第二讲 进到与神性情有份的过程
（一5～12）
我们上次已经看到，在神永远的旨意里，是神先作好一切，然后神就让我们在信心里去支取。神所定规的一切，乃是根据祂的自己，不是根据我们的需要，和我们的等候。因为在还没有我们的时候，神已经作好了。我们感谢主！神把祂要作的一切作好的时候，祂就让我们从祂所作的，去承受那不改变的恩典，那不改变的恩典乃是神的自己。所以圣灵借着彼得说，我们接受了生命以后，我们就凭着那生命，慢慢的脱离从世上情欲来的败坏，然后就引出一个结果，“与神的性情有份”。或者说，在神的性情里，我们就得到了神自己。
进到与神的性情有份
我们现在就在这个基础上继续的往前看，怎么来脱离从世上情欲来的败坏，进到在神的性情上有份。第五节就给我们看到这一个进程，这个进程也就是我们生命成长的经历。生命成长的经历的终点，乃是我们与神有完全的联合。我们感谢主！祂的救恩就是要把人带回神起初的目的，神起初的目的乃是要人与神合而为一。这的确是一件非常大的事，因为从人这个角度来看，罪人能得着赦免已经是一件很了不得的事，但在神的设计上面来看，这是小事。因为神所要的，并不停在那里。神要作的，乃是要叫人完全与神联合，所以在我们接受了生命的应许，我们就看到圣灵在这里提出了一系列的经历。这一系列的经历，是一步，一步加上去的，也就是一点一点成长的结果。
从第五节开始就给我们看到这样的一件事，先是圣灵劝勉我们，既然看见神的恩典是如此临到我们，就为着这样一个缘故，我们需要分外的殷勤。在甚么事上殷勤呢？我们看底下所提的，那就是在属灵的追求上要成长，我们一点一点的看下去。弟兄姊妹们也许还能记得有这样的交通的话语，我们凭着生命的管理，就一点一滴的活在神的性情里，长久的活在神的性情里，在我们的生活上就成了一个习惯，这一个习惯就影响到我们的选择，爱好，倾向这些事物，在人这方面来看，就是性格。我们感谢主！神拯救我们，祂要把我们带到一个地步，完全的活出神的性格来。要活出神的性格来，就不是一天两天的工夫，是一个长时间的追求、学习、操练、对付，和拆毁。
信心是属灵经历的起头
现在圣灵就把这个经历向我们解开，祂说，“正因着这个缘故”，那一个缘故呢？就是“要活出神的性格来。”既然要活出神的性格来，这条路要怎么走呢？第五节就给我们看见，一点一点的引领。最开始就是“信心”，我们相信神的应许，因着神的应许，我们的信心建立起来了。因着信心，我们就接受了生命；因着信心，我们也调整了与神的关系。我们不再作神的对头，我们也不再作神的仇敌，我们成了神的儿女们。我们站在一个地位上面，就是等候接受神儿子的名份。感谢主！这是我们开头在神面前所经历过来的，这一个经历是凭着信心而得着的。
我们也常常提到，信心不是虚无的，信心是有根据的。但是那根据不是根据我们的感觉，根据乃是根据神自己的信实。所以一切的信心，它的根基都是建立在神的应许上面。如果没有应许，你怎么相信，你也得不着甚么。但是神有了应许，我们能有一点点的信心就如同芥菜种，我们也能得着神所定规给我们的。因为我们的神不能失信，祂应许了，祂必定要成就。我们感谢主！属灵的经历的起头是信心。
从信心进入实际
一个真实的信心，它是往前的，不是停留在原来的地步的。怎么往前呢？就是带出实际的行动来，这个行动乃是神的意思的发表。当然，这个时候神心思的发表是非常重要的，也是非常非常微小的，但却实实在在影响着我们生活里一切的动作。我们的心思，意念和行动在我们还没有认识主以前，一切都是根据我们自己，所以我们活出来就是自己。但是感谢主！信心把我们带到神的应许里的时候，神的生命就进到我们里面来。这生命就渐渐的在那里改变我们生活上的一切内容，因为生活是根据生命而来，甚么样的生命就活出甚么样的生活。
