第九讲 学习服主的权柄
（三8～22）
我们今天还是在彼得前书第三章里再看一看。我们看到主把我们放在这样的光景底下，叫属神的人在地上活着的日子，眼睛不住的留意我们的主，不受眼见的环境来影响。眼见的环境是顺利没有难处，我们固然仰望神，就算环境带来许多的难处，我们仍然是仰望神。
脱出人天然的倾向
主的话给我们看见一件非常严肃的事，神的儿女如果按着神的心意来活着，很自然的会成为那些不认识神的人欺负的对象。他们觉得，你们这些信主的人是最好欺负的，他们给你过不去，你也不作声；他当面的顶撞你，你也好像不跟他计较。弟兄姊妹们，我们必须要留意这一点，尤其是在美国生活，人的想法跟神的教导很不一致的。不仅是在美国是这样，全世界都是这样。都是说，“要为自己去争取。”都在说，“这样不公平。”我们读神的话的时候，神并没有让我们看见我们可以在人中间找到真实的公平，祂只是叫我们留意一件事，就是我们在神面前能不能过得来。如果在神面前过得去，那就是公平；如果在神面前过不去，那就是不公平。
但是人的看法不是这样，我跟你同样的工作，但是你的报酬比我多，这就是不公平，这是人的一般光景，但是我们的主要我们去留意一件事，你不是为自己去争取甚么，要紧的是我们在神面前跟得上神的心意。所以我们读到彼得前书的时候，特别是说到“顺服”这一个主题的时候，我们就留意到这样的事。比方说，上次我们已经提到，你不要“以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。”你说，“这个怎么可以？他骂我，我可以不回骂他。但是你要我进一步去给他祝福，这个好像是要求得过份一点吧！”但是我们读主的话的时候，你看到一件事是在我们的天然里没有办法可以接受的，就是第九节那里所提的，“人家辱骂你，你就给他祝福。因为你们是为此蒙召的。”
弟兄姊妹，没有这一句话，我们还不觉得，别人辱骂了我，我给他祝福或不给他祝福有那么重要。但是看到这一句话，我们就觉得，如果别人辱骂我，我不能给他祝福，那我就有很大的缺失了，因为我是为着这一件事而被召的。许多弟兄姊妹们心里就想，为甚么传福音的时候你们不讲清楚，如果传福音时你讲清楚会这样的，我就不要信福音了，那里有作为受欺负的，还要给欺负人的祝福？
但弟兄姊妹们，当圣灵这样向我们说的时候，我们留意到，祂不是叫我们只看外面的光景，祂要叫我们看到我们里面的实际。是别人欺负你，这个在外面任谁看来都是一样，但是神的圣灵要叫我们多看一点点。头一件事叫你看的是你是谁？我们提到我们是神的儿女，既然是神的儿女，神眼目顾念我们不顾念？当然顾念，因为祂是我们的父。既然祂的眼目顾念我们，我们行走又碰到这样叫人心里过不去的事，为甚么神不显出祂的顾念呢？这是我们的想法。但神却是要在这种光景里，叫我们从另一个角度去接触这个问题。我们是神的儿女，神让我们遇到难处，神好像没有显出祂有任何的拯救在其中，神有甚么心意在里面？
弟兄姊妹们，我不得不承认，这的确是我们很难接受的一个操练和学习，因为在人的天然里，那倾向是那么自然的，我所以要敬拜神，寻求神，仰望神，我就是要为着得平安，得福乐。现在我来寻求神，结果神所加给我的，却是我所不愿意遇到的难处。我们的天然里的确是非常的不甘心来接受这种光景，但是我们的主却是要我们去留意这一点。我们是神的儿女，神允许我们遇到这些事，祂有甚么心意在里面？有甚么心思在里面，我们不管，我们先要管的是，祂既然允许我遇到这个难处，祂定规是要叫我们在难处里去遇见祂。如果我在这个难处里没有遇见祂，我就算是白受苦了。所以过去一些弟兄就常常提醒我们说，我们受苦并不是太严重的事，如果我们在受苦里没有遇见主，这就是太严重的事了。
