一样的字。十四节的“必被举起”，是客观的。主耶稣被举起，方可叫罪得赦，叫人得称义。七节的“必须重生”，是主观的，是叫我们得一新生命。有称义，在神的面前才有重生，在自己这一方面才有一个新生命。
我问你们，你们见神时怕不怕呢？少年人常想，我若到神面前，我怕得很。神到底救我呢，还是不救我呢？神要不要说，你这作恶的人，离开我去吧？我到神面前，不知道神要不要我？多人想，我是罪人，我到神面前，如何办法呢？当你在罪恶中，被罪的波浪卷去的时候，你不觉得你的罪是多大，当你定下来想一想，你就觉得你这样不好，如何办法呢？但是，现在不要紧了，主耶稣已经来了，主耶稣已经为我们的罪死了，祂已经成就神的义，祂已经复活了。今天，凡藉着耶稣基督到神面前的人，都必得救。主曾说，凡信我的人，就有永生。保罗在使徒行传十三章也说，你们藉着摩西的律法，在许多事上不得称义，今天你们藉着这人，都得称义了。你们当知道，你们可以靠祂到神的面前，你们的良心，也不必惧怕，因为在基督里不再被定罪了。
你已经知道你是得救的人了，可是，你常觉得顶苦，你说，立志行善由得我，可是行出来由不得我。你看见别的信徒生命有改变，而你自己却没有。若说起得救来吧，你想我与他们的得救都是一样的。那么，为何他们有改变，而我没有呢？为何我的生活，我的行事为人，都与以前一样，并无改变呢？你就感觉到你的跌倒和犯罪，你就去哭泣。你想：说起永生吧，你有：说起得救吧，你已经得救；但是，像你这样的人，真是得救的么？你不能信。所以，你当更出力来作好，来祷告，来读经，来管理自己，好叫神喜悦你。可是，你这样作法，在三天五天之内是有效力的，到三五个月──不要说到一年两年──就无效了（当然决没有到一二年之久的理）。这就是主耶稣所说，不只不当用新布补旧衣来得救（要得救必须要穿上完全的新衣），就是我们得救以后，也当用新酒，就是新生命的能力，叫我们去胜过一切外面的。新酒放在我们里面，叫我们有新生命，有生活的能力。
所有称义的人，都是重生的人。有新衣的人，必有新酒。不过问题是你把新酒放在那里？有新衣的人，都有新酒。阿利路亚！感谢神，神已经把重生的生命，放在我们里面，从此以后，我们是新人了。新酒，就是福音的能力，我们有这能力在我们里面，能叫我们有新的生活，有能力胜过一切。
{\Section:TopicID=197}新皮袋和旧皮袋
皮袋有甚么意思呢？为甚么新酒不能放在旧皮袋里呢？有人说，旧皮袋，就是我们，这是不对的。不能，旧衣不是我们，而旧皮袋是我们吗？应当把上下文连起来看，不能上文所说的是指一件事，而下文所说的又指另一件事。上文的旧衣既然是指我们人的义，就下文的旧皮袋也必是指我们天然的好行为。换一句话说，这旧皮袋，同上文的禁食是有关系的。禁食，是说我们可夸口说，我不像税吏那样，我一个礼拜禁食两次，我捐上十分之一。我能在神面前夸功，这就是旧皮袋。旧皮袋，就是当我们未信主耶稣以前，我就比别人好，我的脾气和行为，本来就比别人好。旧皮袋不是罪，并不是破的（惟独破衣裳是破的）。旧皮袋就是我们天然的好行为，就是我们得救后，靠自己所作的善行，就是我们基督徒得救后，回去作加拉太人，藉着律法作人所作不到的。得救后，想藉着守律法叫神喜悦我，想靠着自己的力量来得神的喜悦。这就是保罗所说，难道你们藉着恩典入门，还要靠着律法成全么？难道你们靠着圣灵入门，还要靠着肉体成全么？凡靠着主耶稣入门，后来却要靠着自己成全的人，就是把新酒放在旧皮袋里的人。
我很重的说，从古到今，没有把基督教和犹太教并在一起，加在一起，而两样仍能保存的。这种混和的结果，是叫基督教不像基督教，犹太教不像犹太教，叫两样都不像。神不肯留下这个。从古到今，天主教都是把犹太教和基督教并在一起的，他们一面用旧约的风俗仪礼，一面在外面又挂上新约的牌子。他们说，大祭司是在地上，圣殿也是在地上。其实圣殿已经不在地上乃在天上了。罗马教是基督教么？不。罗马教是犹太教么？不。我们绝对不承认罗马教是基督教，犹太人也绝对不承认罗马教是犹太教。因为逼迫犹太人最厉害的，就是罗马教。罗马教是把犹太教和基督教并起来，好像补破口似的补在一起，结果是破的更大。基督教加上犹太教，结果就等于零。
