第六讲 在真道受混乱中继续站立
（三8～18）
我们今天要结束彼得后书，从第一章开始，我们看到彼得给神儿女们一个很明确的提醒，要抓牢我们的主所给的应许。也因着神儿子的信实，牢牢的紧握神儿子所为我们已经作好的。虽然在过程里会碰到许许多多的打岔，特别是异端的骚扰，让人的眼睛从主的身上挪移，叫人不再看主自己的应许，而看眼见事物的发展。感谢主！眼见的事永远不能改变神的定意，神从前如何的定规，如今祂还是按着那定规来执行。
所以到了第三章，彼得很明确的再提出，要抓牢主的话作为一切的根据。因为主自己的话，从远古一直到现在，经过许多时空的变化，包括人物的变化，时间的变化，事物的变化，但是主的话没有变动，起初是怎样说，现在还是怎样说。感谢神！祂用着彼得在这里给我们再一次去温习神的时间观念。认真说起来，对神来说，没有时间观念这回事，因为祂并不受时间来限制，千年在祂看来如同一天。祂的一天，在人看来可以是千年。因为我们的神是从永远到永远的神，所以时间并不影响神的作为。
神看时间的实况
我们今天晚上从第八节开始，我们一开始就看到这个事实，尽管许多眼见的事物在那里扰乱我们，圣灵用着彼得向神儿女们说，“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”很明显的告诉我们说，神的时间观念是不受限制的，人的时间观念是给人有限制，但神没有，时间对祂从来就不是问题。因着这样的一个事实，就引出对神的作为的领会不一样。有人觉得时间过了这么久，神还没有动作，神大概是不可靠的。但是认识神的人，他们却是知道，因为时间不能限制神，现在神没有动作，定规是神有特别的意思。果然是这样，所以圣灵借着彼得就把神的心思说出来了，人看神没有动作，以为神耽延了；或者是说“神不可靠了”，但是圣灵在这里说出，神是非常的可靠，神也不受耽延，因为时间并没有限制神。但在人的感觉里，神的确是很受耽延。这样怎么说呢？圣灵就把那个事实向我们解开，不是神耽延，乃是神宽容。神巴不得能有多一点时间留给人，让人能体会神的心肠，因此就回转过来，不再在神的面前拒绝神，顶撞神，甚至是在那里咒诅神。
神愿意人悔改
人不知道他们这种表现引出来的是甚么结果，好像这一两个礼拜，台湾的地震，不晓得是新闻记者编出来的话，还是那些人真是这样想。你晓得在报纸上，好几天我看到这样的话，“老天爷，不要给我们再开玩笑了！”弟兄姊妹们，神的确不会给我们开玩笑的，祂怎么会跟人开玩笑呢？祂巴不得人能体会到人的脆弱、短暂、不可靠，而去寻求神永远的生命。从古以来，神的心一直在那里容忍人。我们读罗马书第三章，我们也读到这个事实，神用宽容的心来忍耐以前的人。
然后我们又看到，在人类历史有记录的寿命最长的那一个人是谁？那是玛土撒拉。我们就常常会问，为甚么他那么长寿？玛土撒拉的长寿的确是有原因的，不是偶然出现的，历史上没有一个人像他那样长寿，就是他最长寿，为甚么呢？很多人都想去问他。我们认识神的人的确要问他，为甚么他那么长寿？没有别的原因，因为他身上背负着一个见证，这见证跟人的结局有关连。那个见证就是，“如果这个人玛土撒拉死了，神的审判就要来了，”或者说得严重一点，神的毁灭就来了。所以玛土撒拉一天活在那里，人还有点指望；如果玛土撒拉不能活在那里，人也就完了。事实上我们也看到这个结局，玛土撒拉死的时候，就是挪亚六百岁的时候，挪亚六百岁的时候，就是洪水来的时候。这样我们就能稍微体会一下，为甚么玛土撒拉那么长命？因为神愿意多留一点时间给人悔改。