要看见神作工的手
我想，我们的神允许我们遇到难处，乃是要叫我们里面明亮一些，叫我们看到好多方面的事。头一件事，要看见我们是甚么人，我们是神的儿女。这点我不再提了。第二件事，我们的前途在那里？在神那里。第三方面，我们的喜乐和丰富在那里？在神那里。弟兄姊妹，这些都是神让我们去留意的。别人欺负我，我要反抗。为甚么我要反抗呢？因为反抗是我的权利，我要保护自己，我不允许别人欺负我，如果别人占我的便宜，甚至他要抢夺我的好处，我就跟他拼。弟兄姊妹，这是人，人如果这样做的话，一点错误都没有。
但我们是神的儿女，神在我们身上要求我们，就是那多走一里路的原则，就是人家要你的外衣，你连内衣都给他那一个原则。这个原则是甚么？这个原则的一面，不是单留意我个人的得失，同时，也认定我一切的好处不在主以外。我可以丧失我外面的所有，若是我因着丧失外面的所有，而叫我的主对我来说是增加了，我还是上算的。弟兄姊妹们，我们在这里看到，人家跟你过不去，你倒要祝福。你能祝福吗？如果里面没有看见，不可能有祝福。不单是没有祝福，我还要破口大骂，我要跟你比，比一比，看看是谁厉害。但是感谢主，祂的话好像把我们带到一个地步，不要着眼在外面的好处，或是损失，你要注意主的手在那里要作甚么。
甘心接受为义受苦
我们感谢赞美主，这就引出一件事来，就是十四节，“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”不错，圣灵在这里明明的承认那件事，你是为义受苦。你受苦在人的眼中看来，是毫无理由的，你不是因着别样的事情受苦，因为你是好人，所以受苦；因为别人看你好欺负，所以你受苦。圣灵也承认这一点，但是圣灵不仅是承认有这样的事发生，圣灵也在这里肯定一件事，“你碰到这样的光景，你有福了。”
弟兄姊妹，按着人来看，你怎么能说被人欺负还是有福？弟兄姊妹们，不认识神的人，永远不会领会这样的事。神甚么时候开我们的眼睛，叫我们看见，我们就知道了。为甚么呢？底下就说出一个关键来。“你只要心里尊基督为圣，有人问你心中盼望的缘由，”就是说，你里面有的是甚么？我们里面有的是主？还是我们自己？我们里面有的是神的旨意？还是我们自己的定规？我们里面所看见的是神的安排？还是我这个人倒霉？弟兄姊妹，你看这里面的关键就是在这里。我们感谢神，一个在神面前活得对的人，他里面就一直是看着神的儿子，他一直看着神的儿子是我的领路者，神的儿子是我生活目的和方向，神的儿子是我的标准。神在我身上所要作一切的工，就慢慢，慢慢的把我们模成祂儿子的形像。
既然是要模成神儿子的形像，怎么着手呢？如果神一直用祝福堆在我们身上，我们说实在话，我们永远学不到功课。等到有一天，神叫我们碰到一些不是我们甘心碰到的事，在这一个时候，在这一个境况底下，这是我们实际学功课的时刻。我们感谢主，主是按着祂看为最美的来引领我们，祂不是根据我们的要求来安排祂所要作的，祂是按着祂拣选我们的目的，来为我们作一些安排。弟兄姊妹们，如果我们不是在主的光中来看这些事情，我们觉得作神的儿女是作得很痛苦，怎么可以这样呢？你说，神竟然能闭着眼睛不看我们受苦。
