{\Section:TopicID=200}第一讲 神在祂儿子里所作成的救恩
（一1～4）
接着彼得前书，我们今天开始看彼得后书。在彼得后书里，我们很容易看见圣灵借着彼得要向我们说的话。我们读前书的时候，我们一直看见圣灵要求神的儿女们，从各方面来学习服神的权柄的功课。虽然眼见的环境不一定是很顺畅，但是正因为不顺畅，我们才有条件，有机会去学习服神的权柄。感谢神！祂要求我们，带领我们去学习服神的权柄的时候，祂总是叫我们看见，这条路是祂自己走过来的，并且是神在创世以前的定意。也因着我们的主先走过，这条路是已经作好了。我们跟着主的脚踪往前行，也许在身体这一方面会遭遇一点难处，但是却让神有了作工的机会，把祂的旨意作成在我们的身上。我们感谢赞美神！
持定基督与祂的所作
来到读后书的时候，我们很清楚的看见，神的灵借着彼得提醒神的儿女们，要持定基督和祂所作成的。原因就是在彼得最末了的一段路程上，在当时的教会里，已经出现了许许多多假的道理，和教导假道理的人，就是假先知。说得明确一点，就是说有不少异端发生了，并且传异端的人也不在少数。当神的儿女活在这样的眼见环境里，我们该怎么选择我们的道路呢？是根据当时流行的那些事物，还是仍然持定神儿子耶稣基督？说清楚一点，这不单是当时的那一种光景，也是历世历代以来，神儿女们在拣选神的路上所碰见的一些原则性的要求。是主呢？还是主以外的流行事物？
感谢主，圣灵借着彼得在后书里向我们很清楚的指出那一条路，所以彼得后书虽然是篇幅不多，只有三章，但这三章里面突出一个很明确的中心，就是持定基督和祂的所作。我们从第一章开始，就看到这样的一个交通。彼得的书信和保罗的书信，在格局上面也差不多，一开始就说出他是谁，然后就是写信给谁，然后就说出写信的原因是甚么。我们看看第一章第一节，很简单的几句话，但是却是非常明确的，肯定了神的儿女们跟随主的路。
作仆人的彼得
我们首先看彼得是谁？这一点在读前书的时候，我们没有很注意的去看，但在读后书时，我们一定要看一看。我们先看看在前书里彼得是怎样说他自己是谁，他只是说，“耶稣基督的使徒彼得。”但是到了后书，你们就看到了，除了“耶稣基督的使徒”以外，又加上一个是彼得从来没有这样说的事实。当然，说他从来没有这样说，也不一定是准确，因为彼得的书信只有两封，不过我们也的确是看见，彼得在这里是非常重的加上这一点。“作耶稣基督的仆人。”
感谢主，彼得现在非常明确的表达，在神的面前神看他是谁，他在人的眼中，人也该怎么看他是谁。虽然在文字上面，说到他的身份只是说到两个不同的光景，一个是仆人，一个是使徒。严格说起来，仆人当然是仆人，使徒也是仆人，因为使徒就是受差遣的人，就说出他是在一个差遣他的人底下，去作成差遣他的人所要作的。但是你留心看下去，虽然都是仆人，但却是有差别的。上面的那一个仆人，是我们弟兄姊妹都已经知道的，那是奴仆的仆，是一个没有自己主权的人。不过这一个没有主权的人，他的主权不是在别人的手里，乃是在耶稣基督的手里。也就是说，在神儿子的手里。我们感谢主，一个人能认识他在主的面前，他不过是一个奴仆，这一点对他整个属灵的前途很有关连。因为在这样一个事实里，他透过这样的关系，肯定了我们的主绝对对我这个人有权柄，我这个人也只能绝对的接受主的权柄。
我读到这里的时候，我觉得有点希奇。这样的话在前书里边也该表达出来的。但在前书里，彼得没有这样表达，但并不意味着彼得在那么短的时间里，他改变得那么快，而是在前书里完完全全摸到了那服权柄的实际。如果是真实的活在前书的光照或带领底下，那已经是一个实实在在的仆人。到了后书的时候，书里所提的就不再是一个服权柄的问题，而是接受神儿子的所是和所作的问题，因此彼得就比较明确的说出，他在主的面前是谁？这样肯定主的绝对地位是非常宝贝的。
