彼得前书第三章
四 为配偶 三1～7
本段经文的宗旨是劝勉基督徒的妻子，能够谆谆善诱，带领异教的丈夫归主。主要包含两大问题：“妻子的顺服”和“妇女的妆饰”。第七节是本书唯一对丈夫的指示，言简意赅，一语中的。
{\Section:TopicID=384}三1
你们作妻子的，要顺服自己的丈夫 开始的时候，原文有“照样”的字眼，中文圣经阙如，这是承二21～25的话。顺服并非自卑，而是功能上的差别。军队中上士可能比上校能干，但是只有阶级服从，尊卑有序，领导统御才能成功。齐家的道理，也在妻子的顺服丈夫，但只是对自己的丈夫，不是所有的男性都须如此。无论如何，这样作乃是快乐家庭的秘诀。
这样，若有不信从道理的丈夫 指那些有异教信仰背景的已婚男人。道理有定冠词，指圣经的道理。
他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来 不听道指用不着多说话，是无言的品行，被感化原为金融用语，指获得、赢取之意。 神花了好大的代价来赢回他们的百姓，不惜牺牲他的儿子耶稣基督。道没有定冠词，指一般的言语：“无言无语，也无声音可听”（诗十九3），真是“此时无声胜有声”。
{\Section:TopicID=385}三2
这正是因看见你们有贞洁的品行 贞洁的品行为幸福婚姻的要素。许多解经家提到奥古斯丁之母摩尼迦的见证：她个人的纯洁敬虔带领了放荡的儿子，成为不世出的圣徒学者；连一生无所事事的丈夫，也在临终前接受了主。
和敬畏的心 参阅一17{\LinkToBook:TopicID=330,Name=一17}，二18{\LinkToBook:TopicID=374,Name=二18}的注释，此处不赘。
{\Section:TopicID=386}三3
你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰 这些并非全在禁例，按“云想衣裳花想容”，爱美是妇女的天性，原是无可厚非的；不过像“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（约六27），这是相同的“希伯来语风”每日三餐，人之必需，但是如果把这种食欲放在追求永生的事以上，就不对了。史载：有妇女去租戒指来戴，以炫耀其“财富”，并把全身包以金银宝石，不许人碰。
{\Section:TopicID=387}三4
只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰 与上一节所述为强烈的对照，是一种新的衣妆。妆饰原文与“宇宙”同，表示一种井然有序的世界，英文的“化妆品”由此而出。按此新妆胜于浓妆艳抹，使女人更具魅力。长久是一4说的不能朽坏。温柔包含了“高雅”、“谦卑”、“有礼貌”、“为人设想”等美德？
这在 神面前是极宝贵的 妻子的美丽，不在外面的发型衣妆，而是在内在的品德（箴卅一30），虽然有些粗鲁男子视而不见，但在 神面前是极宝贵的，耶和华是看内心的（撒上十六7）。
{\Section:TopicID=388}三5
因为古时仰赖 神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫 虽然社会的时尚追求艳丽美容，珠光宝气，但基督徒妇女应该取法乎上，学习那些顺服的圣洁妇人。所有有信心的妇人都称为圣洁妇人，正如所有的蒙恩男性都称为圣徒。以此为妆饰即以里面存着长久温柔娴静的心为妆饰（4节）。
{\Section:TopicID=389}三6
就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主 彼得对基督徒妻子的劝勉以旧约的撒拉为效法的对象，试观创十八的背景，可得一斑。听从为简单过去式动词，可能有两种解释：（一）指撒拉习惯性地遵从亚伯拉罕，从一而终，成为一个单独的历史事件；（二）指亚伯拉罕得悉其妻将有可能老年生子的时候。如果是后者，那相关经文定为：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”（创十八12）虽然这件事乍听起来，真是匪夷所思，到头来撒拉还是唯命是从，顺服到底。