神多留一点时间等候人，这是神的心思，从旧约一直到新约都是这样。从亚当堕落开始，一直到新天新地出现，我们的神一直是存着这样的心思在等候人，所以你才能在以赛亚书上，在以西结书上，听到神的叹息。“恶人死亡，岂是我所愿意的，我不是盼望他们悔改，转回过来得生吗？”这就是神对人的心思。所以圣灵在这里说，“神看一日如千年，千年如一日，”那原因乃是让人多有悔改的机会。但是问题在这里，神的等待不是没有期限的，神的等待是有结束的时间的。甚么时候结束呢？谁都不知道，但是神给我们领会神的恩典是有结束的一天。
儆醒等候主再来
我们读哥林多后书的时候，我们会读到那两句话，“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”那明天会怎样呢？明天是怎样神没有说，神就是说现在是，现在是悦纳的时候，现在是拯救的日子。明天可能是，可能不是，因为神没有说是，或不是，但是现在一定是。如果是这样的话，我们能领会得通透一点，你一定能看到，这样的日子总有一天要结束。但是那一天结束呢？没有人知道，我们的主也不告诉我们，祂只是告诉我们一个事实，祂来结束的日子，突然就来到，像贼一样，要来就来。从来没有做贼的人告诉你，说，“你今天晚上当心一点，我要来撬你的门。”从来没有贼说这样的话的，他要来就来，他甚么时候来，他不会告诉你，他看准是该来的时候他就会来。
我们的主就用这样的光景来提醒地上的人，虽然现在神还没有结束祂恩典的作为，但是主的日子要来就来。上次我们稍微提到几个日子，我们提到有“耶和华的日子”，有“基督的日子”，有“主的日子”。这几个日子，都是末后的日子的一些记号，但是他们各自有他们的时间和内容。一般说来，“耶和华的日子”是从旧约一直用到新约，是指着灾难的日子，神用灾难来追讨地上的人。这段日子称为耶和华的日子。另一个日子叫“基督的日子”，那是特别指明是国度的时候，就是基督作王的时期。再有一个叫“主的日子”，这个主的日子和神的日子，这两个是接连在一起的，都在彼得后书第三章。这个主的日子，乃是指着“耶和华的日子”到了最末后的那一个阶段，真的是世界末了，平常一般人所说的世界末日。其实是说到灾难的日子，离开末日还远呢！真正的末日是在耶和华日子结束的时候。是甚么时候呢？如果你从神的旨意完成这一点上来说，那就是新天新地。如果你从神来结束这个旧天地这一件事来说，这是白色大宝座显出。
弟兄姊妹们，这些经上出现的字句，我们要弄清楚。待会儿我们看下去的时候，我会一直给弟兄姊妹解说出来。现在在这里就说到一件事，神说，“主的日子要像贼一样来到，”从下文我们看到，这个主的日子是指着新天新地，这新天新地要像贼一样来到，新天新地一来，旧的一切就完全结束了。旧的一切完全结束，是结束得非常非常叫人震惊的。我不想在我们心思里留下阴影，我先给弟兄姊妹们看一个事实。当这些事发生的时候，你，我一定不会在其中，所以你千万不要自己恐吓自己，不要给自己留下阴影。因为那一些经历的确是可怕的，我不懂用甚么话去形容，反正就是叫人震惊到不能再震惊了。
可怖的一刻
我可以用甚么作比方呢？就拿台湾这次地震的事来作比方就好。恐怖吗？可怕吗？的确恐怖，的确可怕，但是如果拿来跟这个旧天地结束时相比，那就差得太远了，根本不能作比较。我们无从想象那时候的光景是怎样。现在地局部的毁灭，我们看到的那种景象，我们有点印象。但是那时候，天地的毁灭是怎样？我们一点印象都没有，但是你从现在地局部的毁灭，去领会那一个天地的毁灭，你就知道那件事是怎样，怎样的，我们没有办法想象得出来。