不要把受苦说得那么严重。你说，“神难道可以闭着眼睛，看着我们这些作祂儿女的人不快乐吗？”弟兄姊妹们，我们的神不是这样的。你记得以色列人在埃及所经历的一切，虽然差不多有四百年那么长久的时候，以色列人苦死了，神好像一点动静都没有。你说，神还在乎不在乎？神的眼目还看顾我们不看顾我们？我们读出埃及记，我们就看到了，我们神的眼目没有一个时刻离开以色列，以色列的哀声一句一句都听进神的耳朵里。你说，“为甚么神听进去了，神没有动作？”当然，这个问题不是一两句话可以说得清楚，若是我们看见神的心思没有离开他所拣选的人，我们能抓牢这一点就够了。我不是不想多在这一点上交通一下，可惜的是我们现在是读彼得前书，不是读出埃及记，所以不大好走到那里太多。
另外我们也看看约伯，你如果从外面看约伯的遭遇，你说，“约伯这个人倒霉透了，为甚么他敬畏神，神不顾念他呢？神还让他经过许许多多的，一个比一个更重的担子呢？”如果从外面来看，的确是很没有道理。但是感谢神，如果约伯不是经过那许许多多事，他不会给带到神的结论里去，“我从前风闻有你，现在我亲眼看见你了。”弟兄姊妹们，两相比较一下，你宁愿拣选那一样呢？如果按着我们的天然，我们说，“我们宁愿不经过那么许多的难处，不能亲眼看见神，那就少看一点好了。”但若是我们里面有光的，我们就说，“虽然经过那么许许多多的难处，但却叫我遇见了神，亲眼看见了神，我甘心，我宁愿要神的定意。”
弟兄姊妹们留意，到了第三章，圣灵说了许多的话，继续把我们留在这一个点上，所以十七节可以说是第三章的一个结论，“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”那是一个很大的祝福。祝福在那里呢？你活在神的旨意里，你走在神的旨意里，这一句话就叫我们今天晚上要多化一点时间去留意。上一次我跟弟兄姐妹也提到，彼得前书的分章节，虽然是以后的人分的，就是修道院里的修道士把它分的，但是他们这样分也不是毫无道理。虽然不一定是分得完全照着圣灵的启示的目的，在大体上，他们还是有点根据的。
顺服是成全神旨意的关键
在彼得前书来说，接连的第一章、第二章、第三章、第四章，每一章的结束，都是带出一个事实来。那事实就是神的旨意因着神得着一个顺服神的人而得以成全。当然，那一个顺服神的旨意而叫神的旨意成全的人，是直接指着神的儿子，借着神的儿子拣选神，就带出一个跟随主的原则。也就是说，这一个因着顺服而成全神旨意的路，是我们的主先走开的。我们的主走开了这条路，我们这些跟随主的人就有路可走了。那是甚么路呢？就是顺服神，拣选神旨意的路。
所以到了第三章，交通了那么许多话，圣灵又把那一个中心点带回主的身上，祂说了神的旨意若是叫我们因行义而受苦，总比行恶受苦强多了。为甚么这样说呢？又回到神儿子的身上去。弟兄姊妹注意十八节，十八节是用“因为基督也曾一次为罪受苦。”为甚么祂先前说，因着神的旨意要叫我们因行义而受苦，总比行恶受苦强呢？祂说，“因为我们的主已经给我们活出一个榜样来，我们的主也曾一次为罪受苦。”但是祂为罪受苦，不是为祂自己的罪。留意那些小字说，“受苦有古卷作受死。”这个在程度上就比受苦更严重一点。但是基督为罪受苦的实际是甚么呢？“就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”弟兄姊妹们，“义的代替不义，为要引我们到神的面前，”这就是神的旨意，神的旨意就是要叫我们的主以义去代替不义，目的是要把我们这些远离神的人，悖逆神的人，在神面前没有路可走的人，给带回神的面前来。
圣灵把我们带回到主面前的时候，我们就没有甚么理由好讲了。因为我们的主摆出来的，乃是这样的事实，“义的代替不义的”。祂不是行不义而受苦，祂不是因犯罪而被杀，祂乃是用祂自己来代替那些该死该灭亡的人，去承担一切结果。我们的主是这样走过这道路，我们还有甚么话好讲？弟兄姊妹，我们对主在地上的路程是比较熟悉的，从我们的主诞生的时候开始，一直到祂被钉死在十字架上，整整这一段的路程，你说有那一样，人是用公义来对待祂？有那一点是祂该那样子来接受的呢？每一点，每一滴，我们的主都可以说是受冤屈的，不说是冤屈，也是很委屈的。
