新以色列的起头
如果我们愿意花点时间来看看，从起初一直到基督的时代，神的经营运行所留下的轨迹，那是件很奇妙的事。一代兴起，一代又结束了，在圣经上有几处地方作过几次摘要式的记载——某某人怎么活着，活了多久，然后他死了。那是一些冗长的谱系，记载他们曾经活过，然后死了。虽然如此，在许多的谱系当中，有一条是生命的路线的，它穿过历史一直延续到基督的身上。有的时候这条线隐藏了，但许多时候，它的轨迹是清楚可循的。
神带出新旧以色列的原则是相同的
在神所经营运行的历史中，有一个点，我们自己都觉得好像置身其中，那一个点呢？就是神要得着以色列族的时候，也就是亚伯拉罕的时代。在亚伯拉空之前，神所得着的是一个一个的信心伟人，像亚伯，以诺和挪亚等等；但是到了亚伯拉罕的身上，神有了新的起头，整个以色列族的历史已经出现在地平在线了。
不过，我们现在所要注意的，乃是神如何起头得着一个以色列族；而且要注意神起头的原则，如何转用在新而属天的，也是在基督里的以色列身上。当你读新约使徒行传，发现到在这里提到老旧以色列起头的故事，你会留下很深刻的印象。请你注意，这几笔是发人深省的。使徒行传乃是旧约和新约两个时代之间的联结，而两个时代之间转换的焦点也落在这卷书的里面。其中最引人注意的，就是殉道者司提反的那篇信息，因为他的死给予新以色列一次很大的冲击。司提反到底说了些甚么呢？
以色列的起头是因为神荣耀的显现
关于老旧以色列，司提反首先说到的，乃是：“当日，我们的祖宗亚伯拉罕，在米所波大米的时候，荣耀的神向他显现”（徒七2）。“荣耀之神的显现”，乃是神对老旧以色列头一次的行动，也正是神对新以色列头一次的行动，这点，我们可以在新杓中发现到。我们来看约翰福音——“太初有道道这成了肉身，支搭帐幕在我们中间。我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀”（约一1，14）。请你特别任意到“我们也见过祂的荣耀”这一句话。请大家再来看希伯来书——“神就在这末世籍着祂儿子晓谕我们祂是神荣耀所发的光辉”（来一l－3）。因此，在新约时代的起头，荣耀的神显现了，怎么显现的呢？乃是在这末世，在祂的儿子里面对我们说话，而神的儿子就是神荣耀的光辉。
神介入我们的历史是祂荣耀显现的首要目的
在这里，我们首先看明了“荣耀”神的显现”，其责义在于神介入了人类的历史中间。这个就是老套以色列所发生的故事——在迦勒底的吾琅，那里是一个拜偶像的国家，约有二千多种的偶像；而荣耀的神就在那里介入了，改变了以后历史的演变。所以，“荣耀的一现”，是神得着以色列的第一步。
约翰福音第一事则告诉我们，荣耀的神是循着新的道路来介入人类的历史。当然啦，不论是读旧约还是读新约，你都可以客观地在心智上来吸收它，但这还不够，你必须把握住圣经上所说的，然后用在你自己的身上才够的，因为这是一部与你我都发生关联的书啊！你和我都蒙神所召，同在一个属天的呼召里来作基督的同伴，所以，这一个呼召是我们大家一同有分的。我们成为神属天的以色列，其起头正是因为神介入我们的生命了。
或许神介入我们的经历，和祂介入亚伯拉罕的一样，都是出乎我们的意料之外的。我们原来都是在世界上过生活的，地上许多的事物纵横交错在我们的生活中，我们也被世界之神操纵着。我们活在世上不过是人类众生中的一个而已，然而神介入了。神来遇见我们，这在我们的生命中，是千真万确的经历，那是我们一生历史的转折点。通过了这个点，我们转变了，我们不再是属于这世界，我们已经成为新以色列的一分子，有新的属灵性情，成为天上的国民了。发生在亚伯拉罕身上的曲折故事，可能和发生在我们身上的不一样，但有一件事却是不可少的，那就是神已经进入我们的生命中。“神的进入”这件事实，或许从人这边看不是那么一回事，但是从神看来却是实在的。神是发动者，祂所采取的途径可能是很奇妙，也可能是很平淡；就时间上来说，它可能是转瞬之间，也可能是旷日持久的，无论如何，神总是就我们的处境介入了。神是怎么进来的呢？假如我们想要用言语来表达的话，真不知要如何说才好呢！我想没有一种说法，会比“荣耀的神向他显现”来得更好了，这是老旧以色列的经历，你能够把你相似的经历说出来吗？
在新约里有许多的话，是为说明这个荣耀的经历的。神在耶稣基督的里面来了，而神的荣耀就在耶稣基督的里面。我们既然遇见了耶稣基督，我们就亲炙于神的荣耀。希伯来书说：“神在祂儿子的里面对我们说话。”所有知道耶稣基督已经进入他们生命里的人，都知道荣耀的神也已经进来了。因此，使徒约翰既然说过了“道成了肉身，支搭帐象在我们中间”，他就要接着说：“我们见遇祂的荣耀，就是父独生子的荣耀。”
恩典是神荣耀显出的轨道