感谢主，那个日子出现的时候，我们不会在其中。这一点，我们必须要抓得牢，然后我们在置身事外的地位来看这一件事，但不是幸灾乐祸，不是这种心思，是我们看到这种情形的时候，我们要看到我们今天该如何活，来减轻这种光景。我们现在先要注意，就是主的日子像贼一样来到，那个时刻一到的时候，就发生甚么呢？我们就来留意，第一，“天必发出大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”弟兄姊妹，这里不是说光是这个地毁灭，许多时候，我们有个错觉，以为这里就是说到地的毁灭。你看到，明明是先说到天，然后才说到地，并且说到这个天的时候，不是一部份的天，是诸天。你们读英文圣经就知道，这里是说诸天的天，是诸天都要废去。现在是“诸天述说神的荣耀，”你说，诸天在那里述说神的荣耀，等到有一天，连诸天都要被废去。诸天怎么废去？我们承认，我们不知道，但是主给我们看到那个经过，其中一样就是大响声，另外一样就是焚烧。
天地都要废去
弟兄姊妹，说到这些事情，我们承认有许多是我们不懂的，到目前为止，我们似懂非懂的是这样，人家说这一个宇宙的来源，就是一声大响声，啪的一下，宇宙就出来了。这是现在的宇宙来源的说法。将来这个宇宙结束，神的话给我们看见的，又是啪的一声就没有了。究竟是怎么回事？我们承认似懂非懂。其实说起来，根本就是不懂，只知道有这么一回事。
我们就来注意，这事是怎么发生？经上说，“天必有大响声废去，”然后再看十二节，“天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”这是怎么回事？我们不能不翻到启示录那里去看。属灵历史的发展到那一天，那个光景是怎样？怎么会引出这样一个结局呢？弟兄姊妹，请翻到第二十章，那是国度的时间已经完毕了。到了国度末了的时候，撒但又暂时从无底坑里给放出来。在千年国度里，撒但的活动完全被限制，所以地还勉勉强强的太平，但不等于人在那里毫无保留的服主的权柄。
那时候的人并不是教会。弟兄姐妹一定要弄清楚，借着这个机会我再和弟兄姊妹们提提主来以后的次序，让我们能非常有把握的知道，甚么事情与我们有关系，甚么事情与我们没有关系。我只是大略的提一下，当主再来的时候，教会就被提离地，弟兄姊妹记得，我们的主再来，教会被提到天上那里去，教会从那一个时候开始，就和地上所发生的事情没有直接的关系。这一条界限，弟兄姊妹们一定要抓牢，我再说一遍，当主再来的时候，教会被提到天上那里去，从那时候开始，地上所发生一切的事情，都与教会没有直接的关系，地上所发生的事情都跟教会无关。不管地上是发生甚么样的事情，都沾不到教会的边的。那时教会在天上经过基督台前的审判，接受了羔羊的婚娶，然后就与主一同到地上来执掌王权。
我们平常说要得着国度，就是说到这个时间。准确的得着国度，乃是说到与基督一同作王。作王是一个赏赐，所以，教会是与主一同掌权。但弟兄姊妹要记得，掌权不等于每一个基督徒都与主一同作王。这是两回事，与主一同掌权是一回事，与主一同作王是另外一回事。弟兄姊妹记得主说的仆人的比喻。他们都回来了，主就给他们赏赐，有人管十座城，有人管五座城，有人管两座城。你管五座城，十座城，二座城，都是与主一同掌权。但是你不能说，我管两座城，就等于我与主一同坐在作王的宝座上。那两座城只不过是主作王的那一个范围里的两个点，十座城也不过是十个点。你必须与主完全的管理国度，那才是与主一同作王。所以弟兄姊妹，我们要分清这一个。我们说得着国度，是指着与主一同作王。与主一同掌权，不一定是与主一同作王。
