{\Section:TopicID=102}第一章 生命引入交通
“生命在祂里头，这生命就是人的光”（约一4）。这话是神的灵感动约翰把主耶稣介绍给人的。有了主就有了生命，因为主自己就是生命。有了生命也就有了光，因为主自己也就是光。在属灵的路上能不能继续的往前走，关键不在我们明白了多少神学思想，也不在我们有多少的属灵学识，而是全在乎我们对主自己有了多少真正的认识。没有紧紧的与主联结，所有属灵的事物都失去意义。这是十分严肃的事，丝毫疏忽不得的。
近代的神学研究与发展，已经把主自己逼到一个小角落里去了。不少人坚持在争论神学上的道理，也创制了不少奇怪的道理，把“起初原有生命之道”丢弃了，结果是把神的教会带到莫名其妙和极其混乱的事物里去。在那里，人看不见主，也遇不到主，因为主根本就不在那里。这种光景带给教会极其严重的危机，但这并不是新事，而是约翰那时的事的一再翻版。不注意主自己，却去注意主以外的人、事、物，是撒但自古以来就不住使用来迷乱人的方法。源头出自亚当的人，天性就倾向眼见的事物；对那些要用信心去接受的事物，总是先存着抗拒的心思。这一种倾向，就是在一些称为“基督徒”的人身上，也是极为明显的。这就是历代以来，叫人离弃神真道的异端能够发生的主要原因，因为这种倾向正是培育异端的温床。
生命不是虚渺的
圣灵说出这样的话是有极其警惕性的。“论到从起初原有的生命之道”（一1）。“起初”就是一切事物最开始的时候，“原有”这词向我们指明着一件单一的事物。这两个词合起来，就叫我们很严肃的领会到，在一切事物最开始的时候，只有一件单独的事物，因为这事物是用单数来表达的，这事物就是“生命之道”。
“生命之道”既然是单一的，也就是单纯的，一点也不复杂。祂单纯到一个地步，可以说是完全透明的。这透亮又单纯的事物，后来落在堕落了的亚当的族类手中，就越弄越复杂，越弄就越失去本来的面目，叫人难以辨认。所以圣灵在本书一开头就说，“论到从起初原有的生命之道”，目的是要把神儿女领回起初的那单纯的事物里。教会历来都接受这书信是约翰所执笔的，只是这书信既没有写信人，也没有受信人。但这又有何妨呢！这不正是圣灵向众教会说话的好样式么！要使教会不必过分注意谁是写信人，只要注意圣灵向人说了些甚么话就对了。圣灵在这里说的话，要把神儿女带回起初的单纯里，别让人的复杂把生命之道也弄到复复杂杂。
生命之道
要回到“生命之道”的单纯，就必要先回到“起初原有的生命”和“道”去。要明白这一点。我们不能不去注意约翰受圣灵感动时写下的第一卷书──约翰福音。约翰福音的起头就是“太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在。万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光”。这一段话显然说出“道”并不是一点空洞而又玄妙的东西。而是实实在在有位格的神。“道”的原意就是“话”，是神向人发表祂自己的方法。神把祂自己用“话”来向人说明，使人可以认识祂。（关于这一点，请参看拙著的“叫父因儿子得荣耀”）
所以“话”是很具体的。从内容上说是神自己的发表，从形式上来说是生命的流露。因此“道”不是“道理”的“道”，“道”乃是神发表祂自己的那“话”，“话”的实际是“生命”。这“生命”曾经以人的样式来到世人中间，使世人更容易认识祂，了解祂，明白祂。在约翰福音中，我们清楚的看到这“话”是指着那“道成了肉身”的神的儿子耶稣基督。在约翰壹书中，我们也很清楚的看到这“话”是指着曾与使徒们在一起生活过的神的儿子耶稣基督。
因此，“生命之道”不是一些玄妙的哲理，乃是有形有体的神的儿子。祂是起初所原有的，祂是万有的起头，也是万有的归结，我们所要特别注意的是祂自己，而不是有关于祂的事物。撒但十分欢喜神儿女去追寻与神儿子有关的事物，而忽略神儿子的自己。圣灵却提醒我们要专一的追求认识主的自己，然后才藉着主自己去认识有关于祂的事物。因为祂自己才是“起初原有的生命之道”。