新酒，只能放在新皮袋里，才有能力，才有效力。新的酒，只能靠着新约的条例，圣灵的能力，行神所喜悦的事。有新酒在我们里面，就里面有一个能力能带牢你。你若不是得救的人，你就没有经历，没有改变。你若是得救的人，你必觉得你里面有律法管住你。有一个母亲，她因婆家姑娘很多，最易传弄口舌是非，所以她就顶谨慎她的言语。可是她的儿子，却是多言的孩子。每逢她带他到亲友家去，总关照他说，不许多说，每遇你话太多时，我就拉你的袖子，你就应当闭口，不再往下多说。但是，每次谈话时，她的儿子总是滔滔不绝的说个不了，她母亲拉她的袖子也无用。他说，让我再说几句，我就不说了。这是我亲眼看见的。这孩子有他母亲在他旁边拉他。但是，希奇的，基督徒出去时，是一个人出去的，并无人在旁边拉我们。但是，当你到亲友家去时，人家很客气，你也还客气。过了一点钟或半点钟，你的谈锋，愈过愈锐了，就是此时，你里面好像有一个拉住你的说，够了，若再多说，就要不敬虔，不像基督徒了。你若听从你里面的声音而停止谈话，你就有平安。这是甚么呢？这就是新酒。基督徒不只有这种经历，就是比这更多到几百倍的也有。
但是，朋友们，你们若把新酒放在旧皮袋里行不行呢？不行。把圣经的话放在我们里面就行，若把圣经上的话写在墙上，每天看了所写的去行，这就是旧皮袋。换句话说，就是靠自己去作。旧约的律法，是在外面的，新约的律法，是在里面的。新约和旧约的不同点就在此。旧约的人，不能守十条诫。基督徒亦不能守十条诫。旧的皮袋，是外面的禁止，要你自己去作，要你的头脑去记忆。旧约是写在石板上的，我们无能力守。新约是写在心版的，叫我们有能力守。感谢神，我们用不着写的纸条提醒我们，我们里面有一个提醒我们的。
新酒不能放在旧皮袋里，因为旧皮袋不能保存新酒。新酒只能放在新皮袋里。我们当学习一件事，神不是叫我们守在外面的律法，乃是要我们守在里面的律法。神是叫我们守祂自由的律法。这律法不再是死的，乃是活的。罗马书七章是讲十条诫的律法；八章是讲赐生命圣灵的律法，这律法是赐生命圣灵的，是在我们里面，叫我们能守神的律法的。
有一位弟兄，他不很识字，但是，感谢神，他的经历很有意思。有一天，我对他讲起约翰二书七节至九节的事。他说，“希奇，怎么圣经上亦记着这话呢？我以前在礼拜堂中遇见一位牧师，他不信主耶稣是童女生的，不信主耶稣的复活和升天，同时他又是长老会的牧师，某某书局的编辑，他是基督教中的外教人。我既然知道他的信仰是如此，就想我应不应当与他来往呢？去查圣经，翻来翻去又翻不到，又看不懂。我就跪下向神说，神阿，你已叫圣灵住在我里面，作我的当家人，就求这位当家的告诉我，我应当不应当与这人来往。我祷告后，就知道不应当与他来往。我也知道我应当去规劝他，他若不听，就永远不与他来往。岂知圣经所说的，正与当初圣灵所引导我的一样呢！”这是事实。这位弟兄虽然不识字，但是，他能得在他里面新酒的引导。如果神叫我们专靠外面的话语，那么不识字的人，怎样办法呢？神不偏待人。人轻看不识字的人，但是神不如此。哦！我们不只外面有新衣，也是里面有新酒。你若定规一礼拜内禁食两次，并没有用。因为我们不只有义，是得救的，我们里面也有新酒在新皮袋里，叫我们能胜过这外面的一切。
{\Section:TopicID=198}陈酒
“没有人喝了陈酒，又想喝新的，他总说陈的好。”（路五39）这是世上普通的论调。凡喝过陈酒的人，总不想喝新的。我有一个朋友，地每逢喝酒时，总说要喝老酒。不错，人总想老酒好，新酒不好。但是，神并不给人陈酒喝。这为甚么缘故呢？因为老酒无力量，发酵的力量已经过去了。新酒，却是有力量的。犹太人所以拒绝主耶稣所给他们的，就是因为他们陈酒喝得太多了。我不是说基督徒不必禁食、捐钱、作好，乃是说，你们若藉着这些来叫自己得救，来得神的喜悦，是无用的，无意思的。我们的头脑都像喝陈酒之人的头脑。我们都想作好，改变或改良一下就好了。其实人若只喝陈酒就无新的力量，没有炸出来的力量。不只一天过一天，就是过一年，过十年，也都归无效，仍旧无用。所以，凡是想藉着禁食、好行为等来得神的喜悦，都是无用的。惟有藉着这位主耶稣基督来喝新酒的人，才能蒙神的悦纳。── 倪柝声
基督教阿们网