主在国度里掌权一千年，撒但被捆绑在无底坑里一千年，没有撒但的挑拨，人对神的拒绝就没有那么明显的露出来，但是不等于说人心里毫无保留的接受神。这是在国度那一段时间里的光景。所以等到国度结束了，撒但又再跑出来，牠就搅动了地上的人，联合全地不肯服神的权柄的人来对付神，来对付拣选神的人。所以弟兄姊妹，我们看启示录二十章，我们念一下，弟兄姊妹你就可以了解那事实了。从第七节开始，“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来，要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙，他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。”弟兄姊妹，你看到这光景是怎样？全地都遍满了那些对付神的人，全地都满了践踏拣选神的人的光景。
他们围住了圣徒的营与蒙爱的城。圣徒的营我们知道，只是指着那个时候紧紧跟随主的那些人，但不是教会，弟兄姊妹都不要把自己扯进去。蒙爱的城是当时国度的首都耶路撒冷，地上的耶路撒冷，那是主的权柄在地显出的地方。你看到最末了的时候，全地都显出了与神对抗的景象。弟兄姊妹们，我们看这一段的历史，我们不能孤立这一段历史来看。如果光是孤立这一段历史来看，我们觉得没有甚么大不了，在历史上经常发生这样的事。我们看这一件事，必须要从亚当的堕落那时候开始一直看到那个时候，然后我们才能看出那个结果来，神一次，一次，又一次，给人悔改，给人回转，给人机会。从亚当的日子开始，一直到国度的末了，多少次神给人回转的机会。但是你看见，在亚当的生命里，永远就是这样的对付神。所以一直等到国度的末了，这就是主的日子，要来就来，像贼一样要来就来了。那悦纳的时候，拯救的日子结束的时候来了。来在一个甚么光景底下呢？来在全地和全天候的背叛里。
弟兄姊妹，我们要留意这里，因为这一次的悖逆，是撒但的权势和亚当的后代，完完全全联合起来对付神。所以这一次悖逆的范围，不仅是在地，同时也在天。弟兄姊妹，你看到当时情势发展到这样一个地步，到了这样的时候，我们就看出甚么结果来。“就有火降下烧灭了他们。”那火从天上烧起，一直烧到地。然后再看十一节，“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的，从祂面前天地都要逃避，再无可见之处。”
弟兄姊妹看到了白色大宝座一显出来，旧的天不见了，旧的地也不见了。怎么会不见了呢？这里都是零零碎碎，点点滴滴的记着，但从这里回到彼得后书三章那里去，我们就看到问题出来了。启示录二十章是结果，彼得后书三章是过程，原来那最末后的一次天与地连结起来对付神，悖逆神，我说清楚一点，不是天与地，是天空与地向神的悖逆毫无保留显出来的时候，从天上就有火烧起来。这一个火很可能，很可能，我不敢说一定，但非常可能，非常可能，就是在那一个响声里出来的。旧的天与地都没有了，神不再保留它们了。从原子弹爆炸以后，好多人就讲，将来毁灭必定是原子弹爆炸。我们不去推测这些东西，我们不知道就是不知道，但神给我们了解到，将来的毁灭，就是在一个响声里去结束。
现在问题来了，有人就会问，诸天曾经述说神的荣耀，穹苍传扬过主的手段，为甚么神要把诸天也废掉呢？其实这一个问题，乃是人的故事的翻版。我们说，人曾经发表过神的形像，为甚么神要追讨人呢？人曾经发表过神的权柄，为甚么要落在神的定罪底下？这是相同的一个问题。弟兄姊妹，我不扯得太远，我只说一个事实就够了，诸天，和地和其上的人，完全给撒但霸占去，也可以说，给罪所沾染过，这些给罪沾染过的天地，神就不把它们再保留下来。所以等到事态到了最末后，神就来把它们作一个完整的结束。为甚么要把它弄一个完整的结束？因为这些都被沾染了，里面有了不义，神不能容忍不义，所以神就不再保留那一些。