从前我们没有神的生命，我们只能活出人的所有。如今我们有了神的生命，我们不是一下子就把神的所有活出来，但是已经能作部分的表达出来。所以这里说，“你有了信心，又要加上德行”。弟兄姊妹们，这个“加上德行”，中文的翻译常常给我们制造一点误会，尤其是上面说要殷勤，好像是用我们自己的力气，有了这样又加上那样。弟兄姊妹们，不是的，不是在外面加上去，你在外面怎么加也加不上去的，因为我们根本就是没有。这里是说，“你有了信心，就要活出德行来。”这是很自然的，你就有了这样东西，这现象就叫作成长。如果没有这样表现，就不算成长。或者是生病了，或者是枯干了。如果是活在生命里的，很自然的，信心就带出生活上的好品德来。
属神的知识不能缺
如果我们是接受一个宗教，到了这一个地步，就功德圆满了，因为已经是一个好人了。别人都承认这个人是好人，在宗教的要求上来说，已经是到了尽头。但圣灵给我们看见，在生命的成长过程里面，这是最浅的地步。所以接着祂就说，“你有了德行，又要加上知识。”这里所说的知识，乃是说到属神的知识，关于神的知识，关于属灵的事的知识。严格说起来，这里所说的知识，乃是真理的知识，就是神的自己和神所要作的。
我们感谢主，因为我们的神发表祂自己的时候，祂向我们说了许多的话是关乎祂自己的，祂是怎么样的一位神，祂喜悦的是甚么，祂不喜悦的是甚么，祂要得着的是甚么，祂要对付的是甚么。我们的神说了许许多多的话，神所说的许许多多的话，对我们来说，那就是真理上的知识，或者说是属灵上的知识。这属灵的知识有它的功用，一面是指引我们继续往前行，一面是印证我们所追求的路是准确的。最重要的，是印证我们所有属灵的经历都是对的。
弟兄姊妹，这一点是非常重要。因为提到属灵的事的时候，我们就不能单纯到一个地步，以为只有神和我们。如果属灵的事只有神和我们，那的确是太好了，这一天终会来到的，但不是现在，现在还没有这种光景。如今我们要么就不提属灵的事，要提属灵的事，我们就要看见除了神，除了我们，还有撒但。因为有第三个原因在这里，就把属灵的事情弄得很复杂。撒但常常假冒神的作为，撒但也常常给人送来一些假的信息，目的就是要打乱神在人中间所作的工，甚至给人有些很特殊的属灵经历。那些经历是属灵的，不是属物质的，但是属灵的经历是不是一定出于神呢？这个我们就要好好掌握住。好多信主的人，以为属灵的事就一定是出于神，但神的话语给我们看见，属灵的事情不一定是出于神，许多属灵的事是出于仇敌。因此神的儿女必须要有分辨，不可能没有分辨，如果没有分辨就常常受欺骗了。
只是你要分辨，你根据甚么来分辨呢？你不能根据外面的表现来分辨，要是根据外面的事物来分辨，许多时候，我们是无从分辨的。弟兄姊妹记得吗？当保罗到了以弗所的时候，在以弗所，神大大的用着他。但是有一个使女，她是被鬼附的，这个被鬼附的使女，叫她的主人得到很多利益。保罗传福音到了那个地方的时候，这个被鬼附的使女也跟着保罗行走，也在那里宣告说，“啊，这个是神的仆人，他向你们传扬神拯救人的道理。”弟兄姊妹你看，从外面来看，你能说这是错吗？这是不对吗？从外面来看，一点你都看不出来，因为保罗果然是在那里传主的道，保罗在那里传的也实在是神救人的道。但这被鬼附的使女，也在那里宣告这样的一件事。从外面来看，不可能说这个事情不对。但是保罗就觉得这个不对，他就转过身来对着这个使女，也奉主的名赶这个鬼。
弟兄姊妹，保罗根据甚么知道这个是假冒的呢？他不能凭着自己喜欢或者不喜欢，如果凭着自己的喜欢来决定的话，那就冤枉了很多人。好好的一个主的肢体，就会给人说成是被鬼附的。感谢神，保罗能分辨，乃是因着他有真的知识，他知道一切出于神的，都是把人带进安息里面；一切出于神的，都是叫人遇见主的。但这个使女在那里宣告他是神的仆人，他在传扬神救人的道的时候，却是叫保罗受骚扰，叫保罗里面感觉不平安，保罗就知道这个不是出于神。感谢主，祂把我们带进一些生命的经历里去的时候，祂也同时领着我们去认识属灵的事，让我们知道神作事的法则，也知道神作事的目的。神作事一定有目的的，神作事也一定有法则的，祂不会乱七八糟的来处理事情。