可以经历的生命
“生命”在认识上似乎是有点抽象，使人不容易领会。但是有生命的事物一定有生活的表现，僵死的事物是表达不出生命来的。因此，从活生生的生活经历中就可以认识到生命，生命便从抽象的认识中显为具体的事实。生命是可以经历的，因为这生命原是永活的神。约翰就为这生命作出了见证。约翰并没有在述说他幻想中的生命，他是实实在在的见证他自己在生活中所经历和所认识的生命。
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（一1）。约翰不是在单单述说他个人的经历，他是在述说至少是当日与他在一起的众使徒的经历；许多不相同的人都经历着同一的生命，他们有共同的认识与经历。因为这些经历与认识都是经过与这生命有试验性的同在而得出的结果。为了更明白的说明这生命的故事，在下面就直接了当的用基督来代替生命这个词，用一个活的人物来表达这荣耀的生命。
我们一再的说过，神儿子基督的生命是可经历的。祂自己固然是可经历的，祂来作我们的生命更是可经历的。约翰的见证说明，无论是从远处，或是近处去认识基督，基督都是那样真实的。“所听见所看见”可以说是属于站立在远处的，“亲眼看过，亲手摸过”该能说是近得不能再近的近处了。三年与主同在的生活，使徒们从远处和近处所认识的基督，对他们来说，都是那样的真实，都是那样的宝贵。基督的一言一语，和一举一动，都给他们留下深刻的印象，都吸引他们去爱慕并追求那永远荣耀的指望，就是基督成了他们荣耀的产业。
“亲眼看过”的原意有“凝视”的意思，这不仅是“定睛细看”，也是“留心察看”。“亲手摸过”的原意有“握住”的意思，这不仅是表达了“靠近”的距离，也表达了“亲密”的程度。使徒们与主同在的生活，让他们在各方面认识基督的美丽，看清了基督的生命是何等的完美，更知道祂就是生命的源头，也是神的话的本体。可宝贵的事是使徒向我们郑重的宣告，他们所经历的基督，也是我们所能经历的。他们所享用过的生命，也是我们所能享用的。这是何等宝贵的恩典！我们可以经历神，我们也可以享用神。
以生命传生命
使徒们所经历的基督，就是“这生命”。“（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。）”（一2）经历了那生命，就为那生命作见证。但不停留在为那生命作见证，并且也同时把那生命传递出去，使接受这见证的人，也同时接受这生命。这是一个非常严肃的问题，一般的基督教渐渐失落了教会的见证，沦落成为宗教团体，那主要的原因就是忽略了这一件事。
传福音是美事，但准确的福音内容也是不能忽略的。而传福音的目的也必须是明确的。自由派传的并不是福音，这是已经明白了的事，我们可以不必去理会他。但许多基督徒传的是准确的福音，并且也是很热心的传，但是那结果只是使人接受了基督教，却没有接受基督。这是何等可悲的事！问题出在那里呢？我们不必去思索，因为使徒已经给了我们答案。使徒传的是生命，是他们亲自在经历中所认识的生命。他们从主那里接受了生命，他们就把这生命传出去，人就遇见了这生命，也接受这生命。
现在称为信仰纯正的基督教，传的是有关于基督的道理，他们所看重的是传的方法，而不是看重所传的内容。他们所注重的是传的工作，而不是留意作传福音工作的人。所传的福音是对的，可是传的人的生命却是贫乏得可怜。他们所作的工只有道理，却没有生命，所以不能叫人得着那永远的生命。他们相信作工作的安排重于寻求主；他们以为在会议上的决定可以代替迫切的祷告；他们甚至不相信祷告能带出作工的果效；更有甚的，他们对永远生命的意义也不甚了了。
不是在生命里传生命，就不能有生命的果子。生命的果子不彰显，教会的见证就软弱衰微。在异教之风吹来吹去的时候，教会就很难站立得稳。为着使神的见证建立在稳固的盘石上，圣灵藉着使徒向神儿女一再的提醒，以生命传生命才是作福音见证的正途。