我们怎么能体会这一点呢？那是从下文看来的。我们感谢主，主不单是给我们看见祂结束的手，祂也带我们去看见祂新的开始。看十三节，“我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”弟兄姊妹们，新天新地和旧天旧地的区别就是这样，虽然旧天旧地曾经述说过神的荣耀，但是因为给沾染了，撒但在其中霸占了，我们看见撒但在其中来来回回奔跑，叫里面沾上不义，所以神也就不顾惜了。神来开始一个新天新地，在新天新地里，神甚么都不说，不像启示录，又黄金街，又璧玉城，又珍珠门，又这个，又那个，神都不说这个那个，神只说一个性质，“有义居在其中，”全都是义，全都是神的性情，全都是神自己的发表。这个是新天新地。
切切仰望神的日子来到
好了，现在我们就来注意，我们看到将来的事情是这样发展，圣灵叫我们去注意神怎么说这些事。你不要管眼睛看到的是甚么，我们也承认，我们眼睛所看见的，有些我们明白，有些我们不明白，但是不管明白也好，不明白也好，我们不要黏在这里。我们要叫自己给黏上去的，就是神怎么说过祂要作的事。神说得那么清楚，虽然我们不完全领会，但是我们知道神一定是照祂的话去执行，如果神是照着祂的话去实现，我们就要留意那些事。那就是十一节，这就是我们说，我们看到这一切的时候，我们该怎么来与神的心思发生关系。这里说“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。”
弟兄姊妹们，我们留意，这里有几方面要注意的。头一方面，你看见神成就这样的事，你就看见神的性情是甚么，你就看见神的性格是甚么。到了那一天，我们要常活在祂的面前，我们要常与祂面对面，我们是在甚么光景底下与祂面对面？我们是在怎样的一种光景底下来活在祂面前？我们不能再像现在在地上的日子带着许多的残缺，我们必须看见，我们的主是怎样，我们也该是怎样。我们记得约翰壹书三章那里是那么清楚的说，“亲爱的弟兄啊，我们是神的儿女，将来如何还没有显明，但是我们知道，主若显现，我们必要像祂。”
弟兄姊妹们，这是主拯救我们的目的，祂要我们像祂，完全的像祂。今天神允许我们还带着一点点的残缺。当然，这不是神愿意看见的，只是我们不长进，我们就是落到这种光景里。但到了那一天，主是如何，我们也该是如何。因此，为了那一天，圣灵就在这里说，“你们为人该如何的圣，又该如何的敬虔像神。”弟兄姊妹，这就是我们看到那日子的时候，我们所要留意的。我们不是留意别人怎么说，“你们信主，等候主再来，主甚么时候来？”那些人喜欢怎么说，就随他怎么说。我们不因为他们怎么说，就摇动了我们的心思。我们所注意的，乃是注意主要作成的事一定作成，我们必须要给带到主所要我们到的地步去见神，这个是我们所要注意的。
催促主回来
我们感谢赞美主，这句话非常非常有意思，我们中文圣经只翻译了一个意思，只是翻出那等候主的日子来这一点。弟兄们给我们把漏掉的意思里交通出来，这不仅是说在等候主来，也在那里催促主来。两个作用都同在这里，等候是为着我们自己，催促是为了神的旨意。弟兄姊妹，我们怎么去领会这一个？事情发生在那么遥远的日子，我们今天在地上还活着的人，有那么紧迫的关系吗？弟兄姊妹看到，因为主的日子，或神的日子，你看到那里的时候，明明是看到新天新地出来，对我们今天来说，是不是还是很遥远的日子？那么遥远的日子，我们今天能作甚么？但是主的话却提醒我们，虽然那个日子好像是很遥远，但是在灵里面去接触这件事，这事就一点都不遥远。因为这里牵涉到两个问题，一个是我们怎么见主的问题，一个是主的旨意成就的问题。等候主来，是我们预备的问题，催促主来是神的旨意成就的问题。
