新以色列的超越性（序论）
现在我们来看新旧以色列转换中。非常重要的一点，那就是属天以色列，对于属地以色列的超越。
希伯来书乃是神自己说话的书
不论希伯来书的作者是谁，他总是将他自己完全地沉浸在那一个世代里，开始进入那一个伟大的“超越”中。作者好像在书信中剖白地说：“时候到了，非要有一个人出来宣告不可，好叫人知道，我们这一个世代中新产生的族类，其地位是何等地超越啊！神在今日所作未后的工作，其伟大是前所未有的。”所以，作者就专心一意地，向世人传出这篇信息，而神的心比他更大，不但向他当代的人说，也向历世历代的人说。
到底这卷书信的作者是谁呢？这是从来没有人解开的谜。圣经学者提出了不少的答案，有的人斩钉截铁地说，这封书信一定是某某人写的；其余的人不是附和赞成，就是大表反对。有一派的人，主张其作者非保罗莫属；而另一派的人，则提出旗鼓相当的翻案论点。或许是亚波罗写的罢，因为他“生在亚力山大，是有学问的，最能讲解圣经”（徒十八24）。他的确是非常上选的人物。然而巴拿巴也毫不逊色，他是利未人，当然他对旧约的利未体系，是顶清楚的人选。至于保罗，他则是横跨犹太教与基督教的顶尖权威，在他那个世代，正需要像他那样的人，来描述那一个伟大的转换呢！而司提反要是没有殉道的话，我个人会倾心于他的。因为，你可以在他那篇殉道讲辞中，找出希伯来书所有控制性的思想。
好了，我们也用不着下甚么断案，或许在主看来，不知道这卷书信是谁作的，并没有甚么紧要；相反地，祂开宗明义就说：“神在说话”（来一1）。
圣灵用“更美”说出新以色列的超越
当我提醒你，在这卷书信中，“更美”这个词乃是钥字时，我们也要同时穿过那个渐旧渐衰的旧约体系，才能作一比较。因此，新约中没有一卷书信像这卷书，这样地将新旧事物并提在一起。
（在这里，我仍要播一句话。你们初读圣经的人，不妨找出一枝色笔来，你认为甚么颜色最适合“更美”，你就挑出那枝色笔罢，然后将全书信中，这个词出现的地方，都标明出来。）
这个词在这卷书信中共出现十三次，而且每次都是出现在全书信中关键的地方。以下我列出作为参考：
“祂就远超过天使”（一4）请注意，这一个“超越”正是全书的起点。
“我们深信你们的行为比这些更美”（六9，另译）。
“从来位分大的给位分小的祝福”（来七7）。
“就引进了更美的措望”（七19）。
“耶稣就作了更美之约的中保”（七22）。
“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的”（八16）。
“但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净”（九23）。
“知道自己有更美长存的家业”（十34）。
“他们却羡慕一个更美的家乡”（十一16）。
“有人不肯苟且得释放，为要得着更美的复活”（十一35）。
“因为神给我们预备了更美的事”（十一4O）。
“耶稣以及所洒的血，这血所说的更美”（十二24）。
此外在另九处经文也有同样的意思：
“祂的名既比天使的名更尊贵”（一4）。
“耶稣所得的职任是更美的”（八16），以上两处是源自英译的moreexcellent。
“祂就远超过天使”（一4）。
“祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣”（三3）。
“他们就更当如此”（十25），以上四处是源自比较连词。
所以，“更美”这个词实在是全书的钥字。在这里的每一件事物都比从前的更美。因此，我们可以说“同蒙天召的圣洁弟兄（三1）所蒙的呼召，正是蒙召进入在旧约世界里所未有的“更美”境界。这一个思想，正是我们这一连串信息的中心。
脱离“退后”、“停滞”而进人“更美”
现在，我们要回头看这封书信写成的原因。首先，我们知道这卷书信写作的目的，是为要将一些圣徒从属灵堕落和停滞的光景中，拯救出来，因为他们都受了诱惑而退后了。因此，书信中有这样的话：“他若进后，我心里就不喜欢他”（来十38）。圣徒堕入主所不喜悦的光景中，是何其可怕的一件事啊！我们岂能失去主的喜悦呢！为了要挽回圣徒不至于堕入那种的光景，所以这封书信就产生了。
此外，还有一些圣徒并没有堕落，但他们正打算不再往前，站在原地就好了，所以，他们属灵的生命也停滞而不再长大。他们快要变成“原封不动”的基督徒了——“从前怎样，现在依然故我。”摆在前面的荣耀对他们一点也没有管制的力量。所以，神就感动人写成这卷书信，以拯救他们脱离“退后”或“停滞”两种不正常的光景。