另外我们看看，彼得同时说他也是使徒。这两个身份摆在一起的时候，弟兄姊妹，你就看到一件事，使徒在人的眼中看来，好像地位是很重要。但是在这里很明确的叫我们看到，就是你作使徒，你仍然是一个仆人，不因为作了使徒就能够越过在主面前作仆人的界限。我个人实在有一个很深的感觉，从教会历史来看一些难处，它们发生的原因，常常是因着人没有守住在主面前该守的地位。这不守地位的表达，常常就是越过了该有的身份界限。当人看见自己的职事的时候，他就忘记了他是仆人，他就爬到前面来要作主人。这样就造成在历史上许许多多教会的难处。
同作神儿女的依据
感谢主！在彼得后书里，彼得一开头就交通了他自己是如何站立在主面前，这和他在底下交通如何持定主的所是和所作，就有了直接的关系。圣灵用着彼得来写信给一些神的儿女，这些神的儿女如何成为神的儿女？他说，“是因为我们的神和救主耶稣基督的义，与我们同得一样宝贵信心的人。”（1节）弟兄姊妹，我们继续来留意收信人的光景，又叫我们看见另一个非常宝贝的事。这些收信的人，当然是分散在各地神的儿女。如果从前书来作比较，也就是分散在小亚细亚一带的那些神的儿女们。地点并不是很重要的，你在罗马也好，在小亚细亚也好，在任何地方都好，这个地点不是最重要的。重要的是这些人与神的关系是如何？如果与神的关系是准确的，在甚么地方都不是问题。如果与神的关系不准确，那在甚么地方都是问题。
感谢主，彼得在这里写信给神的儿女的时候，他很清楚的说出，这些能成为神的儿女的根据是甚么。他这里提到有两点，一个是根源，一个是结果。太宝贝了！两个根源或两个原因，一个结果，太宝贝了！弟兄姊妹看见，第一，那个根源就是我们的神。感谢主，我们这些人蒙恩，不是出于我们自己，乃是因为神要恩待我们；乃是因为神选中了我们；乃是因为神要在我们身上来显明祂的怜悯。这在我们每一个人的经历上面来领会，那是太清楚不过的事。
第二个原因是甚么呢？我很注意中文圣经里面的小字所说的在古卷里面没有“和”字，这个字很有关系，因为有了“和”字，那就是说出我们的神是第一原因，我们的主是第二原因了。但是如果没有这个“和”字，这两个原因是同样重要，没有第一，第二，或先或后的区别，都是一样重要。因为这两件事是说明两件不同的事，这两件事不是说出同一件事的两方面，而是说出那一件事的两个同等的事实。我们的神给我们有怜悯，但是怜悯如何显明在我们的身上呢？这是另外的一件事，没有这一件事，神的怜悯也无从显出在我们身上。要叫神的怜悯能显出在我们身上，就不能缺第二件提到的事。
第二件所提到的事是甚么呢？“救主耶稣基督之义，”（1节）弟兄姊妹们，这事是非常非常的重要，救主耶稣基督之义乃是我们在神面前蒙恩的根据。如果我们还记得罗马书里所提到的“因信称义”的事，我们也记得哥林多前书第一章里面所提到的“基督是我们的义”，弟兄姊妹就明白这是很重要的一件事。我们说在救恩里，我们都被称义了，我们究竟是怎么被称义的呢？我们说我们是因信称义，如果不深入去留意神怎么称我们为义，我们都会停留在这想法里，因为我们相信了主，神的话就是说因信称义，我们就称义了。
因信称义的实际
不错，一点都不错，但这只是一个表面的现象，或者说是表面的过程。那“因信称义”的实际是甚么呢？“因信称义”的实际不单是说出我们信，并且是说出在我们信的时候神怎么作。神怎么作呢？神就说，“好，你现在信了，我就称你为义。”完全不是这样一回事。如果神不用祂自己的话来照明我们的体会，我们都会以为就是这样，因为我们履行了神所要我们作的，所以神就说，你作对了。但是感谢主，我们多看一些关乎人在神面前称义的经文，我们一定能发觉这个称义的事实不是只因为我信就引出这样的结果，而是说出我们因信，就接受了神为我们作成的一件事。能给称义不是我们信所作成的，我们信只是一个接受的手续，但是产生这样的结果，乃是神所作成的。我们称义的实际，不是说我们作对了，我们作了一些好事。不是的，乃是神把祂的儿子作为义来赏赐给我们。你有神的儿子，你就有义；你没有神的儿子，你就没有义。在神面前，祂看我们为义，不是因为我们生活得完全对，我们就成为义。当然，我们会因着我们向神的态度，叫我们这个人活着不再像从前，这个也是肯定的。但弟兄姊妹却不能不注意，不管我们怎么努力要活在神以为对的事上面，我们永远不可能达到神对我们那要求的完整。