弟兄姊妹们留意，就着我们的感觉来说，这像是很矛盾，我们有些时候很盼望主快点来；有些时候我们也想，“主啊！还是不要那么快来。”这种心情很复杂，但是提到催促主来，这个我们从来都不敢去想。催促主来，就是让主来得快一点，主很快就来到，那我怎么办？弟兄姊妹，我们承认我们是很复杂的，在神的面前，也实在是不那么单纯。
但是主的话提醒我们，说，“我们在这里学习去体贴神的心思，我们在那里预备好等候主来。”这个我们懂，因为我们不盼望见主的那一天受亏损，但是要神的旨意快快的成就，这一个有甚么迫切性呢？当然有些时候，我们看看地上的情形，我们真的说，“主啊，你再不来，地上的事实在没有办法再撑下去了。”但是我想，我们的神就不是我们这样想法，祂实在能盼望快快的可以来，但是快快的可以来的条件，乃是要让神看见神儿女们预备好了没有。祂看见得救的人数添满，祂看见基督的身体长成了，祂就要来。
有一点要留意的
这个不一定是事实，但是可能性很高。如果主迟延回来，地上的人口一定比现在有许多的增加，这许多人不一定都会信主，也就是说，将来在灭亡里的人数也会增加。我敢说，这一点是我们的主非常不甘心的，所以我们的主也巴不得赶快结束那个旧天地。弟兄姊妹们，这就牵连到一个问题来，我们今天等候主来，究竟是单单为了我们脱离苦恼？还是为了神的旨意要赶快的成就？我们求神给我们有一个非常准确的心思在等候祂。有一点我要特别再点一下，我们看看圣灵借着彼得提醒说，不要因着日子那么遥远的事而放松预备，还有一个原因在那里。他说，“你看看，这一位神是怎样来结束这个旧天地，如果祂是这样来结束旧天地，我们将来就是在祂这样的一种心思，这种性情里去见祂，如果我们没有预备好，我们受亏损也就很严重。所以看到这样的一位处理旧天地的神的时候，我们也要有一个很严肃的态度来预备我们自己。”
说完这些比较具体一点的事情以后，圣灵就很清楚的提醒神的儿女们，不必管那些事情怎么发生，我们要管的，就是照祂的应许，盼望新天新地。抓牢祂的应许，明白祂的应许，等候祂的应许成就。我们感谢神，从十四节，一直到末了，我们看到圣灵反复的说一些劝勉的话，“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”我们已经看见这结束旧天地的主是怎样的一位主，我们该怎样来等候祂？许多时候，我们还是发觉我们带着许多缺欠。
感谢主，圣灵又告诉我们说，不要在那里自怨、自恨，也许我们的确是有很多亏欠，一下扭转不过来。不是叫我们不去扭转，不去补救，乃是要看见，我们在神面前蒙恩的根据，仍然是主的自己。主是不改变的，我们现在还带着许多的缺欠，但是我们的主有够多的忍耐；我们虽然还是带着很多的残缺，但是我们的主仍然在那里等待。祂没有马上把门关上，祂的信实是要把我们带到祂拯救的目的，祂才满意。因此我们要看见这一位恩典的源头，我们就不给眼前的，或过去的，一次，两次的失败，跌倒，偶然的过失，而挡住我们自己，以致自暴自弃。我们是根据祂，也享用我们的主的长久忍耐。是祂的长久忍耐，不是我们的长久忍耐，这个话和启示录七封书信上面一再提到的事实是一致的。我们不是凭着我们自己所学习，所操练的来蒙纪念，我们是凭着我们的主所经历的，作为我们蒙纪念的根据。这一点是给我们带来很大很大的激励和安慰，因为主给我们看见，寻求祂的人虽然也许偶然为过犯所胜，但是永远在祂面前有路可走。所以神的儿女们，仍然要抓牢我们主自己的应许，来走前面的路。
