{\Section:TopicID=124}‘爱邻如己’的比喻
经文：路加十章廿五至卅七节
这个律法师问耶稣一个问题，就是如何可以承受永生，耶稣回答他说：你照着律法而行，就必得永生。（廿八节）这是根据廿七节而答复。其实他是问错了。他以为作甚么便可得永生。岂知永生不是工价，乃是恩赐，罗马六章廿三节说：‘因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。’
因此，我们想得永生，有两个法子：第一，是耶稣所谓：行全律法，可得永生。但世人是否能完全遵行 神的律法呢？老实说：真能尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的 神，又能爱邻如己的，除主耶稣外，的确找不到一人。若能找到的话，则耶稣不必来世了。那人便可以为人的救主了。只是圣经说：‘世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀’。纵或做好，也不过如破衣补了新布一般而已。
人心到底是怎么样的？‘人心比万物都诡诈，坏到极处’，这样圣经的答案，故人心依 神看来，是一个不好的东西，因此世人亦没有一个完全可靠己守法能得救的，为此， 神要差遣其独生子来拯救我们，赐永生给我们。故想得永生，真是除信主耶稣外别无他法。盖 神不能把永生直接赐给我们，只能把永生放在耶稣里赐给我们呢！
廿九节说：‘那人要显明自己有理，就对耶稣说：谁是我的邻舍呢？’我们未研究此问题时，请先默想此人得救否？照我的回答是：‘不知道。’因谁也不能估定他后来有信耶稣否。惟有三件事可以知道的：
（一）廿五节说他‘起来试探耶稣，’圣经谓：不可试探主你的 神，故凡到耶稣那里来的，都不可存着试探主之心，请问：我们来此听道，是否想试探主，或诚实接受主道呢？吾知试探主的人，是得不着永生的。
（二）廿七节说‘他回答说：你要尽心尽性尽意尽力爱主你的 神；又要爱邻舍如同自己’。从此，则知其人很熟识律法，很明白圣经，然熟习圣经和律法，能得永生么？不！不！
（三）廿九节说‘那人要显明自己有理，就对耶稣说：谁是我的邻舍呢’？就知此人是骄傲成性的。圣经谓：‘一帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人’彼前五章五节 神不能将永生的恩赐赐给那样的人，除非他肯谦卑。
卅节说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去’，查地理，则知耶路撒冷是在山上，耶利哥是在平原，则知此人是由高的地位，堕落到低的地位去；耶路撒冷有圣殿在，是 神赐福的地方，惟耶利哥是 神所咒诅的，（参约书亚六章廿六节）则此人又由祝福的地位，堕落到咒诅的地位了。这个人是谁？就是你和我——亚当的后裔——的代表。盖自亚当犯罪后，世界人类，便日渐退化，堕落，直到今日！今之进化论者，谓人类初由猿猴进化而有今日，此实与圣经所载，根本冲突。
此人堕落的结果如何？即落在强盗手中。此强盗在原文不是单数，是多数，乃指魔鬼和他的使者。彼得前书五章八节说：‘魔鬼如同吼叫的狮子，’狮子就是吞人的野兽，魔鬼又何尝不然？此人遇强盗，是此人之不好，与他人无涉。我们离开热闹的耶路撒冷，而跑到僻静的旷野中途，遇着强盗，确是意中的事！况且我们不要 神，则魔鬼来侵；反之，有 神同在，则魔鬼退避三舍，这又是不易之定理！强盗向此人做三件事情：
（1）剥去他的衣裳 创世记三章七节说：‘他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体；便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。’他俩何以自己赤身露体亦不自知？因未有犯罪， 神的荣光覆盖他们，如衣裳穿在身上一般。其后因犯罪，而始觉己没有衣裳。衣裳作何解释？ 神造人，本照其形像造的，试问现在世人像 神么？不，耶稣谓：人的父是魔鬼，约翰八章四十四节不是 神，可知魔鬼剥夺人类本来的形像，是如剥削其衣裳然。从此，人的行为，在 神前宛若赤身露体的人，没法掩饰其羞耻，惟有把耶稣所赐的义衣穿上，才可。（参以弗所四章廿四节）
2.把他打个半死 不是全死，也不是全活，而是半死半活，这样的人，实在可怜。请问我们是不是一个半死半活的人呢？以弗所书二章一节说：‘你们死在过犯罪恶之中，……’我们本不是个死人，因为有口能言，有耳能听，有手能动，有足能行，……但是死在过犯罪恶之中，故谓是‘半生半死’的人，是很对的。因我们的身魂是活，而灵是死啊！
假若此人而没有人救他，其结果是全死，可无疑义。照样，我们如没有耶稣来拯救我们，则不但身体要死，到底灵魂亦同归熄灭，永远沉沦，在 神面前没有盼望！
3.就丢下他走了 这样看来，魔鬼是一些儿没有爱心的。今日魔鬼还用许多方法，唆耸人不信耶稣，他要令全世界人都下地狱里去，与他作伴。他现在或虽不能令你全死，但终于置你于死地，然后甘心。哦！我们快从魔鬼手中挣脱，投靠在主耶稣的手中吧！因为在主手里的人，是不会丧失的。参约翰十章廿八节。