你说，“这样一来，我们永远不能成为义了，”感谢主，祂不是根据我们所作的称我们为义，祂是根据我们信而接受祂为我们预备的义。我想在今年特会，很多弟兄姊妹们都有一次很深刻的印象，在弟兄的交通上指出，“神呼召我们，不是叫我们去为祂作甚么，乃是召我们到祂面前来成了甚么。”这样的事实，在彼得前书一开头就给我们看得很清楚了。不仅是罗马书是这样给我们看见，不单是哥林多前书是这样给我们看见。因为他一开始就说，“我们成为神所纪念的人，乃是因为神和基督成了我们的义，”而不是因为我们在神面前作了甚么。这是两个原因，一个是神的怜悯，或者说是神的定意。另一个就是基督所作成的。引出来一个结果，就是我们活在一个宝贝的信心事实里，这宝贝信心的事实，不是在乎信心的本身，而是在这一个信心的果效是如何显明在人的身上。
彼得的信心
弟兄姊妹留意，圣灵用彼得在这里说，因着神的怜悯，因着基督的所作，我们这些信的人，都被带到一个很宝贝的光景里。这个光景乃是活在信心里。如果这样看的话，这也没有甚么了不起，因为我们每一个属神的人，都是信主的人。但宝贝的是在这里描写的这信心，这一个信心是彼得的信心。提到彼得的信心，我们就看到很多很多在使徒行传里，神借着彼得所显出来的事。他带出了神的启示，补足十二个使徒的短缺，因着主的名字而叫瘸腿的人能站起来，他也借着主的名在关乎许多危难中间显明神自己的保护，拯救和怜悯，也借着他在神面前的跟随，给犹太人和外邦人开了天国的门。如果我们看彼得在使徒行传所记录他跟随主的那些日子，我们都说，彼得是把神的能力、荣耀、权柄，很厉害的带出来。因为有一个记载说，不单是说他一次传福音，就三千，五千人得救，还说到这样一件事，许多人在街上等着彼得走过，只是盼望让他的影子在阳光照到他身上，投射到一个人身上，那个人甚么病都得治好，鬼也要被赶出去，他们看到彼得的确是一个大有信心的人。那么，人的脑子就说，“因为他是使徒，所以他就有这样的大能力，大恩惠显出来。”
同得一样的信心
但是圣灵在这里借着彼得说了这么一句话，“因着神和基督，我们都可以得着相同的宝贝的信心。”我们能在信心里发表神的恩惠，能力和权柄并荣耀，不是因为人有特别职事，职事并不影响在恩典里的地位，职事只是一个服事的内容。能让神在人身上发表，跟职事没有直接的关系。这的确是太好了，我们许许多多不准确的观念都被弄掉了，就叫我们看见，我们所有蒙恩的根据，完全不在乎人本身的所有，而是完全根据神的定意和祂的所作。
生命成长的路
再往下去，就给我们指出了一条生命成长的路。有些时候，我们讲保罗是大有学问的人，所以他的书信上面就有很多，也很丰富的属灵启示。彼得是一个打鱼人，他就不可能像保罗发表的那么丰富。但是我们多读一点主的话，我们就发觉我们是错了，我们能发觉我们错了是一件好事，因为许多神学家到现在还没有发觉他们不准确，他们仍然认为保罗是丰富的，彼得是不那么丰富的。弟兄姊妹们，他们忘了一件事，这些人所发表的一切，都是圣灵在那里作的工作，把神要向人发表的发表出来。
现在我们看看彼得，用最简单的话来说出一个非常重要的事实，是保罗用了许多的话才说清楚的。弟兄姊妹留意第二节，“愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣多多加给你们。”弟兄姊妹们，你看这话说出了一件何等重要的事，重要就是指出我们生命成长的路。我们生命如何成长呢？我们在神面前怎样能进到神的丰富里呢？弟兄姊妹们，你留意这里很简单就说出了，你认识神到甚么地步，你认识我们的主到甚么地步，你享用神就到甚么地步。认识神和基督是我们唯一能进到神丰富的路，我们不可能在这路以外再找到路，你不能凭着这一个事实以外任何的人，事，物，来把我们带进丰富里，你也不能用着别人的那一些认识，来帮助你进入神的丰富。我们要进入神的丰富，必须是我们自己有一个经历，这个经历不是知道多少神学的知识，也不是在我们对一些属灵的事物知道有多少的解说，乃是在乎我们对神的自己和神儿子的自己认识到一个甚么样的程度。