使徒们传生命的“传”，可以说是“报告”，也可以说是“宣告”。圣灵用这个字来向我们说明，使徒们是把那永远的生命报告给我们，或是说，他们向我们宣告那永远的生命。“宣告”是确定了的事实的说明。“报告”是试验的结果的发表。“报告”也好，“宣告”也好，都是根据那生命的经历。这正是保罗所见证的：“神的国不在乎言语，乃在乎权能”（林前四20）。又说，“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前二5）。这就是以生命传生命，使信的人的根基不是建立在理论上，乃是建立在那起初原有的生命上。
生命带进了交通
传福音就是传生命。福音的内容是基督和祂钉十字架；福音的性质就是那永远的生命。福音传出去，生命也就传出去。人接受了福音，也就接受了生命。使徒们是这样传叫人得生命的福音，我们也该是传同样的叫人得生命的福音。使徒们十分强调他们是在传生命，我们也一样的强调我们要传生命。
为甚么要特别强调传福音就是要传生命呢？为甚么传福音是要以生命传生命呢？“我们将所看见，所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂的儿子耶稣基督相交的”（一3）。这就是圣灵所给我们的答案，要我们看见福音不仅是可以叫人“不至灭亡”，也不仅是可以叫人“反得永生”，并且要更进一步叫信的人与神恢复交通，再深的进一步去以享用神为最大的喜乐。信福音可以使人得生命，生命要把人带进交通里。
没有交通的原因
“相交”就是交通，是人与神之间有了相通。人能向神释放地表达自己的感觉，神也能向人没有阻挡的启示祂自己的定意。这是在起初的时候，人与神可以交通的光景。那是十分美的生活实况，人和神之间全无间隔，实在是最可羡慕的。只是这种又美又好的生活，因着人的背逆堕落而失掉了，再也没有了。因为“你吃的日子必定死”（创二17）的警告发生了果效，人的灵死在罪恶过犯之中；人没有神的生命，也没有与神可以交通的管道，成了堕落的族类。
堕落了的族类只有人的生命。人的生命只能与人有交通，却不能与神有交通，因为必须是相同的生命才可以有交通。没有生命就不能有交通，这是没有交通的头一个原因。这也是我们的主耶稣与尼哥底母的谈话中，一再强调的指出“你们必须重生”（约三7）的原因。没有重生就没有神的生命。没有神的生命，就不能认识神和神的事，更不能活在神的国中。
没有生命就没有交通，这是不信主的人的光景。但是有些信了主的人，又是称为弟兄的，他们也不能与神有交通。这又是为着甚么原因呢？使徒在下面也说了，所以在这里只是先简略的提一提。有了生命而不能活在交通中，就是因为这些称为弟兄的人，他们虽然已经因信主有了生命，但是却不活在生命的光中，因此也就没有了交通，好像与不信主的人一样。
生命是交通的基础，交通是生命的表现。没有生命就一定不能有交通，不正常的活在生命中也是阻塞了交通。生命引进了交通。若是没有交通，要就是没有生命，不然就是不依从生命而活。若有人自以为信了主，却从来没有交通的催促，就得来到神面前查验一下，究竟是没有生命呢，还是在生命中出了毛病？
交通的方向
先要有了生命，然后才能与神有交通。活在生命中的，一定会有交通。在圣经的原意里，使徒说出他们传福音的目的，“我们……传给你们，（为要）使你们与我们相交”。中文圣经没有把加强语气的“为要”这两个字译出来。我们留意到这一点，也就可以明白神要我们不要轻忽生命的原因。因为有了生命才能与神恢复交通。如今因着基督，生命有了，交通也恢复了，我们就把注意点转向交通方面，由方向而留意到交通的内容。