“更美”激励圣徒得胜到底
此外，还有一层原因，那就是扶持当代圣徒，渡过即将来临的危急关头。很明显地，这封书信写作的年代，正是耶路撒冷城被毁之前，不管作者本人看见了这件事的兆头没有，圣灵看见了。祂知道试炼的日子已逼近了，而当时的圣徒所抓住以为倚靠的属灵事物，也快要被震动而挪去。所以，圣灵就感动作者写出这样的一封书信，好在多事之秋，将力量与救恩带给众圣徒。祂是用甚么方法来帮助他们呢？乃是再一次开启他们，使他们看见主耶稣的伟大，认识属天呼召的崇高，并且明白与基督同蒙天召、作祂的同伴，是何等地伟大。所以，作者一开头，就把主耶稣远超过所有旧约人、事、物的“超越”地位，摆在我们的面前。他一面叫我们看见主耶稣的超绝，一面则透露给我们。另一件项有趣的事，他说：“在以往过尽的诸世代，那些信心伟人并没有不遭遇到大试炼，而几乎要气馁的”J首先，他提到了亚伯拉罕为例：
亚伯拉罕看见“更美”天乡而欢然奔跑
亚伯拉罕的一生可说是困难重重——神好像老是迟延不答应祂给亚伯拉罕的应许。神应许了，但始终不见祂来应验，神好像一直在那边来的迟延，我们都知道这种难处——我们急、祂却不急。祂似乎是按着”祂意思来消磨时间！我们的难处乃是——巴不得主快些成就这事情的。所以我们的祷告，总是盼望：“主啊！快一点成就你的应许。”
若有人明白甚么是“忍耐”的话，那个人一定是亚伯拉罕了。神是要经年累月成就祂的应许，而亚伯拉罕在神的时程下，往往越位了，这是他的难处。有一次，他离开了应许之地而下埃及。结果困难不但没有解决，反而弄得更糟；为保全自己不受窘，他还撒了一次谎。
亚伯拉罕的难处成为他的试炼，我相信，连他的妻子都不同情他。当神说，他们会生孩子的时候，撒拉在帐棚门口也听见了，却“心里暗笑”（创十八12）。主很生气，可能亚伯拉罕不得不责备撒拉。然而，撒拉的处境是值得我们同情的。神这样对待她的丈夫，也叫她甚觉为难。毕竟她没有看见亚伯拉罕的异象，也不能对亚伯拉罕表同情。由此可以想到，亚伯拉罕在他的一生中，尝尽了孤单的滋味。
不错，罗得伴随他进入迦南，而他给亚伯拉罕平添了许多麻烦，他根本就没有看见亚伯拉罕所看见的异象！他满眼充满了属地的事物，他的心都是向着现今之事的，你们知道他的故事，他实在是亚伯拉罕肋下的荆棘。
在亚伯拉罕一生的故事里，还有其它不少的痛苦经历，他的一生真可谓坎坷不平。可是在新约主却说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐”（约八56）。亚伯拉罕遇见过主耶稣，也看见了主的日子，这一个看见扶持他越过所有的艰难。
而希伯来书则告诉我们更多亚伯拉罕所看见的异象。他在灵里看见了属灵的家乡，并欢喜等候——“他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的”（来十一10）。亚伯拉罕看见了主的日子，希伯来书说：“你们乃是来到天上的耶路撒冷”（来十二22）。亚伯拉罕看见了那座城，又遇见了主的自己，因此，他得以欢然奔走前头充满试炼的道路。
摩西看见人所看不见的“更美”而度尽试炼岁月
摩西又怎么样呢？他没有一点难处吗？哦！他的难处可说不完了。摩西肩负重任，好几次，他几乎承受不住了。他曾对主说：“管理这百姓的责任大重，我独自担当不起”（民十一14）。摩西屡次被逼迫到主面前，对主说出这类的话：“你要求我作的事太重了，过于我所能承受的。”四十年漫长疲倦的岁月，试炼接踵而来，然而希伯来书怎么说他呢？“他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来十一27）。当摩西还在法老官中的时候，看见自己的同胞受埃及人的欺压，就决心要与他们同站一边。希伯来书说：“他宁可和神的百姓同受苦害”，更奇妙的是：“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵（来十一25－26）。为基督受凌辱！摩西对基督有些甚么认识呢？无论如何，他究竟是遇见主的人，而且明白希伯来人是蒙主所呼召的族类，所以，他才能“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”。