进向学习受约束
关乎神作工的目的，作工的内容，作工的法则，这些都是真理范围的事。感谢神，圣灵引领我们活在生命里，经历一些生命的经历，又领会一些属灵的真道。但是人的缺欠，如果不继续的往前，那么这个知识就会把我们带到另外一个方向去。哥林多前书也是那样明确的告诉我们说，“知识是叫人自高自大的，”因为我有了知识，你没有，我就觉得你这个人怎么那么差劲。如果按着这里的字句来说，我有经历，我也有知识，你甚么都没有，你真差劲。慢慢的就会把人的肉体培养起来。
感谢主，我们看见神的性情是怎么一点一滴的从我们身上增加。等到我们在知识上有了一点的掌握，圣灵就带我们去学习受约束的经历，学习节制了，或者说是自我控制。我们感谢神，人最大的毛病就是没有办法约束自己，我们活在旧造里的时候，固然是这样。就是我们进入新造以后，不见得很快就进到能自我约束里，因为生命在我们里面还不够强，我们是不太喜欢叫自己受约束。我们魂的活动和倾向很活跃，我们是不太容易能受约束下来，尤其是当魂的活动不是在人的道德观念里向着坏的方向发展的时候。
弟兄姊妹们，这是非常容易碰到的事，因为我们觉得这件事对，我们就坚持了，人一坚持，很多难处就会发生。如果是在真理上的坚持，那是对的；如果在生命的约束底下坚持，那也是对的，但是落在魂的活动里面去坚持，出错的可能就非常的高。所以圣灵引领我们，在神面前一步一步成长的时候，祂也带我们去接触到“节制”这一个操练。说清楚一点，“节制”乃是我们及时顺服生命的带领，里面生命的感觉不对了，就停下来；里面生命的感觉有催促了，你就不要停止。我们感谢主，在及时的顺服生命的带领，成了我们的习惯的时候，人就看见，“啊！某某人很有节制。”
进深到坚忍上
我们感谢主，圣灵引领我们一步一步的往上去，能约束了自己，是不是已经到了很高的地步呢？不一定。中国人有句老话，是说出人的约束是有尽头的，那句话怎么说呢？那句话就是说，“佛也会光火”。弟兄姊妹们你晓得，这一句话就说出，人以为有把握的事情都是有尽头的。但属灵的生命就不受这个限制，只是我们肉体的生命还在的时候，到了一定的地步，我们也会感觉受不了的。约束自己，约束自己，你就不住在那里感觉，“我受了委屈，我受了委屈”，一直落在委屈的感觉里，到了一个地步，你就光火了。
但是圣灵说，“不可以，你有了节制，你还要有坚忍。”我们中文圣经就翻成“忍耐”，英文圣经有些翻成“坚忍”，这个字很准确，“忍耐”和“坚忍”的差别在甚么地方呢？“忍耐”是短暂的，“坚忍”是长久的，恒久的。我们感谢神，神领我们在节制里再进到坚守在生命和真理的管理底下。我们受许多的委屈，就会叫我们忍受不了。弟兄姊妹们，生命是不受这个影响的，因为生命乃是主的自己。弟兄姊妹，看看我们的主在地上所经历的事，从马槽开始，一直到十字架上，我们的主有甚么事情不是受委屈的？我们能找出甚么事情对主来说，祂是没有委屈的？一点也没有，因为从主道成肉身那一刻开始，我们的主一直在委屈中间走过的。你光是看祂隐藏自己的荣耀、能力，和权柄，就已经是好大的委屈。给罪人来顶撞，来拒绝，那是很大的委屈。作为赐生命的主去接受死亡，这是根本说不出来的委屈。弟兄姊妹你看，我们的主默然的走过祂的路程，是这样的一位主作我们的生命，所以我们活在生命的光中，就是活在生命的成长里。我们是有可能活出这样的光景来，因为这是神的性情。
长进到像神的模样