道成肉身，这就叫祂很委屈，正如我们的诗歌上面有这样的话，祂是创造的主，祂竟然成为一个被造的人。光是这一点，就已经是很委屈了。祂是生命的主，竟然要被钉死在十字架上，这也是一个非常委屈的事。圣洁没有瑕疵的主，却背上了人所有的罪。弟兄姊妹，这些和祂的性情完全不调和的，但是你看到我们的主默默无声的就接过来。如果在人的立场上面来说，我们的主也可以发表祂的感觉，祂钉在十字架上的时候，祂不是大声呼喊过这样一句话吗？“我的神，我的神，为甚么离弃我？”弟兄姊妹，这是祂在人的感觉上面的呼喊。祂实在是有感觉的，父神对祂的离弃，祂是非常有感觉的。你说，这一件事对我们的主来说公平不公平？一点都不公平。祂挂在那里的时候，人用许多的话刺激祂，讥笑祂，“你是神的儿子，你下来吧！你下来给我们看看，我们就相信你是神的儿子。”“祂会来救人？救自己都救不了，你怎么救人呢？”这许许多多的话进到我们主的耳朵里，是不是叫主很受委屈呢？毫无疑问，非常的委屈。
感谢主，你看到祂默默接受这一些。祂不能拒绝吗？祂有权柄拒绝，祂能把大祭司仆人被砍下的耳朵黏回去，你就看见，在那一个时辰，祂还是那样的有权柄，有能力。祂明明的告诉门徒说，“我是可以向神要求十二营的天兵来保护我。但是我不这样作，如果我这样作，父神的旨意还能成全吗？”
我们的主实在是留下一个非常明确的榜样。祂是被人欺压到一个地步，也被人误会到一个地步，但是祂默默无声接受一切，我们能从主的心思里了解到这一点。因为在祂里面只是留意神的旨意要完成，如果我拒绝这个环境，如果我要脱开这个环境，父的旨意怎么能成全？父既然定意要义的代替不义的，我就得在父的手里接过这一个事实。我们感谢神，顺服可能会叫人受委屈，说清楚一点，顺服一定会叫人感觉受委屈，但是从主的身上，我们看见受苦却为人打开了一条蒙福的路。感谢主，我们的主实在是在父的定意里接受死。
所以圣灵在这里说，“按着肉体说”，其实把它翻成“肉身”清楚一点，“按着肉身说祂被治死，按着灵来说祂复活了。”弟兄姊妹们，我们感谢主，祂受苦，受死，这一个历史的事实是谁都不能改变的，因为我们的主在肉身里的确是经历了这一些。感谢主，祂是进入了死，祂是忍受了许多的难处，但是祂却活过来了，父神叫祂活过来了。祂这一个活过来，就把人到神面前去的路打开了。
主得胜的宣告
说到我们的主那时的经历，圣灵向我们解开一个神从来没有向人说过的。这话有很多读经的人有他们自己的看法，但是我们要回到神自己的话里去看，究竟圣灵在这里说的是甚么？尤其是我们读中文圣经的人，在过去就有好多人讲了这些话，他们说，“如果人死了，还没有信主，那不要紧，因为我们的主还会到地狱里去传道，那些人经过地狱里的光景，他们一定会信主的，你不必担心。”为甚么他们会这样说呢？就是在这里把话一塌糊涂的读出来。
我们要看看，究竟圣灵在这里说了些甚么。我们留意，神的旨意让我们的主经历这一些事，这一些事的实际是甚么呢？我们的主道成肉身，“按着肉身来说，祂被治死，但是按着灵来说，祂是活的。祂借着灵曾去传道给在那些监狱里的灵听。”这监狱里的灵，说清楚一点，就是在阴间里受捆锁的那些人。因为二十节说，“这些人就是从前挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，那些不信从的人。”