就字面上来说，交通就是一来一往。但是亲友间往来却不叫作“交通”，只叫作“交往”。“交通”有它一定的属灵意义，因为交通是有方向的，不是乱闯的。谈天说地不能叫作交通，相互交换属灵的认识与感觉，彼此的供应生命，这才是交通。我们留心主的话是怎么说的。生命的交通先是显出在圣徒们中间，那是弟兄与弟兄互相作供应；这交通的方向是平的，或者可以说是向横一面去的。但是这样的交通必须是根据于与神的交通，这交通是往上面去的，是地上与天上神的宝座联结起来的。“（为要）使你们与我们相交，（而）我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的”（一3）。我们注意这经文里的第一个“我们”是指传福音的人，第二次所提到的“我们”该是包括上一句的“你们”与“我们”了，泛指所有有了生命的人。这样就把交通的方向很明确的标示出来了。直接与神有交通，交通的方向固然是向着神，就是信徒们中间的交通，结果还是向着神去的。只有向着神去的，才能看作是交通。
交通既是向着神去，交通的内容就自然是属灵的事物，即便是为着属地的事物有所寻求，也是在属灵的原则上去进行。圣灵在这里作这样明确的表达，并不是只允许神儿女之间只能有交通，不能有交往。乃是要藉着交通得恢复的经历来印证神儿女所接受的生命。没有属天的生命，就不会谈论属天的事物。
交通是生命的经历，印证着这生命的真实。交通使我们觉得更宝贵的，乃是交通突显了我们与神的真实关系。我们要注意，主的话不是说“我们与神相交”，而是说“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的”。在交通中，神是我们的父，我们是儿子。我们是站在儿子的地位上与父发生交通，父看我们如同像主耶稣一样在祂面前作儿子。“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”（罗八17）。因着有交通，我们就有了把握成了承受神的所有的人。这不单是神宣告的应许，也是可以在实际生活中印证的，证明了我们是一群向着神去的人。
生发喜乐充足的交通
圣灵不住指明从生命而引发的交通的重要，因为这生命乃是基督的自己；这生命是从神而出来，也把人领回神面前去。不单是人回到神面前，并且人也作了神的儿子。人在神面前恢复了作儿子，这在神永远的计划中是极大的事。而恢复了在神那里作儿子的人，藉着生命的交通十分有把握的与神有了正常的关系。这一点对面临各种的试炼和试探的人都是十分有用处的，可以帮助他们欢然的站立在主的一边，抵挡撒但各样的诡计。
“我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足”（一4）。生命的交通既是维持人常住在主里面，我们挺自然的就想起主说过的话。“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约十五11）。主说的“这些事”，就是藉着交通常住在主里面。神儿女们常住在主里面，这就是主的喜乐，并且是满溢的喜乐，满到一个地步，溢流到神儿女身上。事实上，神得着众子住在主里面，这一件事确实是神最大的喜乐。
我们注意到，神是神儿女的喜乐，神儿女的喜乐是根据神满足的喜乐。神喜乐了，神的儿女也就喜乐。生命的交通引出的结果是人拣选神的旨意，这叫神不能不喜乐。神有了极大的喜乐，人的喜乐也就充足了。活在充足喜乐里的人，定然是个时刻可以向仇敌夸胜的人。因为在神面前作了儿子，还能有甚么比这喜乐更大更多呢？
维持活在生命的交通中
与神有交通是件大事，因为我们从罪人成了儿子，藉着儿子的灵，可以称神作“阿爸父”。神喜乐，我们也喜乐。那“永远的生命”使我们原来落在神定罪里的人，与神恢复了交通。对得救的人来说，交通是恢复了，神儿子的地位也恢复了，但是不能停在只是恢复了可以与神有交通的资格里，我们必须维持这交通的畅通，常常活在生命的交通中，这样才可以不住的享用神作喜乐和满足。不然的话，我们只是接受了“在主里面”的地位，而没有活在“住在主里面”的实际。