卅一二节说：‘偶然有一个祭司，从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了’。祭司和利未人，能救他么？不！祭司是谁？利未人是谁？不是犹太人所看为地位最高尚的宗教家么？也可说是犹太的圣人，他们日夕讲解 神律法，诠释圣经，他们偶遇有救人的机会，便掉头不顾而走了。现在世界各国不少很有声望的人，为世人所看重的，如一切宗教家，哲学家，圣人之类，但他们能拯救我们么？更可惜的，虽名为教会中人，还有这种错谬，以为一切宗教家都能救人，或以为耶稣与那些宗教家，没有两样，——教人行善而已！关于这件，我不必多费唇舌，只问此两人——祭司与利未人——能救此人否？若他俩能拯救此人，则一切宗教家，亦能救人；各位‘除了耶稣以外，没有别的救法！因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救’使徒行传四章十二节
此撒玛利亚人是表谁？约翰四章九节说：‘……原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。’为何他们没有来往？有人谓：因撒玛利亚人最早年间，与别国人——异邦人——联合结婚，他们的子孙，是犹太人所轻视的，且目之为异邦人。照样，耶稣亦为世人所轻看的，则此撒玛利亚人代表耶稣自己，是很对的了。
此撒玛利亚人如何对待那受伤者？他救了他，并医治其伤处，可见只有耶稣才能拯救我们，医治我们的伤。但他用何法医治此受伤者？用两件东西，即油和酒是也。油表甚么？是表圣灵；酒表甚么？是表宝血。人们的灵性，若为罪恶所中伤，除了圣灵的工作与宝血之外，没有别的东西，能令其痊愈。
圣灵在人身上做甚么工作？约翰十六章八节：‘他——圣灵——既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。’圣灵来首要的工作，是使人知罪而责己，圣经谓‘我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的’。但有罪人能尽自觉其罪么？不，人多以为自己好。然人与人比较，或者，这人确比那人好些，可是， 神要你敞开你的心，和他的完全比较，那时候，你便觉得自己的污秽欠缺，……圣灵便乘机进来光照你心，令你不由得要知罪，悔罪，认罪，进而求耶稣的宝血，洗罪，赦罪了？。如此，则你心之伤痕，得到医治，故油与酒之意义在此，油与酒之功用亦在此。
但此人刚才痊愈，还须修养，故他用油与酒倒在他的伤处，包裹好了之后，卅四节即接着说：‘扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。’甚么店呢？自然不是商店，而是客店旅店了。许多旅行的人，多是住在旅店里的。旅店表甚么？彼得前书一章十七节说：‘你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏人的心，度你们在世寄居的日子。’不错，我们在世，是寄居的，惜多人看世界如家乡，是天堂，一生一世，忙碌打算，谋求世利，以为愈多愈好，此等人看世界不是如旅店，其实眼光是错了。世界既如旅店，请问我们到旅店去是怎样态度呢？难道要亲自动手把旅店装饰美观么？或者把许多财物贮藏在旅店么？果如真是这样做，人将看我们为疯人了。故世界不是我们的家乡；我们的家乡是在天堂，耶稣现在是在天上为我们预备地方，不久要来接我们。我们现有的一切，当拿来放在天上，不可为己而活，只当为主而活，这才合主的旨意。
卅五节说：‘第二天拿出二钱银子来，交给店主说：你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’可见此人很细心料理此受伤者，除了用油与酒之外，还要用二钱银子，交给店主。此店主可表 神的仆人， 神的仆人，所得的工值是二钱银子，此二钱银子又表甚么？就是祈祷与传道。一个主的仆人，当常用此二者以服事世之受伤者。盖耶稣只把此二者交付我们，我们亦当只务此二者。惜多人并不如此，还有其三者四者。……某处有一传道人，一面传道，一面做生意，这是不可的，因我们既蒙主特召出来，则当专心于此二者，不可更有他求。不然，就是背乎主之恩召，失去了上好的福分，岂非可惜！
卅五节下半句很是宝贝，这话于店主与受伤者都有关系，除店主得回过额的费用外，吾深信他回来的时候必领此受伤者回到自己家中去。哦！耶稣将来必回来接我们回去，他现在未来，暂交我们在他仆人的手中，但早或迟必回来。基督徒有一个极大的盼望，此盼望不是得永生，因永生在我们信的时候已得着了，乃是主回来迎接我们。但另一方面，若此店主不忠心料理此受伤者，则撒玛利亚人回来，必要斥责他的不忠心，又要称他为又恶又懒的仆人，我们为主之仆，受其重托，若不忠心，不将受同一的报应么？到幽暗切齿之地去，后悔就无及了。
末了，再回到此受伤者说一说：若是那撒玛利亚人来救他的时候，他若拒绝，结果便是死亡！若是主耶稣要救你，你若拒绝，也必照样沉沦！再者，那受伤的人，那时他自己不能作甚么，照样，你我有罪的人靠我们自己也不能作甚么！无论以前是怎样的好，都不能救我们。那受伤的人这时候所需用的，不是甚么劝勉，或是教训，唯一的需要是有人能救他！世人现今唯一的需要是救主耶稣来救我们！可惜世人不肯接待他！
亲爱的阅者；你肯接待他吗？他好像在你心门外叩门，你肯把心门打开接待他做你的救主么？呀！时候不早了！现在就是了！快信耶稣罢！── 赵世光
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