第一件事情，弟兄姊妹们，如果有人告诉你说，“如果他没有信主就死掉，将来还有机会。”你就告诉他说，“没有机会。”他们说，“有，这里就是这样说。”但这里不是这样说，这里说的那些人是挪亚时代的那一批不信的人，不是现在的不信的人，是洪水以前那些不肯信从的人。人会说，“若是这样，我们倒不如作那个时候的人还好，因为那时候的人死了还有机会信主。”弟兄姊妹们，一样没有机会，你不要以为我们的主去那里传道，不是的。那么主有没有到过那个地方去呢？“有”。去那里作甚么呢？去传福音？不是传福音。那是去作甚么呢？是去宣告神的得胜。
弟兄姊妹，按着原来的意思，这里的“传道”乃是“宣告”。宣告甚么呢？是宣告神的拯救方法完成了，是宣告给那些顺从的人听，他们不会再停留在阴间了。弟兄姊妹记得，我们读以弗所书第四章的时候，那里就说到一件事，说到我们的主从死里复活，说到祂升上高天，掳掠了仇敌。弟兄姊妹们，这个“掳掠了仇敌”是指着甚么说？说清楚一点，祂升上高天的时候，从仇敌那里夺取了好多的战利品。甚么战利品？
我们要接触这件事的时候，又会碰到其它一件很大的事。我们常常碰到一些信主的人或者不信主的人问同样的问题，人死了要到那里去？不信的人去那里？已经得救的人到那里？弟兄姊妹们，圣经的确没有很明确的告诉我们这样一个事实，但是你说圣经没有告诉我们这件事？没有很明确的告诉我们，但是没有很明确的告诉，事实还是告诉了。这些经文是分散在不同的地方，弟兄姊妹能从这些分散的经文里归纳出一个事实来。我试着在这里稍微轻轻提一下，盼望没有把弟兄姊妹们的心思打乱。
在我们的主没有复活以前，人死了就到阴间去。在旧约诗篇上就有很多话说到到阴间去。那时的阴间是容纳了敬畏神的人和不敬畏神的人，或者说容纳了寻求神的人和不寻求神的人。这就是在旧约的日子里的光景。到了四福音的时候，我们的主就提到在阴间里的事。弟兄姊妹都熟悉，拉撒路跟那个财主的比喻，有人就说，那个比喻不能作准。我也说，如果光是有一个比喻是不能作准。但如果这个比喻的内容跟其它经文能有印证的话，你不能因为它是一个比喻，就说这个不算。弟兄姊妹你留意到，在财主跟拉撒路的那个比喻，你看见那时的阴间里，寻求神的人和不寻求神的人都在同一个范围，但却不混在一起。那范围好像是分开两半，一半就称为阴间，另外一半在那比喻里就称为亚伯拉罕的怀，当中只是有一条河隔开。那河有多宽？我不知道。但是从这岸看到那岸，完全看得清楚那边有甚么事，彼此能看见。也就是说，在主复活以前，阴间是包括了所有死掉的人。
主还没有复活以前，在主断气以前，弟兄姊妹你记得有一个强盗对主说，“主啊，你得国降临的时候，求你纪念我。”主说，“好啊，不必等到我的国降临，今天晚上我就跟你一同在乐园里。”弟兄姊妹，你掌握这一个事实，主断气那一个晚上，主就到了乐园里。然后弟兄姊妹又注意了，等到主断气的时候，主说了一句话，“父啊，我把我的灵交给你。”中文圣经说，“我把我的灵魂交给你”，但是圣经只是说，“我把我的灵交给你。”现在弟兄姊妹你就看到有一个问题来了，当主断气以后，我们的主去了那里？我们如果不很细的去注意，我们就会觉得，主去了乐园。但是我们要问，那一个时候的主，究竟我们怎么去认识祂？我们很明确的看见，那一天晚上，我们主的身体就埋葬在坟墓里，按着主自己宣告说，祂的灵就到父那里去，但是主又说，祂那天晚上要和那强盗在乐园里，究竟我们的主是怎么来接触这些事？现在在神学上很多人就不肯接受“灵”与“魂”，这是他们的道理。不过圣经里面很明显给我们看见，人的结构就是灵，魂，体。如果我们认定人的结构是灵，魂，体合成的，我们就很容易了解主在十字架上断气以后，祂的灵就到父那里去，祂的体就埋葬在坟墓里，祂的魂就到了乐园去。