至底甚么是“荣耀”呢？约翰继续说：“充充满满有恩典有真理”。你们注意到吗？在新约里头，恩典和荣耀总是连在一起的。如果你想要明白甚么是神的荣耀，你就得明白甚么是神的恩典；反过来说，神的荣耀是充充满满有恩典的，当祂施恩的时候，祂的荣耀就出来了；所以，你经历了神的恩典，你就明白甚么是神的荣棹。荣耀的神永远循着恩典的轨道来遇见我们，因此，我们尝过主恩典的人都能见证说：“我们也见过祂的荣耀”。
荣耀说出基督里面的超然神性
或许你知道了“荣耀”这个词，是约翰福音中最重要的语词之一；如果你还不知道的话，我劝你再把这卷福音书好好地读一遍，而且把所有“荣耀”出现的地方都用色笔标出来。
（在此我要打个岔，我要对那些还没有在读经上好好下过工夫的年轻圣徒们，说些读经的方法。这并不是说，我对圣经懂得很多了，我只是要告诉你们，我是怎么开始读经的。我是从约翰福音下手的，我把这卷书中某一个词所有出现的地方，都用一样的色笔把它标出来。譬如“生命”这个词出现的时候，我一既用线笔标出来，绿色是生命的色彩；所有题到“荣耀”的地方，我就用蓝笔标出来，篮是属天的色彩；而所有与血和十架相关联的词，我就用红笔标出来。当我这样把约翰福音读完的时候，我就留下非常生动的印象了。这只是一个参考，当然色彩不只是这三种而已！”
我们方才说到了“荣耀”这个词，是约翰福音的钥字之—，而这卷福音书所有题到基督的荣耀，都和祂超然的位格与能力发生关联的。当约翰在写“我们也见过祂的荣耀”这一句话的时候，主已经来过又升天回去许多年了。约翰福音是新约中最晚写的书信之—，当时，其它的使徒们可能已经先后被主接去了。所以，约翰回顾以往的历史，神就启导他把这印象写出来；当他想到主的自己、主的生活、主的工作、主的教训、还有一切其它关于主的事，他就把这些观感总结在一句话里面——“我们也见过神的荣耀”。
神荣耀显现的时机恰在人的尽头
使徒约翰是如何见到主耶稣的荣耀呢？他是在许多不同的场合下，见到主荣耀的；而这些场合，是他生命中一连串人不能作甚么的“绝境”。（这又是一条读经的路线了。回到约翰福音，看看一共有几次的“绝境”罢！）
人的绝境引进神迹岁月
约翰福音是卷满了人绝境的书。首先是在迦拿的婚宴上，酒用尽了，按人来看，这是绝境了。然后又发生在尼哥底母的身上，他所说的：“人已经老了，如何能重生呢？”不正是这个意思吗？又一个绝境：让我们思想撒玛利亚妇人的故事罢，她试过每个方法来寻找满足，但她一直是干渴的，这又是一处绝境。你可以这样一直找下去。在所有的绝境中，耶稣进来了，就把这些不可能的事变成为可能事实。因此，在迦拿婚宴的尾声，有这样的记载：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。”这句话，正是控制所有神迹的原则，可能话语的表达不一样，但原则是不变的，你看那个撒玛利亚妇人进城之后，她怎么对众人说呢？“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么？”你可以下个断语，她遇见神的荣耀了。
同样地，我们来看看拉撒路的情形。耶稣听到他生病的消息，就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”（约十一4）。接着，主并不念于行动。祂“在所居之地，仍住了两天”，然后才去。当然，拉撒路已经死了，这是他的两个姊姊所遭遇到的绝境，她们作梦也没有想到，主来了，这个问题就会立即解决。因此，马大对主说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。（约十一24）。耶稣就回答说：“我不是对你说边，你若信，就必看见神的荣耀么”（约十一4O）。你们看到了，神在耶稣基督里的荣耀，是和人所不能作，而神能作发生关联的，这荣耀乃是那位超然的位格，也是神儿子的能力。
难处发生是为逼我们经历神的荣耀
这就是神的荣耀，这也是为甚么我们时常遇见一些难处，逼我们去过关的原因。可能你常常因着一些难处而被困扰，不知道如何能到主面前来？似乎主都不打算要拯救我们了。我们落在难处之中，或几天，或几个礼拜，甚至或有几个月之久，我们一直用脚踢刺，又一直扛看这些难处，事情始终没有甚么进展，撑到最后，主来了，难处就越过去了。为甚么要这样呢？神着重地说：“这些事是冲着我来的，不是你自己的事。没有一个人能够拯救他自己，甚至有其它人好意的帮助也没有用的。拯救魂生命不是人所能作的，只有神能，而且神留意这件事，并把它放在超然的根基上；然而，祂不介入，直到我们面临绝境了，祂才翩然介入。
生命长进是由一连串的人不能，神能组织成的
