1。今天，耶稣继续教导门徒一系列的功课，这些功课是没有关联的。
2。太七：1 － 5 “你们不要论断人，免得你们被论断。。。”
什么是论断（Judge，原文是krino）？要明白耶稣说的论断，最好看看别处经文怎样说：
雅四：11 － 12 人若论断弟兄，就是论断律法。论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人了。主是惟一设立律法和判断人的，我们是谁，竟敢论断人呢？
罗二：1 － 3 说，那论断人的，自己所行却和别人一样，他怎能逃脱 神的审判？
罗十四章教人不可论断别人吃什么，或守什么日子，因为 神的国不在乎吃喝，而且别人有自己的主来判断。
西二：16 教人不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断，因为在基督的新生活里，这些规条在克制肉体的情欲上是毫无功效。
我们可以从这些经文判断，圣经说的论断是有关吹毛求疵，跟救恩真理无关痛痒的事，或连自己都无法做到，还要挑剔他人的事。耶稣在这几节的教导是集中在后者。如果一个人能作正确和厚道的论断，那应该是一种神圣的责任，问题是我们很难公正，也时常没有全部的资料，再碍于经验不足，我们作的都是错误的论断。与其去批评和更正别人的生活，不如把注意力集中在自己的过失上，把别人的过失留给 神。耶稣在这里用漫画式的文字，如量器、眼中的刺和梁木来教导门徒。
如果论断的是有关救恩真理的事，我们要怎样论断？_________
3。太七：6 “不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
这一节跟上下文都没有关系。根据利未记二十二章31节，只有不圣洁的肉，如田间被野兽撕裂牲畜的肉，才会丢给狗吃，人是绝对不能吃的。至于珍珠，由于它样子像豆子，当野猪发觉被骗后，它就会生气地用脚践踏珍珠，甚至会转过身来咬人。这里的上半节和下半节是对称的，意思有点像箴言的“不要责备亵慢人，恐怕他恨你。”（箴九：8）“箴言在愚昧人的手中，好像荆棘刺入醉汉的手。”（箴二十六：9）这也跟我们的成语“不要对牛弹琴”很相似。
4。太七：7 － 11 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。。。你们虽然不好，尚且知道拿好的东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
这是在基督的祷告学校里另一个功课。“祷告”、“寻找”、“叩门”都是同义词。这三个动词都是现在命令式（present imperative） ，表示要求被命令者做一种继续不断的，或重复性的动作。所以，我们可以把经文译作：“我又要告诉你们，你们祈求，要不断地祈求，就给你们；寻找，要不断地寻找，就寻见。。”这是教导我们要不住地祷告。耶稣还用了三个例子，作父亲的，谁会有儿子求饼给石头，求鱼给蛇，求蛋给蝎子，告诉我们祷告必蒙垂听，我们实在没有什么借口不祷告。他说：“天上的父，岂不更把好东西给求他的吗？”在路十一：13 节，所谓“好东西”，其实就是圣灵。怎么说呢？我们不要害怕求错了东西，因为 神赐给我们的圣灵，会改正我们，使我们的求告合乎 神的旨意。（罗八：26）
5。太七：12 “所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
有的人称这句话为金律。很多大人物都曾说过类似的话，如孔子的“己所不欲，勿施于人”、煞买（Shammai，犹太教师）、伊苏格拉底（Isocrates，希腊哲学家），斐罗（Philo）等。不过，他们都是用消极的方式来表达。耶稣采用的是积极的方式，这可说是他给整本旧约圣经的一个总结。
路加将金律（路六：31）放在论爱仇敌的段落里（路六：27 － 36，太五：38 － 48），我觉得非常有意思。世界教导我们要以其人之道还治其人之身，耶稣却教导我们，如果我们愿意人怎样待我们，就算他是敌人，我们也要怎样待他们。这就是为什么我们可以爱敌人，为他祝福，为他祷告的原因。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
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