如果我们掌握了这个事实，我们就留意一件事，等到主复活的时候，你就看见，乐园不再是在阴间里，乐园到了那里去呢？在哥林多后书保罗就说到，他有一次被提的经历，他是被提到三层天上，那个地方叫做乐园。我们可以肯定，与主同钉十字架的那个强盗，那一天晚上绝对不是在三层天，因为他不可能到三层天，因为他是个罪人，他是亚当的后裔，天是没有他的地位的。所以那个时候的乐园定规不在三层天。但是保罗说，他那次的经历是他被提到三层天。甚么时候乐园从阴间被带到三层天去呢？我们有理由相信，我们主复活的时候，祂掳掠了仇敌，祂从掌死权的魔鬼手里把乐园带离阴间，并且带到三层天上。感谢神，等到这一个时候，所有蒙恩得救的人，如果在主回来以前离世，都到那里等着复活的那一天。所以帖撒罗尼迦前书四章说到，“那些在基督里睡了的人，主也把他们一同带来。”主从甚么地方来？从天上来，祂把那些在主里睡了的人一同带来。那些人从那里来？也是从天上来。他们为甚么能在天上？因为那时候的乐园已经被提到三层天上。
所以弟兄姊妹留意，不仅是我们的主在十字架上断气的时候说，“父啊，我把我的灵交给你。”我们读使徒行传，读到司提反殉道的时候，你又听到司提反在说，跟主所说的一模一样。你说他是学着主说的吗？我们不敢说他不是学着主说的，但是如果他里面没有看见，他也说不出来。因为当他说这个话以前，他是看见天开了，我们的主站在父的右边，然后他才说出，“父啊，我把我的灵交给你。”
弟兄姊妹们留意，主在十字架死的那一个晚上，祂说，祂跟那个强盗要在乐园里。就回到彼得前书三章十九节，“祂藉这灵，去传道给那些在监狱里的灵听，就是那些从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。”弟兄姊妹记得吗？当挪亚造方舟的时候，圣经没有明明说，但我们却是能知道，挪亚造方舟的时候，他受尽了许许多多的讥笑，我们不知道挪亚的方舟造了多久，现在的技术，造一条船恐怕一年里还造不出来。虽然现在的船比方舟复杂很多，但是弟兄姊妹记得，挪亚一家出动，也不过四个男丁而已，建造一个那么大的方舟要造多少的年日？他一天没有把方舟造成，人都在那里讥笑他，“你看，天旱的那么厉害，怎么会有洪水来？”我想挪亚那些日子的确是很难受。
现在我们的主到这些人当中去，你们从前不肯相信神的道，现在你就看见那结果就是这样。你们留在这里，挪亚和他一家就蒙拯救了。还有，虽然同在阴间里，但是那些在乐园的人，他们过不久也就要被带到三层天去。弟兄姊妹，我们的主到监狱里去宣告，是宣告这样的一件事。主宣告这事的目的不是对那些人幸灾乐祸，乃是告诉他们说，你们所不相信的事实，现在已经作成了，因为神的旨意就是要为人打开一条通天的路，把人领回神的面前。所以就提到，“当时进入方舟的只有八个人。”然后就说在新约的时候，以受浸这一件事来表明经过水而得拯救，印证现在是借着基督的死而复活，叫人得着拯救。
弟兄姊妹们留意，我们的主到那里传道是传这一个道，是宣告这一个事实。主是死了，但是主不可能永久在那里，三天以后祂就要复活，祂复活的时候，通天的路就打开。感谢神，我们的主进入死，又从死里复活所作成的这个拯救，乃是让那些承认神，拣选神，顺服神的人能得着拯救。所以在这里也特别提到，当日方舟是经过水，现在蒙恩得救的人，也藉受浸而表明一个蒙拯救的事实。但是这个蒙拯救的事实，不是因着水而来的，乃是因着水所表明我们的主所作成的救赎工作而来的。