你们若行善，不因恐吓而害怕 行为行得正，没有作对不起丈夫的事，心中坦荡荡，“夜半敲门心不惊”，当然就不会畏缩害怕，“虽千万人吾往矣！”
便是撒拉的女儿了 正如亚伯拉罕是一切信者之父，撒拉也成了基督徒妇女的表率。凡以谦虚、有礼、贞洁、娴静为妆饰的基督徒妇女，都不愧称为撒拉的女儿了。
{\Section:TopicID=390}三7
你们作丈夫的 刚刚谈完了六节的“三从四德”，现在轮到你们作丈夫的。虽然只有一节，其重要性并不亚于前者，其字数的总和也堪比前六节的总和。
也要按情理和妻子同住 也要本章开头就有“照样”的说法，可见顺服的功课，不仅限于妻子，作丈夫的也要如此。保罗有一系列的家庭辅导讲章，其中有一段说：“当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（弗五21）。情理原文作知识，充分了解并体谅对方的需要。同住有人指出这里有性生活的涵义。
因他比你软弱 原文作因他是软弱的器皿。人对于脆弱的器皿，没有不加小心的；越珍贵也就越小心，对妻子也是如此，爱而敬之。
与你一同承受生命之恩的 在灵性上，基督徒夫妇是平等的，他们一同承受永生的恩典，不分轩轾。
所以要敬重他 敬重赋予价值之意。这是甘冒天下之大不韪！其时妻子的地位卑微，附属于丈夫，有时形同奴隶，彼得竟敢要求丈夫敬重妻子，实在需要道德的勇气！
这样便叫你们的祷告没有阻碍 阻碍意切断、截断。祷告畅通，没有切断。婚姻关系将影响灵性的关系。你们的有些学者谓仅指丈夫，另一批人却说两者皆有。事实上祷告也应该涉及双方。
{\Section:TopicID=391}三1～7
当今的时代人不太喜欢谈论“顺服”的事，男人尤其喜欢诵读彼得前书，而不太喜欢弗五21的“彼此顺服”。现代人一直斤斤计较于自己的权利。然而，我们该记得我们所事奉的主，为了我们的罪，忍人之所不能忍的痛，受人之所不能受之苦。因此彼得毫不犹豫地将顺服的功课摆列在我们人生的每一层面之前。
作者所强调的是：作为配偶的责任而非权利：前面六节是对妻子讲的，不是对丈夫说的；第七节是对丈夫说的，不是对妻子说的。要想感化未信主的丈夫，不在乎像“三元福音”式地疲劳轰炸，或似“电视连续剧”式地目眩神迷，而是给他金钱买不到的东西：“顺服之主的顺服影响”。
至于追求时尚方面，卫斯理约翰有一句至理名言：“关于衣装方面，我建议我们不必要第一个赶时髦，但也不必是太落伍而敬陪末座”。要紧的是内在的美──“平常心”，大过任何外在的装饰。
夫妇皆为 神的器皿，虽然妻子较为软弱，无论如何，都为 神所专用，因此夫妇两人，平起平坐，共同享受 神永生的恩典。如果丈夫要妻子像撒拉，自己也得像亚伯拉罕一样，保罗会说：“要爱你们的妻子，正如基督爱教会。”（弗五25）作丈夫的，不妨顺服一点点，“死去”一些些，则举案齐眉，夫唱妇随，相敬如宾，更能达到人生的最高境界──天人合一，而使祷告畅通无阻。
五 为信徒 三8～12
基督信仰的伦理精神应该是放诸四海而皆准的，在家庭中通行的“夫妇之道”，“主仆之道”也应可适用于教会大家庭之中。世人作兴“以恶报恶，以骂还骂”，基督徒的爱心应超越这些； 神也期待他的百姓“大肚能容”──容天下难容之事。8、9两节提到“快乐六要诀”；10至12节引证诗篇强调生活见证的最高峰，标出热爱生命，享受幸福的不二法门。
{\Section:TopicID=393}三8
总而言之 非为本书信的结语，而是二11以来“ 神选民的见证”一系列劝勉的尾声（迄三12）。
你们都要同心 同心不是“我同你的心”；或“你同我的心”；而是“你们当以基督耶稣的心为心”（腓二5），与主的思想认同。
彼此体恤 原文作“互表同情”，同甘共苦之谓也。我们比较容易与人“共患难”，却不太容易与人“同富贵”， 神的命令是两者兼备（罗十二15）。
相爱如弟兄 手足之情，同胞之爱，也应是基督徒的共同经验。
存慈怜谦卑的心 原文为两个形容词：一为慈悲为怀；另一为设身处地，谦逊温和。
{\Section:TopicID=394}三9
不以恶报恶 不要想“报仇”，像一般世俗之见。
以辱骂还辱骂 这是二23“被骂”同一字根的名词。记住：耶稣“被骂不还口”。
倒要祝福 这是直接根据主耶稣的教训：“为那逼迫你们的祷告”（太五44）。