底下又提到保罗交通给弟兄姊妹们的，有很多这方面的事，有些人能明白，有些人不能明白。但是彼得在圣灵里很清楚的说，“你明白也好，你不明白也好，你却不要自作聪明，去为圣灵借着保罗所交通的话作解说。”我们承认一件事，我们不明白的都是细节的事实，但是原则性的事物，我们一定明白。许多时候产生难处，是我们要把一些细节的事弄成大前提。彼得在这里提醒神的儿女们，千万不要这样，你掌握住主的话语，你掌握住主的应许，你就跟着主所说的话去跟随就好。正因为有一些事情是不大容易明白，因为这是太细节的事，也许主也没有说得那么清楚，因为我们知道那些事，没有增加我们多少；我们不知道，也没有减少我们多少。像这样的事，彼得说，“你们不要勉强，也不要因为有这些事，有些人就出来说这说那，就把神的话语完全的搞乱了。不要作这样的事，只要牢牢的持定主自己的应许，保守自己在神应许的坚固的地步上面站住。”这样又怎么样呢？叫你们不在那坚固的地步上坠落。
弟兄姊妹们，到了最末了，彼得在圣灵里就给我们一个很清楚的提醒，别人怎么讲，你不要去管他；异端怎么来骚扰你，你不要受它骚扰；自作聪明的人自寻烦恼，你不要跟随他，但是你们要作的是甚么呢？只有两件事，十八节，“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”弟兄姊妹们，这个就是彼得后书的结论。彼得后书交通了一些末后的日子所发生的事，那结论就是三章十八节，神的儿女们在许许多多混乱的环境里，你该看到你要走的路是怎样走，因为现在我们是活在末后的世代里。在末后的世代里，我们该怎么活才能活得准确呢？第一，保守在恩典中的地位，所以不要从自己坚固的地步上堕落。第二，在恩典中追求长进，不要老是停留在原来的那地步，十年，二十年过去了，还是刚刚得救的时候的光景，这样就是活得不够准确了。
为甚么呢？从最末了那数段的话里就说出原因来。为甚么要在主救主基督耶稣的知识和恩典上有长进呢？彼得说，“愿荣耀归给祂，从今直到永远，阿们。”为甚么要这样愿望呢？因为我们的神就是这样的一位神，我们在恩典和知识上有长进的时候，我们就看见我们的神是这样的一位神，我们就承认祂的荣耀，我们就承认祂的权柄，我们就承认祂是永远到永远都是在荣耀中。
弟兄姊妹，你很清楚的看见，提到神的荣耀是从现在直到永远，过去有没有包括在里面？感谢主，你甚么时候说这一句话，正在说话的时候很快就变成过去，但是“现在”却是不住的停留在那里。弟兄姊妹你看到，这就是和神从永远到永远那个事实接连起来。神现在是得荣耀，永远是得荣耀，神过去也是在荣耀里，正因为祂是从永远到永远的神，祂那永远的旨意是要把祂这永远到永远的荣耀显出来，我们就必须在耶稣基督的恩典和知识上有长进，我们就能显明神这样的心思和目的。
我们感谢主，这是彼得后书，彼得后书是指出末世的时候属灵真理上的混乱，但在属灵真理混乱的时候，神的儿女如何站立维持在神的旨意里。这就是彼得后书的信息。我们感谢主，愿主实在把我们带进后书的信息里，因为我们现在这一个时刻，正是末后真道混乱的日子。我们不甘心在末后的一程偏离主，因此我们仰望神，保守我们一直到见祂面的那一天，我们也不偏离。── 王国显《总要作神的仆人──彼得后书读经札记》
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