有了坚忍，还要往上长，长到“敬虔”，敬虔就是像神。许多的时候，我们的坚忍是咬着牙根去接受的。用人的话来说，是拼着老命去承受下来的，这样的坚忍没有甚么意思。一个在神面前被神数算的坚忍，乃是他坚忍得像神。这里说的“虔敬”，或“敬虔”就是像神。神就是这样，神没有因着人加给祂多少的误会，多少的拒绝，多少的践踏，而叫祂感觉忿忿不平。我们的主在地上的时候，从四福音上面可以看到具体的事。人家辱骂，祂就善劝；人给祂践踏，祂就为他们祝福；人在那里对付祂的时候，祂为他们求祝福。如果用以赛亚书上的话来讲，那就更清楚了，“祂像羊羔被牵到宰杀之地，在剪毛的人手下无声。”
弟兄姊妹们，这是神的自己，祂有这样大的度量，能把一切的对抗、践踏、羞辱，全都推下去。我们感谢主，怪不得主在十字架上断气的时候，弟兄姊妹你记得吗？钉祂十字架的那些罗马兵丁，有人在那里说，“这真是神的儿子！”你晓得这话是多大吗？不是坏蛋就不会给钉在十字架上。按人来看，是他亲手把这人钉的，这人绝对是一个坏蛋。没有多久，他里面就改变了，他整个的认识就变了，这个人不是坏蛋，这是神的儿子，这真是神的儿子。
我们感谢主，敬虔就是像神。弟兄姊妹，我们记得在这里提到的许多样，都是根据我们上次提到的，就是“神已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”这一个事实作基础的，又是“将又宝贝又极大的应许赏给我们”这一个事实作基础的。我们觉得能这样活好像是很不容易，弟兄姊妹们，容易或者不容易，不在乎那个事实的本身，而在乎我们是不是活在生命的管理底下。因为如果我们不是活在生命的管理底下，我们能活到了这个地步，我们就可以停下来了，因为“又要加上敬虔”已经像神了。已经像神了，还有甚么可以再加上去呢？应该到了顶点了，到了极峰了。
活出爱弟兄的生活
我们感谢神，生命的经历是一步一步把我们带往前，带到我们有一点点像神，它还没有停下来，还继续带我们往前去，所以“有了虔敬，又要加上爱弟兄”。弟兄姊妹们，这事是必须要有的。我们实在的学习去爱弟兄的时候，这里面对人的要求就很高了。不是对别人的要求很高，乃是对自己的要求很高。因为你要爱一个弟兄的时候，你非要付很多的代价不可，你非要接受很多很多的拆毁不可。要爱一个可爱的弟兄还比较容易，你要爱一个不可爱的弟兄，你说“这个人怎么能去爱？”弟兄姊妹晓得，我们的主在地上提到弟兄相爱的时候，祂用另外一句话来讲，就是“爱邻舍如同爱你自己”。弟兄姊妹们，这就有点困难了，爱自己那是义不容辞的，但是要爱邻舍如同自己，这个就好像不大合理。他是他，我是我，怎么可能要求我爱他像爱我自己呢？他有他的份，我有我的份，彼此河水不犯井水，我怎么要爱他如同我自己呢？你说要爱他，这还可以勉强接受，要爱他如同爱我自己，这个就非要很好考虑不可。
弟兄姊妹们，我们如果了解主当时对门徒所说的“弟兄相爱”，不是只要求一个外面的现象。如果只有一个外面的现象，那还可以装装假，我们主所要的，乃是你从心里确实的爱你的弟兄。要这样的活在主生命的光里，就需要经过很厉害的脱离自己的对付。如果没有经过脱离自己的对付，没有办法爱弟兄爱得来。我们感谢神！这是生命的功课，你到了这个地步，你很自然就要被推到这个光景里去。等到你会爱弟兄了，你说，“主的新命令我也服从了，这下我到顶点了吧！”
到了生命的顶点
圣灵的话在这里还没有完，祂说，“有了爱弟兄的心，还要爱，”很自然我们就看到，这里所提的爱，从范围上面来说，比爱弟兄的范围是扩大了。从程度上面来说，那爱的程度又高又深了。这是甚么回事呢？我到了爱弟兄，还能有爱加上去吗？我们中文圣经是加上“爱众人的心”。我个人觉得把“众人的心”加上去不好，简单利落的就是照着原来说的，“加上爱，”这正是表达出主的意思。弟兄姊妹记得，上面是说，“我们既脱离从情欲来的败坏，就得以与神的性情有份。”我们从这一系列的经历成长过程来看，那是一步一步的增加，也是生命一步一步的进到丰富。如果进到顶点的时候，就定规和“与神的性情有份”这句话对得起来，因为“与神的性情有份”是那个目的。