昨日今日直到永远耶稣是一样的
我们从前总以为当耶稣来到世上的时候，是祂在地上显现的起头，殊不知神的话明说早在亚伯拉罕和摩西的岁月里，神就介入了。关于这点，我们以前的想法要扭转过来。真的，主的话说，在世界被造以先，祂就存在了，并且“万物是籍着地被造的”（约一3）。主总是在那里，祂是那位一再显现的，人却不认识祂。祂向亚伯拉罕显现，向摩西显现，也向终书亚、基甸显现，同一位基督一直在那里，而且主动地向人显现。祂不是降生在伯利恒以后才开始启示于人，伯利恒不过是祂道成肉身的开始而已。
或许你觉得我说过头了，好，还是让我们回到希伯来书罢：“耶稣基督，昨日，今日一直到永远是一样的”（来十三8）。我要题醒你，“耶稣基督是一样的”，在昨日祂是，在今日祂是，而在明日祂仍旧是。就耶稣而言，是没有甚么昨日、今日和明日的。这里的“昨日”就是旧约时代；当作者在写这封书信时，那正是“今日”；而另一个新的时代正呼之欲出。“今日”箝在主升天和祂再来之间。我们在前面已经说过，在希伯来书里面，有一句话——“你们今日若听祂的话，就不可硬着心。”是从昨天——旧约的时代引用到今日——新约的时代，而且有三次之多。这句话也是主给现今世代圣徒的信息。“明日”则要存到永远，而主仍旧是一样的。所以本书的作者说：“昨日，耶稣基督就在那里；今日，我们所认识的仍是同一位；直到永远，祂都不改变。”
你往意到没有，在希伯来书头一章中，就引用了许多旧约的圣经，我们在此不去一一查看，但要注意到引用的次数很多，而且都是论到基督的。所以，我首先要指出，在旧约时代早已显明基督的存在。在那个时代里，就有圣徒谈论到祂，基督已经浮现在许多旧约作者的思想中。这卷书有好几处经文是引自大卫的话，耶稣基督实在是大卫心中所思慕的那一位，希伯来书所引用的头一句话：“你是我的儿子，我今日生你。”就是引自大卫的诗篇（诗二7，参徒四25）。此外，还引用了许多其它的大卫诗篇。
引用了这么多的旧约经文已足以说明两件事：耶稣基督不但在当时就已显现了，而且从祂“昨日”被带入“今日”的境界。作者似乎就说：“众先知和古圣所说的那位耶稣基督，正是我今日写给你们的这一位。”希伯来书第一章为旧约中的基督作了一个总结，然后将祂引入“今日”，但无论在那个时代，都是同一位耶稣基督。
望断一切以及于耶稣
我们几乎还没有开始来看“今日”胜过“昨日”的优越处。我们所要明白的只有一件事，这也是希伯来书作者要我们明白的——若要越过诸多的烦扰和试炼，你必须识这主耶稣的自己；一个人是否能得胜到底，全在乎他所认识的基督是一位怎样的基督。
书信的作者深知奔走这路的基督徒会发现：这条赛程漫长而艰难，而路中人迫切需要的就是“忍耐”——这是属灵生命度量的指标。“你们必须忍耐”作者这样说：“使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”（来十36）。接着他又说：“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来十二1）。到底甚么才是真正的忍耐劲呢？哦！只是对人讲讲说说：“你们要忍耐，不要心急，事情总会有个结果的。”那是很简单的。然而这位作者他不仅对人说：“你们要忍耐！”他自己也与众人同奔这条路程：“让我们存心忍耐，奔”这条路程要测验我们的忍劲，也消磨我们很多的耐力，但是使我们一直持守力劲的乃是：“望断以及于耶稣”（来十二2）。如果我们看自己的话，迟早定会放弃赛程的；如果我们看其它人的话，也逃不出同样的厄运。其实，不少的人虚心积虑，就是要我们放弃这条赛程。我们如果想出去看看环绕我们的世界，也免不了失去耐性的。我们都要宝贵这句圣经的原意，有的版本翻译成：“仰望耶稣”，不错，然而原文的意思却是“望断以及于耶稣”。（译者注：望断这个文字的原文是个很强的动词，其本意是“眼目从其它的事物上挪开，而专注于某一个点上。”因此，这个字译作“望断”是顶恰当不过了！）你必须将你的眼目从你自己身上挪开，你必须厉害地拒绝看你自己，你必须训练你自己养成不看自己的习惯。每次叫你看自己的试探来了，你要对自己说：“不！我就是不看！”同样地，你也不可以受到那些丧气基督徒的感染。不要忘记：最强的基督徒终究不过是人。如果你以为那一个人屹立不会动摇，那是再危险不过了。
