在真实里敬拜
读经：
“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四24）
“神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。……亚伯拉罕对他的仆人说：你们和驴在此等候，我与童子去那里拜一拜，就回到你们这里来。”（创廿二2，5）
“大卫就从地上起来，沐浴、抹膏、换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。”（撒下十二20）
“我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。”（诗一三二7）
“我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名，因你使你的话显为大，过于所应许的。”（诗一三八2）
从上一章我们看见人的堕落对神所当得的敬拜起了反面的作用。因此，如果人没有得救，就不会有神圣的敬拜。人是必须重生的。
“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂”（约四23）。主耶稣宣告说，父要这样的人拜祂。从前祂对子民说话用神的称呼，现在祂对儿女说话，就称作父。“神是一个灵”，不是说神有一个灵，而是说神是一个灵。人的灵因着堕落而中毒之后，就不能来到神面前。他可能感觉或思想到神，但他再也不能敬拜祂。在堕落之后，人所靠赖的只是推理、感觉、思想、决断。
人怎么能回转过来敬拜神呢？凡不认识父的，就不能敬拜神。神与人之间的关系是一种普遍的关系，而父与人的关系则是一种个人的关系。因着救恩，人现在能敬拜神。这种敬拜是获得了一个儿子向着父亲的倾向，以神为父，也认识自己是一个受造的人的地位，而看见神的神格。
真实（和合本译为诚实），凡不是出于灵的都不是真实。许多人用感觉来赞美神，感觉不是真实；连我们用思想来赞美神，那也仍然不是真实。
【{\Section:TopicID=312}耶路撒冷的敬拜】“应当敬拜的地方是在耶路撒冷”（约四20）。亚伯拉罕是在摩利亚山献他的儿子，后来圣殿就建造在耶路撒冷里面的这个地址上。在千年国度里，万国都要到耶路撒冷来敬拜神。为甚么要在耶路撒冷敬拜呢？因为圣殿在那里。敬拜的问题是一个殿的问题，没有殿就没有敬拜。神这样定规耶路撒冷与它的殿、祭坛，以及别的圣器的目的，就是要把整个敬拜的问题在于灵，而不在于别的东西来教训我们。人们常常忘了这些殿、坛等等东西所表明的是甚么。在神的计划中，耶路撒冷的地位是甚么？耶路撒冷代表了神的定旨。
以弗所书一章十八节，“祂的（神的）在圣徒中的基业的荣耀”（另译）。这个基业是甚么？就是我们能归给神的荣耀，我们能给与神的敬拜，我们能叫神得到的满足。
撒但竭尽全力拦阻神儿女的敬拜，然而我们除了神以外并没有别的神，我们也不向任何别的神求甚么，我们若是求告祂的名，神就得荣耀。祷告高举神。
【{\Section:TopicID=313}摩利亚山的敬拜】耶路撒冷之真乃是灵。我们仔细思想一下在摩利亚山上的圣殿。“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约十二32）。耶路撒冷的各各他是主被举起来的地方。敬拜与十字架，是密切相关的。如果你不认识十字架，你就不能敬拜神。神必须摸着你天然的生命。当十字架摸着人的时候，人就改变了。我们天然生命的背脊骨必须被打断，不单是我与基督同死，而且是基督的死从根本上使我的己生命受伤。我们要敬拜神，我们就必须去到十字架那里。十字架的主要特性是叫我们不信靠我们的己。十字架再一次使我们做人（不再是大有抱负的诸神），除非我们在神面前站在人的谦卑的地位上，我们就不能敬拜神。
我且举一个例：有一次我去闽南传道，虽然我知道神不要我去，我却不顾神的意思还是去了，这一次仍然有两千人得救。但是后来我读到约翰福音十五章五节：“因为离了我，你们就不能作甚么。”我觉得这句话难以相信。最后我接受了神的断案，因为尹甸园堕落的原则乃是：“我能，就像神能一样。”我们带着这样一种态度是不能敬拜神的。甚么时候我们觉得我们有本领，我们就不能敬拜神。
让我重复地再说一遍：（一）耶路撒冷代表神的永远定旨；（二）摩利亚山代表十字架对付人的魂；以及（三）香坛代表一切都为着神；因为“国度……是你的”，不是我的，又不是魔鬼的；“能力（和合本译作权柄）……是你的”，不是我的，也不是魔鬼的；“荣耀全是你的”──不是我的，也不是魔鬼的。站在这个地位上，神就能受到敬拜。
【{\Section:TopicID=314}香坛的敬拜】香坛是甚么意思呢？这就是如同主耶稣将自己献与神那样。无论甚么时候，当我们告诉神说我们不为自己要任何东西时，神就得着荣耀，香就被焚烧了。
在旧约的时候，我们有圣殿。在新约的时期，教会──基督的身体──是殿。因此敬拜乃是全体的事。在古时，没有一个人能在圣殿之外敬拜，因为圣殿是用来作神的容器，将神装在里面的。这样，在这里我们看见了彼此交通的重要，没有被此交通，就没有敬拜。彼此交通是敬拜的基础。
基督教阿们网