因你们是为此蒙召 神呼召我们被耶稣拯救，并学习像他（参阅二21）。
好叫你们承受福气 一个人成了他人的祝福之后，自己就要从 神承受福气，教会历史中的圣徒和殉道士都为此作见证。
{\Section:TopicID=395}三10
因为经上说 原文只有因为，但三10～12显然是脱胎于诗卅四12～17，大卫的诗篇。
人若爱生命，愿享美福 与诗篇原文不是字字相同，但很接近。这是积极的人生观，虽然在受苦中，仍然强调人生的光明面：热爱生命、享受幸福。
须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话 恶言和诡诈的话，在二1已经吩咐过了。
{\Section:TopicID=396}三11
也要离恶行善 离原文意为倾向外面避开。远避罪恶，努力行善。
寻求和睦，一心追赶 追寻和睦，好像赛跑一样，不屈不挠，锲而不舍地追赶。
{\Section:TopicID=397}三12
因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷 看顾双目垂顾；耳听两耳俯听；是一副全神贯注的模样， 神对义人是何等地关爱，与世俗宗教的“平息神怒”之典礼，真是不可同日而语啊！
惟有行恶的人，主向他们变脸 变脸希腊文是反脸，或作转脸，总是敌视的意思。
{\Section:TopicID=398}三8～12
神选民的见证，到此作了总结，并整理出快乐的六大秘诀：同心合意，互表同情，友爱弟兄，慈悲为怀，谦逊温和及一味祝福。这些基督徒的美德皆超越世俗的道德标准。
我们不仅要彼此相爱，还要爱仇敌，更要爱生命。对于未来的逼迫，不必过于心，或心怀不平，以致放弃了生存的权利。世上的“坏日子”，可能变成基督徒的“锦绣年华”，只要合乎下列几个条件。
（一）我们必须热爱生命──哀莫大于心死，要有意志去爱生命，靠信心度过人生的难关。
（二）我们必须控制舌头──天下本无事，庸人自扰之；有时烦恼皆因舌头惹事生非而引起的。
（三）我们必须离恶行善──单单避恶如探汤还不够，要再进一步行善，讨 神的喜悦。
（四）我们必须追求和睦──因为“使人和睦的人有福了。”（太五9）我们要找麻烦，麻烦会上门；若一心追寻和睦，最终也必找到。
凡遇人生逆境，心怀不平，恨恶生命的人，要好好读诗篇卅四篇，到后来必逢凶化吉，眼泪擦干，重新脚踏实地，迈向新的人生境界！
伍 神选民受逼迫 三13～四19
三章的下半段揭开了选民受逼迫的序幕，并以基督的出生入死为榜样；第四章提到受逼迫之不能免，以及 神之恩典不能无。
{\Section:TopicID=400}一 为义受苦理所当然 三13～22
神的选民由于信仰的缘故受逼迫是天经地义的事，在苦难中要甘之如饴，期待善果。18～20是基督现身说法，甚至超越历史的时间与空间。21～22是有关洗礼的教训。
{\Section:TopicID=401}１ 应有的生活方式 三13～17
彼得已经预见读者有一天将遭遇大逼迫。既然苦难不能避免，倒不如接纳为一种应有的生活方式，成为基督徒独有的特权，其它人就是求也得不到哩！
{\Section:TopicID=402}三13
你们若是热心行善，有谁害你们呢 热心原文意为奋锐党徒，原为犹太人中的狂热派，专以推翻罗马政府为职志。你们若有这些“爱国志士”般的热心行善又有谁能危害你们呢？
{\Section:TopicID=403}三14
你们就是为义受苦，也是有福的 这个说法在那些听过登山宝训的人耳中，该不会太陌生吧！（阅太五10～12）──八福中的末了就是说到为义受逼迫，其结果在天上的赏赐是大的。就是表示不太有可能。
不要怕人的威吓，也不要惊慌 彼得的心目中想到赛八12下半的背景，以此劝勉：“他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。”的威吓或作所怕的。
{\Section:TopicID=404}三15
只要心里尊主基督为圣 以赛亚书的背景是亚哈斯王在位的时候，斯时强敌压境，四面楚歌，人心惶惶，先知警告王说：“但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的”（赛八13），其它人为的困境皆不足畏。