当然，这里所提到的认识，是包括了主观的和客观的成份。客观上的成份，是知识上的问题，主观的就是经历上的问题。也就是说，我们生命的成长，必须是从客观认识主的真道，主观去经历主的真道。如果只有客观的知道，这是比较空的，因为你一碰到试验，马上就不知所措了。如果只有一些主观的体会，你没有把握知道那些经历是出于主的，还是不是出于主的。感谢神，一个准确的生命成长的路。有客观的真理作基础，有主观的经历作印证。或者反过来说，有主观的经历，也有客观的真理去作印证。
我们感谢神，这给我们看见一个很重要的事，我们能不能享用神，或者说我们享用到一个甚么的程度，跟我们认识神的自己是成一个正比例。我们感谢主，彼得在这里指出这样一个事实，不是随便说的，彼得在这里用很简单的话，说出保罗用很丰富的话所表达的事实。我们留意，彼得能这样有把握说出，你们在神面前的成长和你们认识神成正比例，乃是基于第三节和第四节所提的两件事，这两件事也都可以说是保罗在以弗所书第一章开头所提到的一大段的话。我们留意第三节彼得怎么说，我们可以分成两个阶段来看这两节，一节是一个阶段，头一个阶段就是第三节这个阶段，然后有第四节那个阶段里的事实显出来的。我想弟兄姊妹注意这里说甚么？“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，”然后第四节，“因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”
神在创世以前的定规
弟兄姊妹，我们在这里先注意一个事实，神甚么时候把恩典赐给我们？这是过去的事，赏赐应许是过去的事，要注意的是赏赐应许的内容也是过去的事。所以弟兄姊妹看到，彼得在这里所说的，都是神已经作好的。神不是说祂将来要作甚么事，彼得乃是说，“神已经作好了一些事，现在神把已经作好的事也给了你们。”这事实很重要！刚才我特别提到，特会讯息里的那一点，“神不是召我们来为祂作甚么，乃是叫我们来成为甚么。”弟兄姊妹你看这里，你就看到是不是事实呢？是事实。为甚么是事实呢？因为神要作的，神已经作好了，神用不着我们去帮忙祂再作甚么。祂也不是说，祂作出了一个计划，这个计划还不能完成，你们来帮帮我忙。不，神不是这样说。神是说，祂要作的，祂已经作好了；祂要给人得着的那一份，祂也作好了。不仅是作好了，并且也把祂作好的作为一个应许给了人。
我们感谢神！让我们看见这个神已经作好了一切的事实，我们马上就看见，我们到神面前来的时候，我们还能作甚么？神要我们作甚么呢？除了去接受祂所作好的，除了去表达祂已经作好的，还有甚么要叫我们去作呢？我们感谢主，这一个看见非常重要，如果就着彼得后书来说，底下就说到“你们要持守，你们要持守基督所作成的。”为甚么要持守呢？这里就说出原因来，因为一切神所要作的神已经作好了，你不能在神所作好的以外，再要求神作甚么。你也不能对神说，我可以替你把你所作了的事再加添甚么。感谢神，在第三节，第四节，我们中文圣经翻得太清楚了，英文圣经在实质上的表达，也是清楚的，这些都是已经作成的事，所以我们就说，“神已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”又说，“祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”
我们感谢主，我们看到这一点，我们就肯定了一件事，一切属灵的事，神已经作好了。因此，一切属灵的事就必须要根据神所作好的。如果不是根据神所作好的，那就不是神能点头的属灵的事。我们感谢主，现在我们特别要注意，神已经把这件属灵的事作好了，所有关乎敬虔和生命上的事，神全作好了。不但是作好了，也把它赐给了我们。我们要注意赏赐给谁？赏赐给人。我们还必须要注意赏给甚么样的人？感谢主，十字架的救恩是赐给全人类的，因为我们的主钉死在十字架上，是为普世的人的罪，不是单为我们这些信主的人。
只有信主的人才能享用救恩的果效
