1。上一课，耶稣差遣七十个门徒出外布道实习。他们考试及格，能够毕业了吗？老实说，他们在《布道法》这一科个个都拿到特优的成绩，他们缺少的只是老师的那颗“布道心”。我们也可以掌握布道法，但如果没有布道心，我们是看不到那些困苦流离，迷失的羊群的。老师还有很多功课要教导门徒，今天的功课是“爱邻舍如同自己”。
2。路十：25 “有一个律法师起来试探耶稣，说：‘夫子！我该做什么才可以承受永生？’”
承受永生是一个很严肃的问题，不少人都来求问耶稣。路十八：18 有位富足的官也是寻求永生之道，他是真心诚意地求问，所以耶稣给他一个直接的答复。现在这位律法师却不是，他是来试探耶稣，找把柄来对付耶稣。
3。路十：26 － 28 “耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是什样呢？’他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－ 你的 神，又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是；你这样行，就必得永生。’”
对犹太人来说，首句经文是他们从小就背得滚瓜烂熟的。他们把这节出自申六：5 的经文放在一个经匣，绑在前额上；这又是他们每天必须背诵（Shema）的三段经文之一。（申六：4 － 9、十一：13 － 21和民十五：37 － 41）至于后一节经文，则是出自利十九：18。他能够把这两节经文串联起来，实在是了不起。耶稣在太二十二：34 － 40，可十二：28 － 34 就是用这两节经文来总括十条诫命。
耶稣说的“你这样行，就必得永生。”当然没有错，因为这是整个律法的总纲。关键是：谁能完全遵守呢？___________
4。路十：29 “那人要显明自己有理，就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？’”
这个律法师是要来试探耶稣的。当耶稣说爱邻舍如同自己是承受永生的条件之一的时候，他就要在这个问题上穷追下去，以找寻攻击耶稣的把柄。犹太人的心胸非常狭隘，对他们来说，邻舍一词只限作犹太同胞的解释。除了他们自己的同胞，谁也不是他们的邻舍。现在他问耶稣：“谁是我的邻舍？”就是要看耶稣怎样回答这个刁钻的问题。
5。路十：30 “耶稣回答说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。。。’”
这虽是一个比喻，场景却是真实的。从耶路撒冷往耶利哥的路，是一条非常险峻的山路。耶路撒冷一端是海拔2300尺，耶利哥一端却是水平线以下1300尺。在这短短20里路之内，两地高度的差距竟然是3600尺。路又狭窄，加上怪石多多，所以这是强盗出没的好地方。旅客在这条路上被劫是经常发生的事情。
6。路十：31 － 36 “偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
我们千万不要学教父俄利根（Origen）和奥古斯丁（Augustine）用寓意法来解释这段经文，说这个人是罪人，强盗是魔鬼，祭司代表摩西的律法，利未人代表先知，撒玛利亚人是基督，驴子是基督的身体，旅馆代表教会等。当时的听众没有这样了解这个比喻，我们也相信耶稣说的时候没有这个原意。
祭司和利未人都是事奉 神的人。他们当时因赶路，还是怕沾到死尸成为不洁（民十九：11），所以不愿停下来，“从那边过去了”，我们不知道。问题是：有什么比拯救或照料一个垂死的人还重要的事？难道这不就是 神的事？对基督徒来说，千万不要以宗教作借口，而不出手救助一个有急切需要的人，不管那个人是什么教徒。
犹太人是最看不起撒玛利亚人，过去在约翰福音第四章，耶稣跟井边的撒玛利亚妇人谈生命之道的时候（第二十一课），我已经解释过。现在耶稣是故意用一个撒玛利亚人停下来帮助照料这个伤者，以刺痛律法师的心。好人好事应该是自己的人，怎么可以是撒玛利亚人？
耶稣的问题：“这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”我想，就是三岁小孩也会回答。
7。路十：37 “他说：‘是怜悯他的。’耶稣说：‘你去照样行吧。’”
律法师本来要用“谁是我的邻舍？”这个问题来试探耶稣，现在自己反而掉在自挖的陷阱，进退两难。律法师会爱一个撒玛利亚人的邻舍如爱自己吗？________________
圣经说：“要爱人如己。”（太二十二：39）是谁给“人”下定义的？________________________
“真正的怜悯是在实际的行动中流露出来。”道成肉身就是一个最佳的例子。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
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