在我们得救的事上是如此，在我们属灵生命的长进上更是如此。我们一再地被神带到人不能作甚么的绝境，并且发现我们自己并不能解决这些问题，也不能改变所处的环境。假如我们还是属于这世界，或许我们还能作些甚么；但是不管怎样说，因着我们是主的百姓，那些作法就不灵验，所有人的聪明都扑空了。我们也说不出个所以然来，可是事实上我们就是遇不去。我们试过每一条路，却叫自己完全不知如何是好。我们就这样地被带到绝境，最后只有承认说：“是的，只有主能作！”——其实，这正是主一直带领我们的方法。这时，当荣耀的神显现的时候，祂就是不折不扣的荣耀的神。你们看到了这绝望的点吗？不错，我说过在约翰福音里“荣耀”这个词，与耶稣基督的超然能力是相连在一起的；所以，面对绝境，惟一的路是来到祂面前，只有祂能帮助我们过关；也藉此才能够认识耶稣是谁。荣耀的巅峰在于以色列得着“儿子的名分”
上面所交通的，是讲到荣耀的神，在祂子民身上作“起头”之工的情形。我们接着注意到下一件事：神的荣耀，在亚伯拉罕的身上，能达到巅案，乃是在于以撒得着了“儿子的名分”。在亚伯拉罕一生的际遇里，有太多的事情需要荣耀的神来介入，所以，我们读到在各种不同的光景中，主向亚伯拉罕显现。虽然如此，所有神显现的最高峰，却是以“以撒”为关链的；也就是说，“荣耀”是与“儿子的名分”系在一起的。从儿子名分的角度来看，神为甚么要与亚伯拉罕立约的这件事，就豁然开朗了。所有神在亚伯拉罕身上经营的目的，都系在以撒身上。当然，开头时候的“生以撒”，是一件不可能的事，然而到了末了的“献以撒”，更是一件不可能的事。神对亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒把他献为炸祭（创二十二2）。对亚伯拉罕而言，所有的约和应许，都系在以撒的身上，而现在，亚伯拉罕却要拿刀将他杀掉！这是把他逼到了绝境。要以撒死掉吗？死了，就不再有第二个以撒了，我怀疑亚伯拉罕会向神要另一个以撒。这一刀下去，就是生死之别，如果以撒死在祭坛上，他所有的盼望都成泡影了。但是你们知道甚么事情发生了，你们也知道新约是怎么说到这一件事：“他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来”（来十一19）。
除了神，有谁曾叫人从死里复活的？人类想出许多法子来延年益寿，叫人可以活到人类医学能够叫人可以不死了。然而，直到今天，连把人的寿命延长至到这个地步都办不到！让我们等着瞧罢，看神会不会把祂的特权——叫离体的灵魂重新回到身体里面的权力，授权给人类呢？不会的！这是神的工作；而且，神是叫人复活，不是叫人复苏。
按着“儿子的名分”的这个思路来看，神的荣耀曾在亚伯拉罕的身上达到巅峰，以后在新约，我们可以看到神的荣耀是和拉撒路的复活紧紧地扣在一起的。
我们还是回头读约翰福音——“我们也见过祂的荣耀”。我们如何看见祂的荣耀呢？“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”（约一11－12）。这里说，主就恩待他们作神的儿子，这也是我们的故事，我们可以宣告：“借着神的介入，我现在是神的儿子了。”请你注意约翰说得更细：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约一13）。因着神的介入，我们如今是神的儿子了，这是神在祂那边直接作好了的。我们是从上头生的，如今成了神的儿子，神的荣耀籍着耶稣基督显在儿子的名分上。你是神的儿子，是从上头生的，你以这个名分为荣吗？
同一位约翰，多年以后，他又非常恳切写了这些话：“亲爱的啊！我们现在是神的儿女，将来如何还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为我们必得见祂的真体”（约壹三2），而以上的这几句话，是和另一句相连在一起的：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女”（约壹三1）。成为神的儿女，是一件何等奇妙的事呢！约翰知道他所说的是甚么。
荣耀，是成全于儿子的名分上，这点达到了，以色列也就在望了，因为亚伯拉罕的后裔，是由以撒生的。当神对法老说：“容我的儿子去！”的时候，整个民族已经出现了，“儿子”的意思，是包括了整个的以色列族。在神的眼中，整个民族犹如一个儿子，神不会容让一小部分开的，因为儿子的名分是浑然一体的。法老说：“好罢，让你们的壮丁去罢，把女人、小孩子和牲畜留下来罢！”但摩西驳斥他说：“我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下。”神所说的“我的儿子”是包括整个族类的，所以不可能有一部分被分开而留下的，统统都要算进去的。盼望我们都认识这一点，好叫神的荣耀能够在祂的新以色列身上，达到巅峰。── 史百克《属天的呼召》
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