但是能得着这一个救恩果效的，和这救恩所带来的丰富的，就不是普世的人都可以无条件去接受的，你要接受救恩的丰富，是有条件的。所以我们说，就着救恩的本身来说还是有条件的。接受救恩的条件就是你肯相信神的应许，人不接受神的应许，那救恩与他没有关系了。同样的，救恩里所带来的一切荣耀和丰富，接受的人也是要有条件的，不是说我进入了救恩，我就毫无保留的，完全把神的所有的荣耀丰富都接过来。神实在愿意所有接受救恩的人，都给带进神荣耀的丰富里，但实际上能进到神荣耀的丰富里的，肯定不是所有接受救恩的人。他们都有条件可以接受神的丰富，但是却不是有条件的人就一定能接受神的丰富。
我们说，所有人都有资格去接受神的丰富，乃是基于神自己的应许，因为神选召我们的目的就是这样。但是人不甘心按着神的定意去接受，神也不勉强人一定去接受。我们看看神怎么安排这件事。第三节说，“神已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”为甚么赐给我们？“皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”弟兄姊妹留意神的呼召是怎么安排的？或者说，神的呼召原来是一个甚么样的内容？
在这里我们看到有两件事，一件事是我们能接受神这样的赏赐，乃是出于祂对我们的呼召。说到呼召，就不能不牵连到恩典和怜悯。因为神的呼召，不是对个别的人，乃是对所有的人。十字架的救恩是对所有的人，十字架的救恩是呼召人回到神的面前来。所以这一个呼召，我们说它是恩召，因为是出于神的怜悯，出于神的体恤。
神预备救恩的目的
然后我们又注意这一个呼召的目的，乃是要叫人进入神自己的荣耀和祂的美丽。弟兄姊妹，这是一件很严肃的事，我们平常以为，我们接受主作救主，乃是因为我们需要“不至灭亡，反得永生”。当然这个一点都不错，这是我们接受救恩的初步的，头一个显明的果效。但是我们不能不注意，神在预备这个恩召的时候，祂的目的是甚么？祂是根据甚么来作这个恩召的设计？只是单单叫人不至灭亡吗？显然不是的。彼得后书这里就给我们看到，神在设计这一个恩召，或说是救恩的事实的时候，乃是根据祂自己的荣耀，和祂自己的美丽，也可以说是根据祂的完全。
弟兄姊妹，这是何等宝贝的事，原来神呼召我们去接受祂儿子作救主的时候，祂眼睛所看的，不是说现在地上又多了一个得救的人，当然这事是很重要的事，你没有这点根本就没有起头，与神就完全没有关系。但是我们必须从神话语里面看见神设计的时候，祂的心思是怎样。这也就是罗马书给我们所看见的。一层一层的往上去作成，“预先所知道的人就召了他们来，所召来的人就称他们为义，所称为义的人就叫他们得荣耀。”我们看见这一层一层的紧密设计，这里也是说到这一个，说到神在预备救赎恩典的时候，祂的那一个心愿，或是说，祂设计的目的，一面是说，根据祂自己的荣耀和祂的美德，另一面就说，祂所召来的人，就是要叫他们进入祂自己的荣耀和祂的美德，然后就成为神自己的荣耀和美德的发表。
弟兄姊妹，我们读前书第二章的时候，就已经读到这一个，“我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，为要叫我们去显明那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，”这是神设计的目的，也是神设计祂的恩召基础的内容。我们感谢神，这里不仅是说出神为甚么选召我们，你看到第四节的时候，神又作好一件事，把那件事也给了我们。那一件事是甚么呢？就是把第三节所说的，神设计的目的怎么样成为事实的那条路，也给我们指明出来。那条路是怎么样的呢？是如何来成全神呼召我们的心意和目的呢？
弟兄姊妹们留意，神的话向我们解开祂已经赐给了我们的宝贝应许，如果没有这样一个应许，我们也是落在空想里。但是因为已经成为神的应许了，也给了我们了。所以我们整个生命成长的路，或是说，在灵里进入丰富的路，并不是出于空想的，而是有根据的，有把握的，有保证的，因为是神自己的应许给我们指出了这一条成长的路。这条成长的路是甚么呢？我们看第四节就看到了，“脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”用属灵的话来说，上面那一句是脱离旧造，下面那一句就是与神联合成为新造。因为从经历上面来说，就是成为新造而与神联合。