有人问你们心中盼望的缘由 有人问指随口一问，而非正式的质询。桃李不言，下自成蹊，并非由于他们的讲道（参看三1），而是藉着他们的义行。缘由乃指合理的解释，心里尊主基督为圣，心中自然就有了盼望的理由。
就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人 见证这种盼望的对象，包括敌友两方，特别是那些尚未得救的人。温柔是八福中的第三福（太五5），主耶稣自己以身作则，心里柔和谦卑（太十一29）。敬畏的心参看一17，二18等。回答原文乃是犯人正式的答辩，后来引申为基督徒护教所写的文章。
{\Section:TopicID=405}三16
存着无亏的良心 保持清白、无愧、纯洁的良心，这是 神希望每位重生得救的人所拥有的一面明镜，可以藉此看清楚 神。存着强调持守、保存的意思。
叫你们在何事上被毁谤 彼得记得主耶稣警告门徒有人会“因我捏造各样坏话毁谤你们”（太五11），这种坏话乃是捏造的，又是为主的缘故，如此空穴来风，一定会不攻自破。
就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧 最后一个词组，原文只是一个动词单字，意谓羞愧无言。事实胜于雄辩，叫那些辱骂你们，胡乱批评你们在基督里有良好品行的人，在他们诽谤你们的事上，感到惭愧得无地自容，而哑口无言。
{\Section:TopicID=406}三17
神的旨意若是 有时候 神的旨意许可他的子民受苦，而后者却不知其为何，毕竟 神的意念高过人的意念（赛五十五8～9）。
叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦 既然受苦是命定的，逃也逃不了，两“害”相权取其轻，宁可因行善受苦，将来得到 神的补偿，胜过因作恶受苦，自作自受，且要承当极大的刑罚。
{\Section:TopicID=407}三13～17
“多行不义必自毙”，但反过来说，乐善好施，就是自求多福，别人岂能奈我何？退一万步说，就是为义受苦也是有福的，彼得记得主在登山宝训八福中早有明言。
畏惧的情绪有正反两面：宁可敬畏 神，不要害怕人所怕的。更进一步，当尊主基督为圣，单单接受耶稣为救主，只是救恩的起步；一个重生的人要在人生的每一层面尊主为大、为圣。
基督徒好比“羊入狼群中”（太十16），十目所视，十手所指，因此要心中常作准备。彼得所列举的“个人布道”原则，不但可用于第一世纪，就是今天的世代亦能适用：
（一）合情合理：我们的信仰应是第一手的发现经验，而非道听涂说，人云亦云，要经得起理性的考验。
（二）温柔敦厚：见证的方式应是温柔有礼，避免咄咄逼人，霸王硬上弓的布道方式。
（三）戒慎敬畏：态度恭谨，不能胡言乱语，须连 神听了也满心喜悦。
（四）光明正大：所作的见证必须与人格相称，保持无亏的良心，仰不愧于天，俯不怍于人。
人生在世必遇患难，如同火星飞腾（伯五7），这好像是自然界的定律，无人能免。既来之，则安之，甘之如饴。但所受的苦该不是作恶的代价，否则受苦就没有甚么价值了。因行善受苦，人生才有意义。
２ 应学的基督楷模 三18～22
要学习受苦的功课，基督是最好的模范，他曾经“上穷碧落下黄泉”去传道，去受崇拜。本段特别提到受洗的重要性，及其内涵意义。
{\Section:TopicID=409}三18
因基督也曾一次为罪受苦 清楚明白地述说基督代替性的赎罪工作。一次指一劳永逸、大功告成的永久性事工，不须再重复去作的事。如基督在十字架上所成就的，历经万世而不易。
就是义的代替不义的 前者指基督，后者指每一个世人。
为要引我们到 神面前 到为宫廷侍者开路引导宾客到国王面前的动作。基督的牺牲使他够资格引我们到 神面前去朝见 神。
按着肉体说他被治死；按着灵性说他复活了 圣经清楚地说耶稣的肉体被杀，但非他的灵魂。他在十字架上最后的一句话说：“父啊，我将我的灵魂交在你的手里。”（路廿三46）
{\Section:TopicID=410}三19
他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听 前者的灵是基督的灵，后者的灵是指20节挪亚时代不信从的人。曾去简单过去分词，表其动作先于主动词的动作。传道原文只是报告、宣扬、传达而已。