我们感谢主！圣灵引领我们是这样一直学习操练上去，操练到最末了的时候，“有了爱弟兄，又要加上爱”。这是甚么回事？还能有加上去的么？爱弟兄如同爱自己，已经是不可能再有增加了，但神的话说“还要加上爱”。怎么“还要加上爱？”我们那里还有这许多的爱？你说要挤也挤不出来了。感谢主，祂的话是说“还要加上爱”，这是甚么回事？弟兄姊妹们，你记得这一件事吗？甚么是爱？神就是爱。我们看到，我们一直一直是这样长大上去，长到一个地步，长到一天，神能从我们身上完全的显出来。我们现在还差得远，但神领着我们往这个方向去，因为神在我们身上的呼召，是要把我们带到这个地步，要我们与祂的性情有份，叫我们活出祂的自己。
结出真实认识主的果子
我们感谢主，圣灵说完了这一连串的生命上的学习与操练，祂有一些劝勉临到我们。圣灵说，“你们若是在这几样上充充足足的，你们一定在认识我们的主耶稣基督上，不至闲懒不结果子了。”弟兄姊妹们注意这句话，这句话不是说我们在工作上结果子，也不是说我们在生活上结果子，这话是把我们带到一个很根本的事实上去。甚么根本的事实呢？真实的认识主。
弟兄姊妹晓得，如果我们是真实的认识主，我们才能活出主的所有。这一个事实，在以弗所第一章里的那一个祷告，作了很明确的说明。保罗求神“把赐人智慧和启示的灵赏赐给我们，照明我们心中的眼睛，使我们真知道祂。”由于这个“真知道”，引出那祷告里所提到的三件大事。我们有一个何等荣耀的盼望，我们又有一个何等宝贝的产业，我们又得着一个何等浩大的能力，就是基督所经历过的一切，都要成为我们的经历。弟兄姊妹们，圣经上的“真知道”，不是只是知道，这里所提的是一个“真知道”，真知道是包括两方面的东西，一个就是真理上的认识，一个是经历上的认识，是真理上的认识加上经历上的认识，就成了这里所说的“真知道”。这个“真知道”在圣经是有好几个地方都用这个字，彼得后书这里用，以弗所书也用，歌罗西书也用，是非常重的一个字。
圣灵在这里说，如果我们在这些操练上面，一步一步的往前，我们就在真实认识主的事上有结果，人就可以在神的面前，进入神所定规作我们赏赐的丰富里。如果不是这样，圣灵的话也说得蛮清楚的，就是“眼瞎了”，看不见了，就算能看见，也只能看见很近很近的一点点。的确在我们的经历上有这样的体会，你可以看见许许多多在神面前蒙恩很久很久而没有实际追求的基督徒，他们的确是这个样子。你说，“他不得救”，他实在是得救的。但是你说“他得救了那么久，他应该生命很丰富才是。”这个就不一定了。很可能他得救了几十年，但是他仍然是停留在仅仅得救的光景里。为甚么呢？因为他没有看见神这呼召所带来的丰盛的恩典是怎么一回事。他以为得救了就是最大的事，这里也是这样说，只看见得救，却“忘记了他旧日的罪已经得洁净。”
弟兄姊妹们，你留意这话真有意思，他只看见得救，却没有留意到得救乃是说，“他旧日的罪已经得了洁净。”那么我们用另外一句话来说这个意思，我们就容易懂一些。“旧日的罪已经得了洁净”，我们是不是可以这样说呢？就是“与神再没有间隔了”。事实上是与神再没有间隔了，如果我们能好好活在与神没有间隔里，神整个救赎计划里的荣耀和丰富，也就显明在我们的身上。但是因为他没有看见，神的救赎乃是把我们恢复到神起初的目的，所以他们这些人就停在仅仅得救的地步，他已经满足了。他就觉得“我很足够了，没有甚么需要了。”感谢神！圣灵借着彼得在这里明确的给我们指出，不能停留在这里。相反的要殷勤去追求得着拣选主的荣耀和丰富，因为我们所蒙的召和所蒙的拣选，是神把祂自己荣耀丰富作为内容的。我们若是能这样，我们就不会跌倒。更重要的，是叫我们丰丰富富的进入我们救主耶稣基督永远的国。
丰丰富富的进入神的国