在我们的经历中，常会发觉与神的交通并不畅通，甚至是根本就不能交通，或是不愿意交通，像过去还没有信主的时候一样。这究竟是甚么原因呢？是神不再接受我们么？这是不可能的事，因为我们不仅是接受那永远的生命作了儿子，并且主的话是说，“我们乃是（确实的）与父并祂儿子耶稣基督相交的”。“确实的”这三个字是中文圣经所没有译出来的，但这三个字却是非常的有意思。神确实的成了我们的父，我们也确实的经历了与父有交通的事。别的关系可以改变，父与子乃是生命的关系，不管是甚么事也不能使这关系改变。就算是人死去了，这关系仍旧不可能改变。所以神一定不会丢下我们，至于和神的交通不畅通，那是因着别的原因造成的，圣灵也在这里指教我们怎样去恢复交通的畅通。
神是光
神的灵首先叫我们看见，“神就是光，在祂毫无黑暗”（一5）。神是光，这说出神的所是，向我们说明祂是怎样的一位神。祂是光，祂与黑暗的事物是没有相干的，也是不能容忍黑暗的。我们来到神的面前，就是来到光的面前。在光中，没有一样事物可以隐藏的，都是给照明，也都是显露的。若是我们带着黑暗的事物来到光中，那自然不可能有相交的可能，因为一切能有交通的实意的，定规是性质相同的。性质不同的是不能有相交的。主的话也是如此的说，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交”（一7）。
因为神是光，这光在交通上就显出多方面的带领，帮助我们维持在不住交通的生活中。首先我们领会了，光在指导我们交通。我们说，交通不是交谈，乃是把人带进光中。人活在光中就有喜乐，也有安息。活在光中的人绝不会失去安全感。他不必有各种受伤害的威胁。所以交通若是使人进入光中，这个交通的方向就是对了。其次，光又印证我们的交通。我们可以与神有交通的形式，在人眼中看来又是似模似样，但是却没有交通的实际。这样的交通一到了光中，立刻就显出它的虚假来。真正的交通是“光中见光”（参诗三十六9）的，“因为在祢那里有生命的源头。在祢的光中，我们必得见光”。还有，光一来，就把交通受阻碍的原因显出来，使我们可以知道怎样去清除不能交通的阻碍。
感谢神，因为祂是光。使我们这些与祂恢复了交通的人得到保护。也不单是得保护，并且是不住的引领着我们进入祂的丰富。“这是我们从主所听见，又报给你们的（那）信息”（一5）。“那信息”是太美了，藉着那位作人生命的光的主，一面叫我们得着那永远的生命。一面又叫我们进入光中。
交通不畅通的原因
罪永远是把人拦阻在神面前的，也是使人里面全然黑暗的。在神六天的恢复创造以前，罪曾让“地是空虚混沌，渊面黑暗”（创一2）。当人捉拿主要除掉祂时，主明明的说，“黑暗掌权了”（路二十二53）。罪把人留在黑暗中，不叫神的光照着他们。人里面没有光，也就不能与神有交通。即便是有了生命的人，若是容让罪留在他们身上，他们里面也是一样的没有光，没有光就不可能有交通。虽然有可以交通的生命，但是因为在黑暗中，里面没有光，仍然没有办法可以交通，对一个有生命的人来说，没有交通是很痛苦的事，这是我们自己的经历告诉我们的。
神的话仍然是告诉我们同样的事。“我们若说是与神相交，却仍旧在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”（一6）。人在黑暗中是不能与神有交通的，因为在黑暗中的人看不见自己，也不认识自己是罪人，更不知道自己所犯的罪过是如何的可憎，又是如何的惹动神的怒气。在这样的情形下，怎么能与是光的神有交通呢？
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（一8）。这里说的“罪”是单数的，那意思是说，“我没有罪，连一件罪也没有”。我个人不以为这里的“罪”是指“犯罪的生命”说的，因为只有落在黑暗中的弟兄才会说出这样的话来。“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。祂的道也不在我们心里了”（一10）。只有落在黑暗中的人才敢说他没有罪，连一次的罪也没有犯过。但是在神的光中，在那里能找到一个全然与罪无关的人来呢？落在黑暗里的人是站在与神为敌的地位上。神不理会旧约的扫罗的祷告，因为他至死也不肯受神光照，他成了与神完全断了交通的人。