{\Section:TopicID=411}三20
就是那从前在挪亚预备方舟， 神容忍等待的时候，不信从的人；当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人 这是摘要“洪水的故事”（创六～八）。
有关三19～20的注释，可谓汗牛充栋，特别是有关监狱里的灵到底何所指？谁去传达？传些甚么？
第一、先谈谈谁去传达？有下列不同的答案：
（1）先存的基督，透过他的仆人挪亚去传信息；（2）原文漏掉“以诺”，故此该是以诺藉这灵，曾去传道；（3）受钉的基督在复活之前现身说法；（4）这是插进来的“神话”，应该删掉。
第二、这些监狱的灵为何许人也？亦可分为下列几种说法：
（1）路德和其从人认为是那些死在洪水为患中的人；（2）指不单是上述那些人，而是有史以来的死人（参阅四6）；（3）指堕落的天使，暗指创六1～8中的人。这些洪水时代以前的人，原为 神的儿子，后来惑于人间女子之美色，与之结合，以致人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。他们乃被“交在黑暗坑中，等候审判”（彼后二4）的犯罪之天使。
第三、所传的信息为何？可分为下列几种，不过真相如何，却无法尽知。
（1）对那些拒绝救恩的人传达 神审判的信息；（2）对旧约的信徒传恩典的喜信，对其他的人就是审判的信息；（3）传达胜利的信息，并向阶下囚解释为何他们身击囹圄。
{\Section:TopicID=412}三21
这水所表明的洗礼 承上面洪水的故事牵引出洗礼的教训。
现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们 洗礼本身不能救人，它只不过是一个象征性的礼仪而已。领受洗礼的人象征已经重生得救了，因为他已与基督一同钉死、埋葬、复活了。信徒也藉着洗礼作为公开的见证，表明他们已属于基督和他的教会。
这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽 洗礼毕竟不是用肥皂和清水除垢而已，要紧的是除掉心灵的罪污。
只求在 神面前有无亏的良心 参看三16的注释{\LinkToBook:TopicID=405,Name=三16}。
{\Section:TopicID=413}三22
耶稣已经进入天堂，在 神的右边 这是指耶稣复活以后，升天的境界，他便坐在 神宝座的右边（来十二2）。
众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他 耶稣复活之后，“万国衣冠拜冕旒”，这也是基督教福音的中心、生活力量的来源及最后胜利的保证。全能的 神已将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主（腓二9～11）。
{\Section:TopicID=414}三18～22
基督为全人类的罪，一次献上，就成了永远的救赎（来九12），死后复活，就在 神的右边坐下了，便叫那仰望他的人以及服从他的人得以完全（来十12～14）。
19、20两节历来铨释一直聚讼纷纭，连路德马丁也承认不知所云，看来这才是最中肯的看法。笔者不敏，虽生也晚，强作解人，认为乃是基督亲自出马，现身说法，向 神创造的每一层面宣告凯旋的福音，这正是世界宣教的重要昭示，宣教勇士，盍兴乎来！
另外那些以为是挪亚，“藉着心里基督的灵”（一10～11），在造方舟时，苦口婆心地去向那些被关在罪恶暗室之世人传道的人，更是强调“讲道”的重要性，毕竟挪亚也是先知中的一位啊！
基督为罪受苦之后，步步高升，进入天堂之后，即坐在父 神的右边为我们代求。藉着死与复活，基督由先知职分转入祭司职分；藉着升天与登位，基督由祭司职分转入君王职分。基督登位掌权直到他的仇敌都服在他脚下时为止（林前十五25）。那时他要再来拯救我们（来九28），作万物之主（林前十五28）。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》
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