弟兄姊妹你看到，这里面不是把保罗所说了的很多话，彼得在这里就作出总结给我们指出来吗？我们怎么能把神那荣耀和美德的恩召，显在我们身上成为实际呢？脱离旧造，怎么能脱离旧造呢？这又说到主在十字架上作成的。如果没有十字架钉死的事实，我们也没有根基，也没有基础可以脱离旧造，我们不过是落到一般宗教里。我们知道甚么是不对，但是我们没有办法脱离那不对。感谢神！因着神儿子在十字架上所作成的，神也把祂儿子所作成的作为一个应许给了我们，我们就可以支取。我们支取的时候，我们就把要脱离的脱离了。不然的话，我们可以知道很多，但是我们永远脱离不了。感谢主！我们能脱离，乃是因为祂已经把这事实作为应许给了我们，一面是脱离旧造里的倾向、意念、爱好，与感情，同时又发生一个新的事实，就是这里说的，“就与神的性情有份。”我们留意到那根源，就是与神联合，就有相当部分神的性情能显露出来。
我们感谢主，因为在接受救恩的时候，我们的主已经借着圣灵的重生住在我们里面，在生命上是已经连接了，但是主没有路把祂的生命显出来。也就是说，我们的主不能立刻就在得救的人身上显出祂的性情来。但是感谢主！因着属灵上的成长，因着生命上的追求，我们能让神多有一些作工的机会，我们就脱离了旧造的习惯，倾向和爱好，主就有机会从我们身上出来。主能从我们身上出来，主的性情也就在我们的生活中显明出来。感谢主！圣灵也借着彼得给我们指出了那生命成长的路，这实在是宝贝的。很简单的话，就带我们进入很丰富的生活里。我们看到生命的成长就是这样一步一步的长上去。
丰丰富富的进入神的国
所以第五节说，“正因这缘故”，甚么缘故呢？就是神已经把一些祂该作的都作好了，也已经把祂作好的赏赐给我们，我们能照着神已经作好又赏赐给我们的跟上去，我们就被带到一个地步，在神的性情上有份。就因着这个缘故，“我们要分外的殷勤，”在甚么地步上殷勤？底下就说到生命一连串的经历，“有了信心，又加上实际的生活；有了实际的生活，又要加上知识，就是那个真知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上坚忍；不是一点点的忍耐，是长久的忍受；对不对？有了忍耐又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；这样，你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。”这样的一层一层的追赶上去，目的是在甚么地方？弟兄姊妹，我们先跳到那里去看，“这样必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”十一节就是神在救恩里设计的基础，这里的重点不是你能不能进神的国，而是在你怎么样进神的国。
彼得后书就是叫我们留意，我们是怎样进入神的国？我们是带着甚么的模样进神的国？彼得后书不讲进神国的资格，彼得后书是讲你是用甚么样子来进神的国。我们感谢主！在彼得后书一开始，就很简略的把神心意里很重要很重要的部分向我们解开了。我们实在愿意主借着圣灵常常把这件事放在我们里面，叫我们看见，一切神要作的，神已经作好了。神根据祂的目的和要求，把要作的全作好了。剩下来的，乃是我们按着神已经作好的去持守，去追赶，去进入，去享用。
我们求主恩待我们，虽然我们还没有进入后书的本文里，还是在它的引言里接触了一点点，主已经给我们看见，祂实在是满有怜悯，祂把我们呼召进入这样的一个恩召里，现在祂等着我们去完全的享用这样的恩召。但愿主给我们看得更清楚，确定了我们追求的方向和目的。我们不单是要进入基督永远的国，并且我们是仰望主的怜悯，叫我们丰丰富富的进入祂永远的国里。── 王国显《总要作神的仆人──彼得后书读经札记》
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