为着维持交通的畅通，我们不要忘记经上的话说，“岂不知一点面酵，能使全团发起来么”（林前五6）？因此，对罪要有敏锐的感觉，不要把罪区分为大罪和小罪。只要认定那是罪，就该用十分严肃的态度去处理它，不叫它把我们陷在黑暗里。总要记得，小罪可以累积成大罪，大罪的起点是小罪。但愿主怜悯我们，救我们脱离罪的吸引。
恢复交通畅通的路
基督是那“从起初原有的生命之道”，我们与神恢复正常关系是藉着祂，我们要恢复与神交通的畅通也是藉着祂。因为祂是父的彰显。祂藉着祂的所是，把父的心意作成在我们身上。而我们藉着享用祂的所作，就可以满足父对我们的所要。这是极其宝贵的恩典。虽然好些弟兄把约翰壹书一章所说的用作传福音的讯息，在原则上是没有问题的，但这卷书事实上是为弟兄们写的，教导弟兄们如何取用基督所作成的恩典，维持我们在畅通的交通中，使生命长成。
神是光，愿意寻求神的人都能看见光。在神的光照中，人的罪就显出来了。接受救恩时是如此，恢复交通的畅通也是如此。接受神光照的人，一定看见这两件事。一件是我们在神面前犯了许多的罪，另外的一件是神的血能洗净我们一切的罪。若是只叫人看见罪而看不见血的，那就不是神的光。“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（一7）。“我们若认自己的（众）罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的（众）罪，（不住的）洗净我们一切的不义”（一9）。交通可以恢复是神的应许，所以肯接受光的人都可以去掉交通上的闭塞。
我们试着把去掉交通上的闭塞的过程整理一下。先是接受神的光照，再次是人向神认罪，然后是在信心中取用基督流血的果效，结果就是人的罪给赦免了，人的不义给洗净了，交通的闭塞除去了，交通的畅通也就恢复了。恢复是恩典，是神负责作好的，而恢复的关键是在人的认罪。不管有多少罪，人向神认罪了，神的应许就要兑现。没有一样罪是神不肯赦免的，只有不肯认的罪才得不着神的赦免。神不能背乎祂自己，祂的话既说，“我们若认……罪，……神……必赦免”。我们认罪了，祂不能不赦免，祂必要赦免。祂赦免了，交通的闭塞也就打通了。
抓紧神的应许
接受生命，恢复交通，取用基督的所作，这些都是属灵的事。这些事的成就，都直接连结到神永远的计划，因此这些事在进行的时候，一定引发撒但的打岔，使神的儿女不能在生命中成长，也不能在恩典中进入丰富。为着这个原因，我们要多留意一些事，叫我们可以立定在神话语的应许上。
神的应许不能改变，祂是怎么说，祂就怎么的作成。祂说是“心定”的，事情就必定照祂所说的出现。所以主说了赦免，问题就不在祂肯不肯赦免，而是在我们有没有预备好得赦免的条件。赦免的条件是认罪。认罪了，赦免就不再是问题了。撒但常把怀疑神的念头送进来。我们若接收了它的念头，我们就会落在控告中。也许是从撒但来的控告，也许是自己良心的控告。人落在控告中，就落入另外一种黑暗里。因此在寻求交通的恢复上，要学习抓紧神的应许。神既说是“必”，我们就不疑惑。神说是“不住的洗净”，我们就是“一天七次仆倒”，也必因祂的话欢然的爬起来。
上面曾经提及，神的光不单是叫我们看见罪，也同时叫我们看见血。只叫我们看见罪而看不见血的激动，都是从撒但来的，为要使我们留在灵的黑暗里，我们千万别受它的骗。我们要记住，我们不是活在我们的感觉里，乃是活在神话语的应许里。感觉会使我们在心思中升高或降低，这种变化对我们的生命没有真正的好处，因为感觉并不能准确的反映我们灵里的实况，只有主不变的话语才是我们坚固的根基。但愿主在生命的交通中，不断的给我们扶持。使我们常住在祂里面。── 王国显《你们要住在主里面──约翰壹书读经札记》
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