要有无亏的良心
感谢神，这又提到一个问题来，我们都知道，我们得救是因着接受神的儿子耶稣基督作救主，是祂作我们的救主，我们得救了，不需要加上甚么，不像我们在以前这个会所这里聚会的那些弟兄们，他们是基督会的弟兄。他们的主张非常强烈的说，人得救必须要受浸，如果你信主不受浸，你还不能得救。所以你要得救，你必须信主，还要受浸，因为主说，“信而受浸的必然得救。”这是基督会的弟兄们的主张。但是神的话给我们看见，不是这样的。
我们回到马可福音十六章那里留意，“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”两句话并起来的时候，你看那个重点是在“信”与“不信”。当然我们不是说“你信主就好，你不必受浸。”你信了主，你也要受浸，这样作是准确的。但是你的得救与受浸没有直接的关系，受浸是为了另一个目的。歌罗西书给我们看到，罗马书六章也给我们看到，彼得前书这里就更清楚给我们看到说，我们得救乃是因着复活的主，但是我们也借着浸来表明我们与主的关系。
受浸并不能除掉肉体的污秽。既然不能除掉肉体的污秽，那受浸干甚么？何必要受浸呢？圣灵在彼得前书这里说，“受浸虽然不是为了除掉肉体的污秽，但是却叫人在神面前有一个无亏的良心。”甚么叫做无亏的良心？你在神的面前没有甚么跟神过不去。这跟受浸有甚么关连？如果这话不是记在彼得前书里，而是记在别的书信上，我们也许就有点纳闷。但这话是在彼得前书里，我们就没有甚么感觉为难的事。为甚么有无亏的良心？受浸就有一个无亏的良心。原因就是说，我们的主有一个吩咐，“你们到普天下去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施浸。”这是一个命令，这是一个吩咐，这也是一个安排。你相信了主，你要接受受浸这一件事，来为主作一个见证，也是你自己作一个见证，表明你是与主联合的。这是主的命令，这是主的吩咐，你受浸了，你就是接受了主的权柄，你顺服了主的安排。你没有这样作，你在顺服主的事上，你就留下一个洞洞。这一个洞洞就让你良心上有亏，因为你还有一件事没有答应主。
弟兄姊妹留意，接下去怎么说？“我们的主已经进到天上，坐在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的都服了祂。”你不受浸，你不服祂，你就有了一个有亏的良心。不过你信主了，你良心已经得了洁净，但是如果没有顺服主，你良心上就有亏。这只是一个例子，但是这里所突出的，乃是我们的主已经得着天上地下所有的权柄，所以我们都来学习服祂的权柄。
返回上边所交通的彼得前书里的话，我们注意到，神的旨意是叫你们为义受苦，你说，“为甚么我要注意神的旨意？”现在我们就看清楚了，不为别的，只为这一个原因，因为我们的主已经得着了至高的权柄，所有蒙恩的人，都该来学习接受祂的权柄。因着接受祂的权柄，也跟着接受在祂管理底下的一切，包括我们的遭遇。也许有一些事实是我们今天不明白的，为甚么我要受苦？为甚么他们不是这样，只有我是这样倒霉？感谢主！如果我们看见祂是谁，也留意到我们是谁，我们就懂得主要借着这一切，把我们带进服神权柄的功课，要叫神的旨意成全在我们的身上，如同我们的主当年顺服神的权柄，叫神的旨意成全在祂的身上，叫我们在神面前有路可走。我们感谢主！── 王国显《总要作神的仆人──彼得前书读经札记》
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