弟兄姊妹们，这里面就有说得很清楚的一件事，神不单是救我们进入祂的国，神是要让我们每一个人进入祂的国的时候，都是丰丰富富的。弟兄姊妹晓得，在教会里，好多好多的年代，在弟兄们中间常常有一个争论，就是要不要追求作“得胜者”？“作得胜者”跟“不作得胜者”有甚么了不起？弟兄姊妹，我们若留意这一件事，我们就不能疏忽，因为神拣选我们，乃是拣选我们与祂儿子一同作王。这是神拣选我们，或者说神呼召我们的那至高的目的，祂是要叫我们与基督一同作王，一同掌权。
我们留意启示录第五章里天上对羔羊的敬拜，说到羔羊“曾经被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来归于神，作祭司，在地上执掌王权。”弟兄姊妹你看，神的儿子流血要带出的结果是这样，不是叫人仅仅得救的，乃是要叫我们与祂一同掌权。其实神造人的目的，也的确是要叫人来执行神的权柄，就是把人带回这一个目的里，再加上荣耀。如果我们没有看见进国度那个实际是这样，我们就觉得能有资格进国度就很好。感谢主！祂让我们进国度，并不要求我们作甚么。祂的话说，“你若重生，你就可以进去。”问题在这里，你进去是进去了，问题在你怎么进去？躲躲藏藏的进去？闪闪缩缩的进去？还是你坦然的进去？丰丰富富的进去，荣荣耀耀的进去？这是一个很大的区别。
在神的设计里，祂的确是要我们每一个进国度的人，都是丰丰富富的进去，因为在祂的呼召里，祂是把祂的儿子整个毫无保留的给了我们，叫祂儿子是怎样，我们也该是怎样。但是我们能不能像神儿子一个模样呢？就要看我们在没有进国度以前，我们怎么来走过我们的年日，我们怎么来学习属灵的功课。
活在主荣耀显现指望中
感谢赞美我们的主，彼得说了这许许多多的话，跟他的经历非常有关连。我们若是往下看的时候，你就看到在彼得心思里，经过了几十年的日子，我们不知道究竟是多少年日，反正是彼得青壮年一直到他老年的时候。几十年过去了，有一个经历在他里面没有褪色的，仍旧是那样新鲜的。那是甚么呢？那就是在黑门山上看见主改变形像的那一件事。从十二节开始，彼得就一直指着那一件事说了一番话，彼得说“就是现在我快要离世了，但是当日主的那次显现，对我来说，还是那样的新鲜，还是那样的叫我激动。我虽然走到人生的尽头，我还是要用这个事实来劝勉弟兄们。”
我们下次再详细看，但是我们的确不能不先要指出这一点，甚么事叫彼得能坚持着在主的道上一直往前？就是主那一次的显现，一直在他的里面给他催促，他非常清楚的记得，父在那里指着祂儿子作的见证。这里只是引出一句话，“这是我的爱子，我所喜悦的，”若是你看四福音的时候，还有一句很重要的话，彼得在这里没有引出来。但是他作的事实就是说出那件事，那是甚么话呢？四个字，中文是五个字，“你们要听祂。”弟兄姊妹们，这是彼得后书交通的主题，只有一个方向，就是神的儿子。你们只有一个目的，就是神的儿子。你们只能听一个声音，就是神的儿子。
弟兄姊妹们，我们实在感谢我们的神，因为祂在彼得身上所作的，也要作在我们身上。祂不是单单给彼得有这个经历，祂在我们身上也作同样的带领，祂叫我们很准确的看见我们的主是谁？我们是怎么跟随祂？我们跟随祂的目的是甚么？感谢主，虽然在写彼得后书的时候，好多异端已经跑出来了，混乱了神的道。圣灵用着彼得把神儿女们带回神儿子的光里，看见神儿子的所是，也看见我们的主所作，然后就叫我们定睛在这一位神的儿子身上，继续往前走。
我们感谢主，我们现在这一个世代，跟彼得当时所处的世代，在原则上没有两样。许许多多扰乱我们视线的人、事、物出现，我们求主保守我们只留下一个视线，就是神的儿子。因为只有祂是我们所等候，所仰望，所追求，所爱慕的。── 王国显《总要作神的仆人──彼得后书读经札记》
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