祭司的职事
读经：
“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求与分封之王希律同养的马念、并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（徒十三1～2）
“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来。聚集攻击摩西、亚伦说：你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？……可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦，耶和华的荣光就向全会众显现。耶和华晓谕摩西，亚伦说：你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。……这样，他们和一切属他们的，都活活的坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。”（民十六1～3，19～21，33）
“后来我所拣选的那人，他的杖必发芽，这样我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。……第二天，摩西进法柜的帐幕去，谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。……凡挨近耶和华帐幕的，是必死的，我们都要死亡么？”（民十七5，8，13）
所有服事教会的人要首先事奉并尊荣主，他们有时被称为基督的执事，或是神的执事。先知和教师特别是被称为服事和事奉主的。服事教会或服事人是与服事主不同的，只有第一种服事而没有第二种服事的，在主面前的价值甚小。虽然福音的需要和工人的需要是经常的，但神也有祂自己的需要。如果因看见工作或工人的需要而仅是去满足这个需要，是不能算为与神同工的，因其并非为满足神的需要，也不是照神所要、所呼召的来服事祂，那已经是失败了。
如果仅有先知的职事，而不能同时具备祭司的职事，这样的工作就没有甚么价值，也不能建造教会。比方我的右手受了伤且剧痛，如果我的左手想要帮助它，但发现除非透过大脑，我的左手无法直接帮助右手的，两手之间只有透过大脑才能互相沟通。左手要帮右手的忙，不是为它本身而是为了头的缘故。因此任何职事不是经过元首并为着元首的，都没有甚么价值，并且只会带给自己与别的肢体更多的麻烦。
任何事奉若失去以祭司的职事为主体，就已注定失败。如果一个人没有先进到主的面前，他就不能从主的面前带出任何有价值的信息或事奉。如果我们不能像祭司侍立在神面前，则我们所有的工作和见证，四处奔波，甚至拚命作出来的事奉，只是一种对人的工作而不能让神满足。
【{\Section:TopicID=240}祭司的呼召与资格】甚么样的人能像祭司进到神的面前呢？旧约时代的祭司与在新约里的是一样的，我们将成为一个祭司的国度──在神面前不仅是众君王，也是众祭司。这原本是神起初的计划，但以色列人却在祂面前失败了。当摩西带着十诫从西乃山下来时，以色列人正在拜金牛犊，所以神说：“你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴，并邻舍”（出卅二27）。然而只有利未的子孙遵从，从那时起祭司的职任就交付他们了。
在可拉党背叛的事件中。最大的争论乃是谁是圣洁的？谁能事奉神？他们宣称所有神的选民都是圣洁的，并且足以事奉神。但神在他们中间行审判，地就开了口把他们和他们的家眷，并那属可拉的人丁财物都吞下去。又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。从这里我们看见有一班人是被神拣选来事奉祂的，但另有一些人，他们并不是神所召却也想来服事神，只因为他们想要或是以为如此作是好的，这样的人所得的下场只有灭亡。所以这不是一件小至神可以忽略的事，乃是大至生死攸关的事。
但神的子民都是祭司，依然是真确的！阿利路亚，这是千真万确的事实。然而我们若不符合一些特定的条件，以致无法担任祭司的职分，这也是真的。我们不能凭天然的人来尽祭司的职任。从属灵一面来说，只有摩西、亚伦和利未人能担任职分。我们从可拉、大坍和亚比兰的事件，就可看见这个原则，当二百五十个首领用自己的香炉献凡火时，他们全都被烧灭了。
此后，亚伦的杖和代表其它支派的杖都放在会幕里，次日只有亚伦的杖发芽了。这当然预表着复活，由死而生。只有那些经历死而进入复活生命的人才能事奉神。他们必须认识十字架的死。
你不能把属旧造的事物带进会幕来事奉神，你也不能用天然的心思、旧造的聪明或才智、口才和力量来事奉。这些都要经历死地而进入复活的生命。除非你的杖发了芽，你就不能服事神。简单来说，如果你只知道宝血而不知道十字架，你就不能服事神。
【{\Section:TopicID=241}经历死亡进入生命】我们就地位而言都是祭司，这是对的，但只有当我们接受十字架主观的工作，天然的生命被彻底对付后，我们才能担任祭司的职分。复活的重大意义，就是一个人经历死亡而获得新生命。我们在腓立比书三章看见的复活是正面的复活，不是一些腐朽了的东西经过死而又活过来。不！复活乃是生命进入死亡而与新的生命联合，不论是在我们里面向善的天然生命，也不管是我们重生后神所赐新鲜纯洁的生命，所有都必须进入死亡，经过死亡，好被死亡再次炼净。三天里三次被洁净（表示完全的死），而带出生命，这才是复活的生命。并且经历死亡的生命是被火烧过的，藉着死，所有的己与世界都不能再摸着我们，在这个生命里再也没有死亡。
我们天然的恩赐及所有神给我们圣灵的恩赐都必须经过死。如果我们是一个有恩赐的讲道者，我们会发现，经过了死亡，这些都消失了。虽然以往属灵的交通是好的，有帮助的，但却不完全是神的灵，那是一堆混合物；藉着死，这些都要被洁净。我们天然的办法和能力，惟有经过死才不会把搀杂带进事奉中；我们天然的聪明才智，也只有藉着经历死，才能用来事奉神。这并不是罗马书第六章和加拉太书第二章二十节所讲的死，而是另一种更超越的死，而这个死和复活乃是祭司职事的唯一根基。
感谢神，使我们拒绝所有单单向着人的服事。我们不是服事人，乃是服事神，因为我们首先服事基督，然后才服事人与教会。因着死和复活是所有先服事神再服事人之祭司职事的根基，求主赐下恩典，使所有属己、出于人、搀杂和属地的都被死摧毁，而将那不能朽坏、不能衰残的素质、复活的生命赐给我们，使我们能以进入至圣所来服事祂。―― 倪柝声《神的工作》
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