保罗有一次快要走到这种危险的边缘。你们知道他是欠巴拿巴欠得很多的，从使徒的圈子里走出来找到保罗，而又把他带入的，就是巴拿巴。我想，当时的使徒们看到他都是心存畏戒的。惟独巴拿巴伸出手来，把他带入，并且把他举荐给弟兄们，说：“弟兄们，你们不要怕，他遇见我们的主耶稣了，今天，他已是耶稣基督的同伴了，所以，他是我们中间的一位。”于是使徒们才接纳他。
后来，把保罗带到安提阿的，也是巴拿巴。安提阿教会在当时正需要一位非常强而有力的人来把舵，巴拿巴可能对教会说：“保罗这个人，我认识。”他就去把保罗带到安提阿教会中，保罗也得以开始他一生的职事。
保罗欠他欠得太多了，而巴拿巴“原是个好人，被圣灵充满，大有信心”（徒十一24）。或许保罗将巴拿巴看成十全十美的人！直到有一天，一件可怕的事情发生了，保罗心目中的偶像也粉碎了。当时犹太基督徒和外邦基督徒之间有分歧存在，而在基督里的新次序则要求大家合而为—，吃甚么喝甚么都是在一起。彼得早在哥尼流的家中就学会这门功课，有一天考验的日子到了，犹太人和外邦人是否能同桌吃饭的老问题又掀起来了。弟兄们辩论得很激烈，雅各那里的人也从耶路撒冷闻风而至。彼得胆怯，就离席而去，不敢和外邦人同桌吃饭，因为他害怕雅各和耶路撒冷来的人！他说：“我们绝对不能让那些激进的弟兄们看见我与外邦人同席。”保罗后来回忆说：“其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假”（加二13）。保罗或许心里这么想：“巴拿巴！我从来没有想到你会作出这样的事呢！我以为你绝不会离谱得这么远的。”我信这对保罗的寄望于人是个沉痛的打击，可是若非这么一击，谁也不知道以后会出甚么大岔。保罗必须望断巴拿巴以及于耶稣。
保罗是不停地望断一切以及于耶稣，在各种不同的遭遇的光景下，也都将他的目光挪开而专任于耶稣身上。希伯来书的这句“望断以及于耶稣”，有很重的保罗的味道。无论是谁执笔写这封书信，我们总是在其中发现保罗的影子，他的影响力在全书信中处处可寻，的确不错，他是被主呼召望断一切以及于耶稣的。
我们望断一切以及于耶稣就得以进人荣耀
现在，这也是我们所要学习的一项非常新鲜的功课，在我们一生信主的年日中，我们必须一再地望断一切以及于耶稣。甚么时候我们的目光苦转移到主以外的事物上的话，我们也就支离崩溃了。但我们仍是敬重所有的圣徒，我不是说你们得带着怀疑的眼光去看每一位神的仆人，而到处把这句话挂在嘴边：“嗯，本来嘛，没有一个人是完全的。”仍要敬重配得敬重的人，却永远不要将信心建立在人身上，无论他有多么圣洁。
至于我们自己，我想，或许我们更容易受诱惑去看自己，过于任何旁的事物！不看自己是基督徒真实的操练之一。我们要不断将我们的眼目，从我们自己和一切与己相连的事物上挪开。没有一件事比我们的“己”更叫人泄气，也没有比“己”更叫人迷失。我们自己的判断、思想和意见，都全然错了，因为那些都不是神的思想。
虽然我们望断自己，却不可让眼目落在虚无和空白中。望断一切是为以及于耶稣的，耶稣是那一位“为我们信心创始、成终的”。是谁来给我们信心起头的呢？你成为基督徒是因为“你”决定要成为基督徒吗？若果真是如此的话，愿主帮助你罢！不是的，乃是祂来起头的。当你能说：“是主把我寻回，又将祂的手按在我的身上。”你岂不快乐吗？主的话千真万确：“不是你们拣选了我，乃是我采选了你们”（约十五16）。祂才是我们信心的创始者，祂也是我们信心的成终者，祂要使我们的信心长到丰满的地步。
有一天当我们到天冢的时候，我们要不胜惊讶：“我们居然在这里了！”那时我们要彼此希奇对说：“哦！我们在这里了，这是何等奇妙的故事！我们怎么来的我们不知道，从前我们怎么思想，都没有想过我们会到这里来，一切的指望都绝了——但现在，我们的确在这里！”我们怎么可能到天上去呢？只因着耶稣是我们信心的成终者。亲爱的弟兄姊妹，相信主是成终者吧！有一天若四面艰难。走投无路，你要望断一切以及于耶稣。祂曾说过：“我在那里，服事我的人也要在那里”（约十二26）。纵使这事需要主行一千个神迹才能成就，主也会独行奇事，好叫我们进入天的境界。你们务要相信主会作！紧紧的抓住主的话，相信主要面见你进入荣耀，因为这是希伯来书中最伟大的一件事：“率领众子进入荣耀”（来二10）。众子之中有你也有我啊！── 史百克《属天的呼召》
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